顯密彙集(五)
顯密彙集(五)
劉銳之金剛上師開示
弟子余迺永記錄
甲四 教派
佛住世時，無大小乘之別，但應機說法，而有深淺之分。佛雖曾斥羅漢為焦芽敗種，要他們再發心，好像是褒大貶小，其實不必執著， 照道理說，小乘是原始佛教，與大乘本同出一源，此其一；事物的發展必然是先小後大，講求進步的，孔子的偉大就因為人尊稱他是「聖之 時者也」，小乘佛法跟著時代的轉變，而發展出大乘，二者並無相互排斥的理由，此其二。我個人的看法，佛教無所謂大小乘，釋迦佛常說 ：「應病予藥」。何病用何藥醫治，藥性本身原無好壞之分，更無大小之別。此外，我覺得小乘佛教是很好的，這等如穩固的根基；倘若我 們學佛，基礎打得不好，而談大乘佛法，反為不切實際。即如我們漢人，往往自視甚高，以大乘佛教自居，而低貶小乘；更高傲一點的，說 自己學禪宗；甚至說是學密宗，受過四級灌，現在修大圓滿等；至於大圓滿如何圓滿法則完全不知，祇會盡量抬高自己。這樣是完全沒有學 佛基礎的，我們學佛應以小乘為實踐，而學習大乘的精神纔對。
大小乘的分別，祇不過是教理上的深淺，究竟何時始出現大乘佛教？首先應從馬鳴菩薩談起，第二位是龍樹菩薩，東密譯為龍猛菩薩。 這兩大菩薩各有神通，前者能對馬匹說法，後者乃大乘八宗的祖師，並有八百歲的壽命。現介紹大小乘教理的分別。佛法有境、行、果三部 份。境是教理所提示的理論，行指實行，果指實踐所得。
小乘的境，在哲學上言，境指宇宙觀，及人生觀，亦稱世界觀。世界觀全部解釋宇宙萬有，小乘俱舍論及大毗婆沙論都是講當前的宇宙 萬有，面包含一切生生滅滅的現象，即哲學上所說的現象界。大乘除了解釋宇宙萬有之外，還說及不生不滅的真如法界，即哲學上所說的 本體界。故小乘只針對現象界，大乘則研究到本體界。照佛法講：現象界指相，本體界指性。用世間法來說，相者等如一種製成品，性指原 料，想對事物的本質，理解得圓融透徹，固然要追求本體界的道理，還應注意在追求本體界時，不能忽略現象界，否則適得其反，此所以研 究佛學不宜忽視小乘。
至於人生觀，小乘從多苦的人生觀發展出苦、集、滅、道四聖諦，亦分十六心，觀完欲界之苦，再觀色界及無色界之苦，長時間在觀苦 上下功夫，其人生觀就是苦。大乘不但觀苦，還進一步求解脫，故大乘以大涅槃，大菩提為標的。小乘同樣講求解脫，但卻側重觀苦，而大 乘側重於大涅槃大菩提的境界。小乘修行人整天針對現實問題，故凡事認真確實，規行矩步。大乘修行人，如果不能像小乘這樣確切面對現 實問題，一味祇知褒大貶小，則不免好高鶩遠之弊。
今略說大乘和小乘的分別。所謂乘，義指運載，大乘猶言大車，不獨自度，還可接引他人以達遠方之作用，小乘祇能自度，故云自了漢 。求佛果是大乘，佛果是說開一切種智和度盡眾生的。小乘的阿羅漢果以四諦為教體，辟支佛果以十二因緣為教體；二者雖有深淺之別，然 所悟無非灰身滅智，歸於空寂的涅槃境界。釋迦佛曾褒大乘貶小乘，但釋迦佛則可，我們則不宜這樣。且從佛教歷史看，小乘是最根本的， 故名為原始佛教，又名根本佛教。
中國佛教徒有兩類：第一類仙佛不分，不注意基礎功夫。既拜道教的呂祖，又燒錫箔衣紙，居然自稱佛教徒。第二類好高騖遠，自居大 乘，修習禪宗。
