釋迦牟尼佛
見敦珠甯波車（釋明珠、劉銳之上師譯）（1973）
《西藏古代佛教史》（第8-14頁）
釋迦牟尼佛為一大事因緣出世：為使一切眾生「開、示、悟、入」佛的知見，圓成佛道。因眾生皆有如來佛性，本自具足，使眾生破除無明煩惱，離苦得樂，了生脫死。
一、南贍部洲十二相成佛而說，依續上師論說：
法身如如本不動 自性化身多積集
為應有情示現生 從兜率天而下降
由入胎以至降生
工巧明等甚通達 受用后妃示喜樂
旋復出離修苦行 乃至發大菩提心
降伏魔眾而成佛
弘化三轉妙法輪 雙林樹下示涅槃
周遍染汙世界中 度生說法無間斷
從我佛在兜率天中，為白幢天子時起，便不斷以法傳付天人。而從周圍圍繞之走廊中，傳出音樂之聲，都是代表燃燈佛勸請釋迦佛，到南贍部洲以說法。於是釋尊準備降生南贍部洲。當時觀察之方法有五：
- 於此三千大千世界中，南贍部洲之迦毗羅國，最為適中。
- 諸族種姓，釋迦第一，婆羅門苗裔，最為貴盛。
- 淨飯王與摩耶夫人，夫妻真正，堪為父母。
- 今諸眾生，是我發心以來所成熟者。
- 時節因緣已至。如是觀察已，因自想念：我應入摩耶夫人胎中，使甚深甘露，得以顯現；遂先將十八個辯論者，都予以降伏，再將許多忠臣，從極苦地方，救度出來，成就菩提。如是覺已，乃乘六牙白象而來；於時摩耶夫人，住清淨長養戒中，遂入胎焉。佛入胎內，以所有如來之加被故，胎中非常清淨，無諸穢污，如越量宮，而遠離煩惱，住胎十月，表示十地圓滿，然後出生。於是金色身體，在藍毗尼園從母親右脅降生；時不動金剛都來加持，諸天天子從天下降，為之灌浴，許多天人，在空中讚頌，大梵天與帝釋天送衣服來。王子乃向四方各走七步，表示慈悲喜捨四無量心，步下都有蓮花，是天神所現者。藍毗尼園眾花盡開，而難陀等釋迦族有五百少年，耶輸陀羅等八百少女，傭人頓巴五百，犍陟馬等五百馬，同時誕生；準備以供給王子。是時大地震動，天放光明，鄰近四小國，同時誕生王子，各國父王，都極慶幸。
釋迦佛出生後，菩提樹與五百花園，五百庫藏，皆自然開現，所以父王名之為一切義成。時有相師相之曰：如在家當為輪王，普王四洲；如出家則可成佛。佛出生後七天，摩耶夫人命終生天，由三十二位后妃，加以撫養。王子稍長，從笙布普叉學習書算，從桑波香林學騎象頸等武技，都能通達。父王在皇宮內，向三釋迦族有女兒者，請納為王子妃。釋迦族說：“如王子通曉武技，當可如願，否則恕難如命。”父王聞之，悶悶不樂。王子說：“三界中射箭與體力，無如我者。”於是答允競技，釋迦族中有傲慢者，定期宣佈到郊外，與王子比賽；及出毗舍離城門外，時有人以一大象，獻給王子；會王子之弟名提婆達多者常嫉其兄，遂即擊死此象。難陀乃將象屍體擲出城門外；王子下馬車，以足尖挑象，象體超越七層城郭之外，諸天為之讚頌。時大理樹下，施列鼓凡七具，提婆達多先射徹三鼓，難陀徹五鼓，王子射之，穿過七鼓後入地，八功德水出焉。如是復比少壯力量，騎象游泳等，當游泳時，王子入水，身如雄鵝；如是等是六十四種比賽，無人能及王子菩薩，傲慢之釋迦族，亦為之讚歎不已。時乃選女子中無五種過失，而有八種功德者，名耶輸陀羅為第一夫人，名耶惟檀（西藏譯沙圖瑪）為第二夫人，名鹿野（西藏譯儀達遮）為第三夫人。父王為立三殿，殿各二萬綵女，三殿凡六萬綵女。
