◎ 關於『上師』的意義，我們的「上師」 如是紀錄其「上師」的密意：
仙藩仁波切如是說：「意即：見上師為 凡人，經清淨後，即視上師為真實之佛。 他的一般語言，聽之為勝邪之佛音，上師 之心為三身之 界，一切佛住 之。故一開始 視你的上師為 真佛而非一般 人，何以故， 佛曾說：『一 切按你的理解 而受加持，若 見我為佛，得佛之加持；見我為菩薩則得 菩薩的加持；若見我為一般人，我只能給 你一般的加持。』這便是理由，故一開始 應引導你的心，見上師為佛之清淨顯現， 佛曾宣示，我並不偉大，誰偉大？是上師 於輪迴中解脫你。他(佛)說：『我只給你 教法，而上師導汝入正覺』，故此他(佛) 說：『頂禮上師一遍，即頂禮一切諸佛 一千遍。』可見此一頂禮之優越性。」
金剛乘學會編譯組
大家誦戒念到極近傳承時，往往有問及「傳我的上師」一句中「我的上師」是誰？其實上一句「青公冷衣」中，「青」是第一世親（青）尊甯波車；「公」是第一世鍼剛恭（公）初甯波 車；「冷衣」即「兩位」，他們互為師徒。兩尊與笛青楚朱甯巴為十九世紀最具影響力「無分 教派運動」之核心人物（史稱「親恭朱三」），詳見《季刊》49期「西藏佛教甯瑪派史要」一 文。「我」就是 敦珠法王，「我的上師」是指卓朱巖頓汪布。隨著 仙蕃甯波車頒下的傳承表， 我們知道這些祖師更多。原來 法王曾撰寫其三十位上師之頌文，名為「對諸具恩上師祈願速賜 加持之虔信戰車」（內於《法王全集》「阿」函），其中兼詳述各尊所傳之法，今譯出以供參 考。翻譯過程中得侯松蔚先生提供意見，謹此鳴謝。
摩尼輪橫樑組裝工程於100年11月初開始動工。因上下 橫樑需經多道程序，尤其組合要求精準，事前均以光學定 位，現場精密組裝，目前已完成大部分組裝工程。 摩尼輪屋簷蓮瓣銅片已陸續完成，緊接著安裝專製的銅 製瓦鐺。
11月29日安裝摩尼輪經捲，全體人員茹素，齊念百字 明，在大家同心協力下整個安裝工作非常順利圓滿。同一 時間，橫樑組裝工程開始組裝摩尼輪，每組廊柱間安裝8 個，已安上72顆摩尼輪，安裝後的樑柱呈現非常的莊嚴富 麗。未來將陸續進行監視 系統和安全玻璃的工程。
劉銳之金剛上師，藏名 : 舒囊卓之贊青(漢譯 : 福德法幢)(1914-1997)。
上師名其鈍，字銳之，生於廣東省高要縣豪居里，為金剛乘學會創辦人。少年即學佛修禪，國學及佛學根基深厚，畢生治學嚴謹，精於經、律、論，通達顯密，著作等身。自奉儉樸而戒律清淨，竭力修行及弘法利生，為近代極難得之大成就者之一，敦珠法王譽之為「五百年來第一人」。
中年不辭勞苦，遠赴印度求法。得當代甯瑪法王 敦珠甯波車親授教傳派、巖傳派及極近傳承。回港後把教法譯成漢文，積極弘揚教法。
七十年代赴台，先後成立台北、台中、高雄、台南金剛乘學會；及後亦於澳門成立金剛乘學會。發行金剛成全集等書籍及金剛乘季刊，並於台南市南化區倡建大圓滿廟，以紀念傳大圓滿教法於漢地之三位導師。一九九七年五月圓寂。