小乘的作風常有令人讚嘆之處，他們重自利，故嚴於戒律，以禪定為修行功夫。釋尊在大乘經，訶責小乘人為焦芽敗種，敦促小乘人 再發心，因其自度而不度他之故。大乘要求自利利他。例如大乘經常強調的六度四攝，六度指布施、持戒、忍辱、精進、禪定及般若；四攝 謂布施、愛語、利行及同事，均重利他。四攝用四種方便法門，攝受一切眾生，因為布施是用財施或法施達到度他的目的。愛語是用言語， 令眾生產生歡喜心。利行是方便利益眾生的行為。同事是與眾生一起，以身作則，結伴以便攝受眾生。至於四無量心是指與眾生樂的慈、拔 眾生苦的悲、令眾生歡喜，得離苦之樂的喜、和平等對待眾生的捨。但大乘修行人要緊記，自利未成，利他則成空論，所以小乘的嚴守戒律 ，是大乘人必需具備的基礎功夫。
修行所得的果報。大小乘皆以解脫為果。小乘之果以離苦為主體，證得空寂為小乘修行的最高目標，態度是消極的。大乘知煩惱本空， 世間及出世間法，也全是空幻不實的，故釋尊於金剛經說：若人謂他曾在燃燈佛處得法，就是謗佛。
空有兩個層次：「一是人我空，每一個人自己觀空的我相空。還要將人相眾生相壽者相觀空；二是法我空，一切法皆空。故金剛經云： 『法尚應捨，何況非法。』因為煩惱亦空，何來苦果。其果是積極的，要達到常、樂、我、淨四行。常指一切眾生之心無常，佛則常；樂指 一切眾生之受皆苦，佛是樂；我指一切眾生之法無我，佛是真如之我；淨指身無染污。據涅槃經，釋尊得證三德：一是法身德，證法身真如 ；二是般若德，得一切最高智慧；三是解脫德，得大自在。」
小乘俱舍論說釋尊有智、斷、恩三德。智德即大菩提，斷德即大涅槃，恩德謂度一切眾生。大乘的成就是自己得一切智慧，即大覺；自 己斷一切煩惱，即大涅槃；而最高是度一切眾生。諸位試比較大小乘果位的不同，便知道二者的分別。
小乘的佛，祇有釋迦牟尼一位，大乘的佛，可多至百千萬億。我曾到緬甸的首都仰光，參拜過大金字塔，當地小乘口誦南無羅漢佛，大 乘不以羅漢為佛，祇稱之為自了漢，漢指羅漢。大乘有眾多菩薩，小乘則無菩薩。小乘認為釋尊是一位世間聖者，故圓寂時面相如慈祥的老 師；大乘則以之為出世間的聖賢，故大乘經中描寫釋尊說法，眉間放白毫光，照射到十方世界。十方世界諸佛，正在講經說法，於定中見此 光，知娑婆世界有釋尊說法，便遣大菩薩到釋尊處獻花供養。
小乘認為人有自覺精神，自己成辦一己之事，故應自利；大乘則以眾生互相攝引，似群體的細胞，故大乘發願眾生不成佛，誓不成佛。 大乘謂同體大悲。小乘修行憑自力解脫，自己持戒，自己修行。
小乘說業感緣起，一切由業造，過去生中做善業的，今世得人身。大乘講賴耶緣起，「賴耶」指第八識阿賴耶識。一切唯心造，三界唯 心，萬法唯識。
小乘國家和尚至上，出家人備受尊崇；大乘在家居士同樣可持菩薩戒，維摩詰所說經中的維摩詰，正是一位修持及智慧十分高超的居士 。按維摩詰三字義解淨名，淨者清淨無垢，名者聲名遠播之謂，經文說是妙喜國的無動佛化生，委身在俗以輔釋迦教化的法身大士。
小乘談六識，則能看東西的眼識，能聽聲音的耳識，能嗅氣味的鼻識，能辨別滋味的舌識，能感受觸撫的身識，及能思量事物的意識。 大乘在六識外尚有末那識及阿賴耶識。末那識主恆審思量，阿賴耶識則能藏所藏。小乘的大毗婆沙論中有云：「如是六界是有情依。」一切 眾生都在此六界。還有一個叫菴摩羅識，非有情所依，唯獨聖者纔具有。
乙一 小乘
佛圓寂後十二年間，僧眾炎夏安居於窟內與窟外兩處，結集經律論三藏，窟內以上座的耆宿較多，故名上座部；窟外以年少僧人較多， 故名大眾部。前者傾向保守，後者則較開放，但尚未分教派。