王子覺此受用，常有如幻如化之觀，且生厭離，起清淨想，蓋緣夙世願力之故，如夢初醒，而對於修道有嚮往心；爰駕馬車出城門外，心中異常喜悅。及出四門，分別看見老、病、死苦，心甚難過，後見比丘，轉生欣慶。因說：
惟老病死之變化 假如能免此三者
我當對之極悅意 所有受用皆喜樂
一切有為法，都有壞而無常，且與苦俱，苦復隨苦，於是王子出離之心，更為堅定。父淨飯王慮其出家，乃在城門，派有警戒，晝夜防護，致王子無法出離。最後，夜裏王子遙向父王致最敬禮，騎犍陟馬上，四天王恭敬捧四馬足上升空中，飛向清淨塔旁，自剪頭髮出家，脫下俗衣，改穿袈裟。到毗舍離城，及摩竭陀國之王舍城，時遠飛及那珠二仙，正入三摩地定中；王子知其不能離開煩惱，不是真正解脫之道。因又到尼連河畔，與憍陳如等五人，同修苦行。每年每人食一粒米，如是二年，第二個二年中，每人飲水一滴，第三個二年中，一切都不飲食。時空中天人請之出定；十方佛及佛子等，亦來勸請，出小乘定，引之以入大乘。王子出定已，覺得疲勞，因稍進食，以護身體。時彼五人，亦覺疲勞，到波羅捺國鹿野苑去。王子自往金剛座，在路上遇梵志女兒難陀波羅（西藏譯寶摩利晶）用五百青牛牛乳供養之，王子受施已，身中充滿氣力，發光而成金色，由此梵志女兒福報甚大。復遇一賣草者名嘉斯（義為吉祥）所售草甚細軟如孔雀項下毛，菩薩略取之，到金剛座（此是諸佛加被自生之金剛座，在菩提樹根上）前，將草敷以為座，結跏趺坐，而作誓言：
在此金剛座身體若乾 甚至皮骨和合皆毀壞 歷劫難得菩提未證前 絕不離此自生金剛座
如是初夜入降魔定，所有諸魔見菩薩光，便生怯懼。爾時魔王波旬（西藏譯作德多珍）化成獵人到菩薩前說：
「迦毗羅城（佛所生處）為提婆達多所毀壞，且要劫掠王宮，所有釋迦族都被殺害，你為何還在此處？」菩薩答言：
「我為成佛。」波旬又言：「成佛須積集無數量之資糧，汝為王子，生活舒適，如何可成？」菩薩答言：「汝以一次作不分別之供養布施，只得成欲界自在之果，我在無量劫前，已積集福德智慧，資糧圓滿，為何不可成佛？」爾時魔王兩手戟指，口出惡聲說：
我昔有無分別之供施 汝既已為我之見證人
汝卻無一見證人在此 無見證人故當應失敗
爾時菩薩百福集中手上，向地下一戟指說：
此地所有眾生之見證 此地無有遠近而平等
此地是我真實見證人 地方神汝來為作見證
言甫畢，地天母身如淨金，從地現出半身，手執微麈說：“如此大地之支分，我都可算出來；但此菩薩身體功德之支分，則非算數之所能知，如是彼之成佛時節因緣到矣。”說畢不見，魔王慚愧回到魔宮，魔軍俱胝眾都來，但心都是如幻之心，且懷恐懼，到菩薩面前佈陣。時菩薩遠離煩惱，有如虛空無自性之心，如此成就，自非武器所能傷害。乃不驚不怒，亦無思慮，且入慈心定；魔軍所用刀箭，如雨紛集菩薩身上，皆變成花；所有兇惡聲音，變成讚頌。於是魔軍煩惱傲慢之心，都已消滅；車上之馬，紛紛逃跑；所有戰士都為之低頭。魔王再派七個美麗女兒到菩薩前，作親暱狀，行欺誑事；用白蓮女（天界妓女）之優美儀態，梅那迦（天界舞女）之瓔珞妝飾，天界妓女（即滿意之媚態）之腰帶、手釧、環奏（按環奏是在兩手中動時作響之印度樂器。）等三十六種媚態，以媚菩薩。菩薩身上毛尖，亦不為所動，而七魔女卻均變成老嫗，心中愧赧，向菩薩道歉而去。
