金剛乘全集第一輯﹙共五冊﹚

戒為三學戒、定、慧之首，為萬行之基，無戒不能成法身，不能超惡趣，其於修持上之重要性可見。本來佛教不論顯密，戒律均不准公開，惟菩薩戒則不在此限。

釋尊滅度，遺訓以戒為師。大論云：持菩薩戒，有五千善神擁護。戒體常光，持戒誦戒之功德，尤應珍重。

戒有四科，為戒法、戒體、戒行、戒相，必須妥慎詳研。然佛教經論，浩如煙海，律藏亦頗煩豐，為使稍觀概略，此書特於菩薩淨戒，附參考一編，其餘戒律，則無與焉。

此書並附：

一、菩薩懺罪文：除本文外，於文內之觀想方法，亦逐句詳細敘述。毀犯戒律之行者，若能誦讀此文，並依文內所述之觀想方法懺罪，可還清淨。平時誦之，可懺無始以來之罪障，功德甚大。

二、大乘佈薩法：解釋佈薩（誦戒）之義，並詳細敘述佈薩之觀想、結印、及念誦方法，無論顯密行人，亦應研習此一儀軌。

三、瑜伽菩薩戒略攝頌：以偈頌形式，統攝菩薩戒及其違犯罪等，於此亦可見漢土藏地之譯本異同。

四、梵網經菩薩心地品：漢土之言菩薩戒者，不曰瑜伽，即曰梵網，此品詳細列敘光明金剛寶戒，於此可見瑜伽梵網所攝之殊異。

五、事師五十頌：馬鳴菩薩造，以偈頌形式，詳細列明弟子事師之道，為顯教菩薩之鉅著，亦為密乘必守之宏規，顯密行人，於此應必讀。

六、佈薩須知：簡潔清楚地列述密乘行人誦戒時所必須遵守之教則。

此引導文為甯瑪巴（紅教）中期祖師渣華龍清巴尊者之作，彼有第二佛之尊稱，龍清之與龍欽為譯音略異，龍清為尊者名，其義則為大界。

教網分三：

一、為共同外前行，分暇滿難得，壽命無常，輪迴諸苦，業之因果，解脫道果，及依止善知識等六項。

二、為不共內前行，分為正信皈依，發菩提心，金剛薩埵除障法，獻曼荼羅，供施自身，及上師瑜伽五項。

三、正行入門，共同為與顯教，不共則與指密乘，其正行為捷道往生，上中下三品得法、報、化三身成就，而常人乃至亡人亦得利益，誠無上密乘最勝引導也。然正行之頗瓦法，讀者如未得教誡傳授，祇宜恭敬捧讀，作為增上緣，不能依之修習，此戒條不可不遵守者。

無上密乘之有第四級灌頂，目的在對治心，而證法身。其法要在甯瑪巴為大圓滿或稱大圓勝慧，在噶朱巴則為大手印，尚矣。

八大手印而後，歷代祖師所造之大手印頗多，而能提要鉤玄者，首推自生金剛尊者之大手印願文；能達究竟了義者為諦洛巴祖師之恆河大手印。餘如祝拔宗大手印、涅槃道大手印等，皆能指示要義，詳略或有不同，而橫說豎說，不離其宗，令人了悟。

俱生契合深導了義海心要，為阿逸多法自在上師所造，文中除於大手印所具之義，應有盡有，而於九住心、五勝行，俱生契義與大手印之差異，特致其詳，此皆為別本所無，而於初學之人，得益不少。

此書成於民國四十七年，羅時憲教授，見而悅之，立即發表於其所編成之法相學會集刊第一、第二輯中，張澄基教授更隨喜指正之。

本書詳述大手印之命名、攝義、分類、傳承與派別，並一一詳述其要義，更舉例說明比較諸家大手印之重要。大手印在密乘之地位很重要，那諾巴因聽聞其師諦洛巴開示之恆河大手印，而得成就。

本書為使讀者能深入了解大手印，故特別附錄椎擊三要訣勝法解、恆河大手印直講、大手印要言、大乘要道大手印要門、大手印導引顯明本體四瑜伽、大手印選集、八大手印、班禪大師三印、至尊密勒日巴示云、貢噶上師大手印口訣等。

西藏佛教，於朗達瑪王毀佛之際，頓告式微，而秉持密法者雜入神道，利弊參雜，未云善也。

至明永樂年間，宗喀巴大士慨然有改革之志，乃尊阿堤沙尊者之宗，合一經咒，勵行律儀，摘取各派所長，融然一說。其學問德行，優越當時，故教化所及，靡然從風。

所著菩提道次第廣論，判分上中下三士，並列所應學之道，而獨重上士之大乘。於上士中，特詳奢摩他與毘缽舍那。其修止也，宗尚瑜伽，其修觀也，宗尚中觀，非貫通融會，曷克臻此。又何怪太虛法師序文，推崇備至哉。讀者如詳加研讀，則於佛學之基本，得其精要矣。

此書並附科判及攝論，雖均為大勇法師所譯，與本論為法尊法師所譯，各有不盡相同，然均取材於藏文原著，當必大同而小異，無甚大礙，特附於後，可為閱讀提要鉤玄之助，不無少補也。