佛滅百年後，阿育王時有大天者提出較自由寬大的作風，認為嚴肅死守教義將與時代脫節，故立較進取的新派。其時窟外結集的後人大 多附和此說，因之沿用舊名稱為大眾部；反對大天的以窟內結集的人較多，於是也襲用昔日上座部的名稱。小乘既分兩宗，漸次分十八部， 即由大眾部分出的一說、說出世、雞胤、多聞、說假、制多山、西山住及北山住八部；由上座部分出之雪山、說一切有、犢子、法上、賢胄 、正量、密林山、化地、法藏、飲光及經量十一部。二者連根本的大眾及上座兩部，可合稱二十部；因所詮不離經律論三藏，故天台宗稱之 為三藏教。傳入中國後歸納成俱舍宗、成實宗及律宗。
丙一 上座部
釋迦佛在世至圓寂後的一百餘年稱原始佛教時期。及阿育王崇信佛法，外道不受重視，難耐窮苦，於是每多改扮為僧侶，以故僧團時起 紛爭。其時上座部極力反對大天，據異部宗輪論所載且稱之為「賊大天」。兩部論爭時，阿育王親自調停；大天對阿育王說，若欲滅爭必要 少數服從多數。時擁護大天者眾，阿育王亦信從大天所說，自此二部正式分裂為兩派，之後繼分為二十部。據大毗婆沙論載，當時爭議焦點 為大天五事。大眾部認同於大天的，上座部皆持否定的意見：大天就五事而造的偈頌說：「餘所誘無知，猶豫他令入，道因聲故起，是名真 佛教。」上座部另造偈頌，前三句相同，但最後一句改成「是名非佛教」。
現試逐一解釋大天說的比丘五事。一夜，大天於僧舍夢男女之事；弟子為其洗衣時發覺，問「何以阿羅漢仍有淫欲」？答：「阿羅漢無 煩惱(無貪欲)；但有天魔引誘，故曰：「餘所誘，煩惱則無。」
第二個問題是無知。大天常指其弟子某得初果，某得二果、三果以至阿羅漢果。弟子問大天：「何以自己不知已得何果？」大天說：「 阿羅漢雖無染污無知，猶有不染污無知，故你們這些阿羅漢是沒法知道自己已得何果的。如舍利弗智慧第一，大目犍連神通第一，皆由釋迦 佛說出，故無知」。
第三個問題是猶豫。弟子問大天：「聖者應無疑惑，疑則煩惱，為何已成阿羅漢果，還有煩惱」。答：「羅漢無煩惱。疑有兩種：一是 隨眠性起，此即種子，時時起思疑之心，阿羅漢已無。二是處非處疑，成佛後亦有，阿羅漢自亦難免」。
第四個問題是他令入。弟子問大天：「阿羅漢有聖慧眼自知解脫，如何我等不自證知，而由師令知。」大天答：「如舍利弗，目犍連尚 要佛各指其為智慧，神通第一，你們這些鈍根，又豈能自知。」
第五個問題是道因聲故起。大天睡至半夜，起而叫「苦哉！苦哉！」弟子聞之怪而問師，大天答：「釋迦佛教授苦、集、滅、道，教我 們知道苦的道理；我於日間恆思四諦，夜亦叫苦，時時警惕也」。
小乘之分上座及大眾兩部。上座部之後又經七破，分出十一部(一說八破)。即釋尊圓寂百餘年分兩部後，上座部初破於第二百年，分 雪山部(因上座部搬進雪山居住之故)及說一切有部。第二次破於圓寂三百年，由說一切有部分出犢子部。第三次破於圓寂三百年中，犢子 部分法上、賢冑、正量及密林山等四部。次由一切有部分化地部，是為第四破。第五破由化地部分出法藏部，第六破在圓寂三百年之末，由 一切有部更出飲光部。第七破在第四百年，由一切有部復出經量部。說一切有部共分出九部，連自己合共十部，加上雪山部則為上座部所分 的十一部。
丙二 大眾部
釋尊圓寂後第二百年，大眾部分出一說部、說出世部及雞胤部，是為初破。第二破於圓寂後二百二十至二百三十年間，大眾部再分出多 聞部。第三破復由大眾部更出說假部。第四部於圓寂後二百年末，亦由大眾部再分出制多山部、西山住部及北山住部，共出八部，加入自己 的大眾部共九部。至於四破也有說成是五破的。小乘兩部分裂合共二十部。(詳見異部宗輪論)
乙二 大乘