成佛時到，中夜菩薩入四靜慮定，後夜即得漏盡通，四諦圓滿而證菩提。大地震動，已見中道光明之法身，並證能取所取無二之智慧，及至明星顯現而成佛。羅睺羅與阿難，均於此時出生。
二、 弘法
成佛後七日，有二商人跋陀羅斯那（西藏譯作蒼邦嘉剛）與跋陀羅梨，以蜂蜜供養。四天王持以寶器乃至石頭所製成之四缽來至佛所，以之奉上；佛以寶器非出家人所宜有，乃取石頭之缽。佛說：
深淨離戲論之無為法 妙法如甘露我已證得
如此聖法眾生不信受 此不可說惟向深林住
時有大梵天王，意念前願，來至佛前，而禱告言：
啟請語自在尊為何不傳法 為利一切有情恭敬而勸請
懇請振動法鼓吹起法螺來
大梵天王復偕帝釋天，同至佛所，恭獻寶物，而禱告言：
月光圓滿如從解脫來 佛陀之意亦隨而解脫
勝利法王勸請速起來 黑暗世界施以智慧光
當時世尊未有答應，諸天王勸請至再至三，並以有大福德之千輻金輪奉獻，而白佛言：摩竭陀地方，以前唯有罪行，故今特請轉法輪。如此懇切勸請，佛乃受金輪，而對天王言：
大梵及摩竭陀諸有情 耳根清淨能信而智慧
平常所聽一切有為法 如今我當為開甘露門
說畢，如是如來答允轉法輪之音，一彈指頃，即色究竟天亦能清晰聽聞，既得聽聞，皆大歡喜，悉皆前來供養。是時世尊以為第一甘露之器，必須易於調伏，且具足學習，與隱藏之智慧。復以回憶以前所發之願，乃前赴鹿野苑。時憍陳如等五人言：「喬答摩棄捨苦行，而受飲食之樂，無復道心，我等見之，不須起立致敬！」
佛在路上遇一婆羅門，以輕慢心而問佛言：「喬答摩爾師何人學修梵行？」佛說：「我無堪布（義即親教師）亦無與我同等智慧者，祇我一個是佛，在一切有漏法中，我已證無漏。」語畢，即到鹿野苑去，如太陽光所及，星暗無光，使彼五人前此之決定，自動取消，而白佛言：「瞿曇你看智慧是否清淨？」佛答：「你等不應稱為瞿曇，如是長夜黑暗，我已成佛，已得甘露，是一切智者，所有愚癡均已斷除。」
時此地有四寶座，其前三座，是過去三佛所坐；世尊乃極尊重致敬，而坐第四座上，而前三座即時隱沒。於是乃為五大弟子及八萬天人傳授斷除二邊之苦集滅道四諦法，如是三轉四諦十二行法輪。即開示三次，五大弟子乃受近圓戒，是為世界上第一比丘，其餘八萬天人，皆證得真諦。佛始制定律藏，其要點為律藏之最重要者，是三學中戒學之指示。律藏之律，是一個自他秩序之安排；律藏之經，是指示之禪定，是平等住，亦是瑜伽所作之次序；律藏之論，是上列二者分別之廣論。如是：第一次轉法輪。
是時佛到靈鷲山，舍利弗、目犍連等五千阿羅漢、眾生主母、及比丘尼五百人，復有無救護之施食者，及男女居士，皆來聚會。天、龍、乾闥婆等，許多共同侍者中四人為首，復有不共得地之善養、寶生、網施等諸大菩薩與俱。佛乃傳授第二教誡，無自性之般若波羅蜜經，其要點為經藏之最重要者，是心學之指示。經藏之律，是菩薩戒之次序；經藏之經，是甚深廣大之禪定；經藏之論，是明地、道、總持、與禪定之分別宣說。如是：第二次轉法輪。
