阿闍黎灌頂法會

阿闍黎灌頂法會

王仁祿

法會緣起

密宗是即身成佛的法門，有異於顯教三大阿僧祇劫成佛的教法。而即身成佛的要件，除了受學弟子具有宿世因緣之外，最重要的是要受灌於擁有傳承授權的金剛上師（阿闍黎），並依金剛上師的教法及口訣修持，且嚴守高於菩薩戒的金剛乘不共的十四根本墮戒。如果未受上師的灌頂及傳法，即使具備其他條件，努力修行，非但徒勞無功，且將得到不好的結果。所以修學密法，須先經過獲有傳承授權的上師的灌頂。如此的上師，不但擁有歷代上師的加持力，而且具足三寶的自性。

本會導師福德法幢劉銳之金剛上師，在民國四十八年前往印度噶林邦，親近承事無上密宗寧瑪巴法王敦珠寧波車師。寧波車師觀察因緣，將那也東初（大幻化網導引法）的法要，教傳及巖傳兩派的傳承，全部授予。上師因而成為教傳第四十七代、巖傳第六代的繼承人，有權舉行瓶灌、密灌、智灌、詞灌四級灌頂，並傳授嗎哈瑜伽、阿努瑜伽、阿的瑜伽三身成佛的密法。

成立三個會所

上師離開印度後，即同到香港傳法，詳情記載於「敦珠寧波車訪問香港」一書（劉上師著，本會出版）。

民國六十年，劉上師開始蒞臺傳法，先後在臺北、臺中、高雄三地設立弘法道場，每年舉辦靜坐講習及灌頂法會等，攝受弟子數百人。

在臺首次阿闍黎灌頂

上師觀察因緣，為了使無上密法緜延不斷，乃於六十六年對在臺弟子開示阿闍黎灌頂請法條件，勉勵大家勤修四加行法。

六十九年三月三十日，在臺北金剛乘學會敦珠精舍，舉行在臺首次阿闍黎灌頂法會。經嚴格考核，受灌弟子共五人：

胡勵真，法號德青汪摩，義為大樂自在母；

林崇安，法號卓之德華，義為法樂；

王仁祿，法號卓之菁巴，義為法慈；

鍾棣湘，法號卓之汪摩，義為法自在；

路梅英，法號卓之嘉摩，義為法喜。

此次灌頂法會中，上師開示的重點如下：阿闍黎是譯音，又譯阿朱利，義為軌範師。受阿闍黎灌頂，始有資格傳呪、灌頂、說法，但必先奉請師父許可。為了勝任阿闍黎的傳法任務，必須努力修學本尊法、超度法、息增等法。更要嚴守戒律，除了菩薩戒、十四根本墮戒、八支粗罪戒、五方佛三昧耶戒外，更應遵守阿闍黎戒。此外更須具備正見正知，不許講神說鬼，不可妄言神通，不求名聞利養。修超度法，只准在學會佛堂舉行，不許在外學辦，以免令人有如雲棲大師所說的「應赴」之譏。

所有受灌弟子，聞法之後，無不歡喜奉行。

傳授大幻化網導引法

在阿闍黎灌頂法會後的一個月，五月三日，劉上師在臺北為前述五名阿闍黎弟子傳授金剛薩埵度亡法，另有二灌弟子數名旁聽。上師特別指示，未受阿闍黎灌頂者，不得主持度亡法會。

自五月四日以後，上師開始講授大幻化網導引法中的上師相應法、本尊法、甚深勝義精華、息增懷誅法、護摩（火供）。受學者有：林崇安、鍾棣湘、王仁祿、路梅英、王俊雄、李銘國、蔡影輝、賴幸男、郭安男、林坤旺、莊金沛、葉娟美、張廖貴賦、王昌齡、林哲用、彭晃晉、謝昭英、董淑惠、楊育芳等。