大乘經的結集依《菩薩處胎經》是由迦葉尊者叫阿難陀升座結集(菩薩藏)；《大智度論》中說阿難陀結集摩訶衍(大乘的梵音)。現 分三部介紹大乘：教史，教義，教派。
丙一 教史
西方紀元四世紀是大乘極盛的年代，距今約一千六百餘年，印度婆羅門教復興，此教原在佛教創立之前即已存在，修行形式亦以禪定來 提升個人道德情操。其時佛教已分上座部及大眾部，上座部作風保守，不免越趨形式化；大眾部尚革新，其革新且不為婆羅門教的復興，而 予以改進，鼓吹回歸釋尊精神的大乘佛教，於是產生。
西元一世紀，有馬鳴菩薩著《大乘起信論》(後世學者懷疑此論是漢人所造，因在印度文獻無法考證其為馬鳴菩薩所造。據傳聞則說玄 奘法師從西域返國，唐太宗曾請其將中國佛教的精髓，譯成梵文反哺印度。玄奘法師於是用梵文寫成大乘起信論，傳入印度云)，首倡大乘 ，因其辯才無礙，馬匹聽其說法亦為之振鬣嘶鳴，故稱之為馬鳴菩薩。他在中印摩羯陀國弘揚大乘教法時，月支國旃檀罽昵吒王發兵伐此國 ，指名要阿濕縛窶沙(菩薩的梵名)為解兵的條件之一，馬鳴菩薩於是在北天竺廣宣佛法，四輩敬重，稱為功德日。摩訶摩耶經曾授記之云 ：「佛涅槃後六百歲已，九十六種諸外道等邪見競興破滅佛法；有一比丘，名曰馬鳴，善說法要，降伏一切諸外道輩。」
馬鳴菩薩獨倡大乘，然當時大乘仍未自成體系，要等待到西元二世紀，龍樹菩薩之後，纔有大乘的系統創立。
龍樹菩薩為八宗之師，密宗也是以他為師的。傳說他享壽八百歲，梵文龍樹亦即龍猛。馬鳴菩薩發表大乘思想，但系統未備，龍樹出始 系統井然。至四世紀大乘成熟。
龍樹菩薩在南印度出生，本屬婆羅門教徒，故精通婆羅門經典、天文、地理無所不精；及後出家，數月則佛教諸經律無不嫻熟。於雪山 時遇老和尚，贈以大乘經典，(付法藏傳五)說：「馬鳴弟子迦毗摩羅尊者之弟子，提婆菩薩之師也。」據此龍樹即馬鳴菩薩徒孫，後來龍 樹菩薩大力弘揚大乘佛法，其間著述的大乘經論尤以《中論》為最重要，此中第一首頌云：
『因緣所生法，我說即是空，亦名為假名，亦名中道義。』
意謂一切世間法本質都是空的，「我」指釋尊。「亦名為假名」即說外象是假；「亦名中道義」指佛法最高是空、假、中的道理。
丙二 教義
大乘與小乘除了共同務求除煩惱，證菩提外，也很注重破邪和顯正，即破外道之邪見，顯佛道之正見。然而各派於破邪顯正的說法，實 互有分別。
龍樹菩薩認為我們畢竟是凡夫，不能了解一切的真實智慧；因為有限的知識，是相對的，而真如是絕對的，此點正與小乘最不同之處。 小乘全講現象界，大乘則講真如界，即本體界，少及現象界。以有限的知識，去研究無限及絕對的境界是不可能的。因此無論如何，我們有 什麼知識或什麼境界，皆是妄想。我們要破此妄想而證真如。更主張一切均是妄想所成。
妄的道理：一、客觀世界的所有現象，即現象界，俱是虛幻不實的，故金剛經說：「一切有為法，如夢幻泡影。」且事物不僅 虛妄，也是絕對不實在的，其間生生滅滅，滅滅生生，舉凡物質的器世界、動物及人類的有情世界，一切這些現象不離生住異滅、成住壞空 之變幻無常；故知現象界是幻的，唯本體界不幻。
第二個道理：與客觀相對的主觀，即心的影象。客觀既然是虛幻，主觀的心象亦是前念滅，後念生，念念生滅，亦是成住壞空，同樣虛 幻不實。故以心象分辨現象，無非以幻添幻，用妄增妄，等如在夢中做夢。
第三個道理：既知心象與現象皆是虛妄不實，故要將妄念除去，方可將有限度的分別全部消除，於是能了解無限的真。