天與龍所處之地方，皆無固定；時比丘、與比丘尼、及天、龍、菩薩等無量數，皆來集會。佛乃為轉最後法輪，其要點為論藏之最重要者，是智慧之指示，論藏之律：是以容易之方法，免除煩惱；論藏之經，是進入空性之方便；論藏之論，是蘊、處、界、根、識、與如來藏，自性清淨之分別指示。
佛說功德分別經說：
我一切都不可說 眾生卻視作等閒
何時應轉何法輪 照所化者之希願
一期法異名完成 如意希求亦完成
真實語與廣大語 都是如是所說中
不問眾生根之次序，佛已將三大法輪，先後均為之轉，使有隨入殊勝之因。而眾生亦隨而得聞佛無自性之言語，與佛無量功德法門，各乘異名，所化方便，與前後時間等，在眾生心中永不能顯。此三乘法深廣如海，有等是言語與果法之排列，有等是天與人快樂之排列，有等則是在現階段中，令人非常驚怖，而從可怖境中救度出來者；所說雖如此簡單，但佛之神變卻甚多，蓋其功德無量也。簡要言之：我之見聞覺知等，都是成佛種子之福田，而於乾闥婆、羅刹等，則用極佳之方便，以調伏之；此是佛極慈悲之調伏方便。
三、入滅
佛到俱尸那迦城娑羅雙樹，作最後之指示。我佛三十二相，八十種隨形好之色身，與十方諸佛，本無分別，而一切煩惱均已斷除。時佛示疾，張口喉間發出噎聲，為眾生主母聽見，即祈請佛住世三大阿僧祇劫，以救度眾生，祈請之聲，上達色究竟天，一切天人，隨之祈請。佛告眾生主母曰：「汝之祈請，是不契理。應知佛若長住世間，懈怠者將無法勸其學法。」眾生主母，為表懺悔故，自取涅槃；五百女阿羅漢，隨而涅槃。是時舍利弗、目犍連到地獄行，見外道教主，以因緣故，在此受苦；外道教主因請彼等返世間時，為之告誡其門徒。舍利弗先行代告，以因果故，其徒聽而不聞。目犍連遂將彼教主受苦及請轉告之語，詳為告之，其徒眾大為不悅，以為是攻擊彼教，且謗彼教主，非降伏之不可，乃共將目犍連毆打，身體糜爛，有如泥塗；舍利弗見而以袈裟包裹，背之而行。及到聲達城，因念目犍連必無生理，朋友之死，尚不願聞，更不忍看。因赴那蘭陀，在上午時，與八萬阿羅漢共取圓寂。而目犍連亦與七萬阿羅漢，在下午時，共取圓寂。復有許多阿羅漢亦同時圓寂，有如柴薪既盡，火遂熄滅。
釋迦佛之法，傳付四大弟子與迦葉。是時佛披露上衣說：「比丘，爾等應知，如來色身，有如一現曇花，極難得見。爾等應來親近，不必多言，且以一切有為法，都是刹那生滅，為恐所化懈怠，將難勸其學法。」說畢，佛乃坐娑羅雙樹下示現圓寂。迦葉尊者從龍宮趕返，向佛色身前禱告；時佛身出火，圓滿荼毗，迦葉乃將舍利分為八份，蓋成八塔，將佛心之一部分，置於每塔之中心。
佛住世八十年，其於各地所居之年歲，亦有經籍可稽。如分別瑜伽品說：
鹿野苑與毘舍離 白地與舍利天上
支巴疏與果森巴 寂靜處及與塔山
光城與薩遮勝處 迦毘羅城之城市
如上所述諸勝處 每處各住凡一年
舍衛城住廿三年 藥森林處住四年
燃光洞者住二年 王舍城內住五年
修苦行地住六年 在本國住廿九年
如是住世八十載 牟尼世尊示涅槃。