空是當下了解的現象空，注意本體是不空的。大乘所講的空，如無雲的晴天，無雲不等於無天，仍有日月星辰在其中。這說的無雲， 雲指煩惱妄想。
MK;龍樹所講的空有兩層道理RF;。一為現象界的空，即所有主觀的妄念妄想，及所有顯現於面前的客觀現象，全是虛無的幻影，此謂 世俗諦空。第二個指絕對界的空，真如的空、勝義諦空、本體界的空。所有絕對界是超越自我的思慮、言語、文字和圖像的，故非思慮、言 語、文字甚至圖像等足以表達。這種空必須親自體驗，不可言說，要證真如必須放下妄念，持戒清淨。守戒祇是最起碼的基礎，能讓凡夫得 以在世俗諦做一個好人；接著要得定，離世俗諦轉入勝義諦，由定生慧。
大乘境界之高雖非小乘可及。但大乘行人每易流於好高騖遠，不能腳踏實地；若能本大乘的思想，配合小乘的修持則甚佳，密宗適兼有 二者長處。拙著《諸家大手印比較研究》，正是由小乘修持，以次談及大乘，將密宗的最高法「大手印」介紹出來的。
綜結大乘了解空的方法分三個階段：認識自己的對象，所有一切現象界是空。自己心象是空。以自己心象之幻，去研究物象之幻 ，猶夢中做夢、幻上添幻；唯有超出有限度的分別，纔可研究真如。空有兩類：現象界的空。絕對界的空，即本體界的空，不可言說； 這個空亦即真如，第一義空，勝義諦和本體界等。真者，不偽，不妄也；真，一切真。如者，無所不如，粵諺說：「做個樣似個樣」，一切 皆由真如所變現，一切皆由真如的原素產生。代表本體謂之真，代表相狀謂之如，二者為一體的兩面。
丙三 教派
西元四世紀龍樹菩薩之後兩派：一曰法性，二曰法相。如按西藏的分類，前者稱深觀派，後者稱廣行派。
當時有無著、世親兩兄弟。經云釋迦牟尼佛圓寂後一千年，兩人於印度健陀羅皈依小乘；無著後改宗大乘，世親則弘揚小乘，造俱舍論 。其後無著示世親以大乘的道理，世親豁然大悟，悔過往日排斥大乘，欲割舌謝罪；無著勸其不若以此舌弘揚大乘教義，是為有宗之立，又 名法相宗。
有宗之有，謂一切唯心，三界唯心，萬法唯識，一切唯心所造。唯識有三種變，「彼依識所變，此能變唯三」，此處暫不詳論。有宗的 要旨為一切是空，本體是幻，現象是有。譬如我手上的粉筆，第一非獨立存在，是依因緣和合所生的。第二非不變，所有有情，無論人或動 植物，處於生住異滅，所有物類，皆在成住壞空的變動之中。客觀的現象及自己的心象是幻想的幻影。
一切唯心造，佛家持此論，宋理學家張載亦主此論。張氏曾舉例說某處有一個山，山上有很多梅花，但他本人從未到過此山，所以他不 知道，因此他說根本無此事，以他無此心故。用張氏的例子，就如我用心想著太平山上的梅花罷！我心就變，這處的變指參加一份。如果我 完全不知道有太平山，更不知太平山上有梅花，我的心就無從變現。一切森羅萬象俱是眾人的心識互變，大眾心中有此一物，則昭昭然若有 此物。故龍樹菩薩的偈頌說：「因緣所生法，我說即是空，亦名為假名，亦名中道義」，所論的就是這個意思。已見上文，不贅。
唯識宗有賴耶緣起之說，賴耶即阿賴耶，此即第八識，即喜瑪拉亞山，亦即雪山；意謂第八識含藏很多種子，森羅萬象種種變現俱由心 生，猶如雪山之中藏有許多許多雪。主張上述道理的是無著和世親一派。
龍樹菩薩的一派叫法性宗。法性即本體，即一切佛法的本體。西藏稱此派為深觀派，是認真觀想深入探索真如的一派。無著和世親的一 派叫法相派，所有一切森羅萬象謂之法相，西藏稱之為廣行派。
龍樹一派空宗，最重要的經典是中論、般若經、其他如金剛經等。無著、世親一派有宗，最重要的經典是解深密經、楞伽經等。