公元 二零一一年六月廿六日(藏曆鐵兔年四月廿五日)，澳門金剛乘學會成立十七週年紀念。承蒙 本會導師藏傳佛教【甯瑪巴(紅教)】、【敦珠新寶藏傳承】、台南【大圓滿廟】主持 楚英窩錫 (義譯；法界光)「黎日光」金剛上師親臨主持 【綠度母】公開結緣灌頂法會。
是次法會，共有港、台、澳新舊弟子壹佰捌拾餘人參加，灌頂開始播放藏傳吉祥樂恭請 上師陞座修預備法，同時由香港金剛乘學會會長 黃毅英師兄解說灌頂意義；滌淨污垢、依份分攤、許願歸屬及開示【至尊聖救度母】何謂(救度十六難度母)和(增益四度母)加上本尊【綠度母】合成廿一度母之【龍青巴甯瑪傳統】。
灌頂開始 上師開示今次灌頂緣起，玆因近年天災不斷，水災、旱災、海嘯、地震、瘟疫等等，眾生痛苦連綿！為實施據德者應有之慈悲心，能解脫有情業障，故而特傳度母法，敕令救度眾生，使得受灌頂者息災、除疾苦厄，增益、褔慧資粮。若能誠心持戒修持本法，更能滅除三災八難，如意吉祥。 繼而 上師開示【敦珠新寶藏】傳承，(詳見各金剛乘學會
上師傳承表）與本尊功德，傳授【綠度母】本尊咒。善信即時持誦，使當時整個道場充滿咒音圍繞，殊勝異常。
灌頂開始 師囑港、台、澳數位披衣師兄負責派飲甘露水，為灌頂善信先除業障、再用驅魔粉加白芥子燃（咕咕爐）煙燻整個道場 ，為受灌者驅除魔障。更為受灌者送冤敵、首對受灌者之債主說法開解，使其得法解脫離開。其餘剩下部份不肯離去者， 上師施與密咒使其遠離。最後剩下皆為頑固不堪之冤敵， 上師化出無數忿怒尊，以一比四把其抬走，令受法者無障礙地接受灌頂。
請法灌頂；由台南【大圓滿廟】董事長、台北會長：蕭慶秋阿闍黎，領誦【献曼達】請求灌頂，善信結投花手印， 上師親自起座攝受後，授權台、港阿闍黎師兄授語、意灌頂。其它各會密灌師兄、派發甘露食子、法藥、本尊法照、金剛結、甘露酒，善信們欣然有序接受法乳。整個過程歷一個半小時圓滿。最後；亦由蕭師兄領誦【献曼達】感謝灌頂，眾善信各領供品一份，法喜圓滿離場。
是次法會得順利圓滿，有賴具德根本 上師慈悲、度一切苦厄。歷代傳承 上師、諸佛、菩薩，空行、護法、地神加被（弟子頂禮）及各會師兄們鼎力幫忙。更得本會 蔡會長英明領導，策劃整個活動，理事師兄們群策群力，合作不斷。筆者在此致以衷心感謝。
祈祝列位大德 吉祥如意 身體健康 菩提上進 證大圓滿
金剛乘學會編譯組
師祖 敦珠甯巴及 敦珠法王二代均屬大巖取者。 敦珠甯巴現忿怒相而 法王則現學者相。多年前， 敦 珠佛母蒞臨香港，亦曾暢談敦珠甯巴事蹟，謂敦珠甯巴化虹身前問弟子對彼之感受。弟子答云：師 之功德不可思議，度眾無量，只是忿怒了點。敦珠甯巴答允下一生（即敦珠法王）現寂靜相。其他 事蹟亦可參考 上師於《季刊》42期「敦珠寧波車與敦珠甯巴一些事蹟」一文。
敦珠甯巴著作譯成英文或漢文者不多，曾有英譯《無修成佛》。《季刊》70期將其中一節譯成漢 文。近年亦有《一世敦珠法王自傳》面世。今見敦珠法王全集「阿」部中有其親撰敦珠甯巴生平及 禱文「敬信之車」，恭譯成漢文以饗讀者。 翻譯過程中得侯松蔚先生及區鑑才師兄提供意見，謹此 鳴謝。
金剛乘學會編譯組恭譯
按無上巖取者兮魯迦敦珠寗巴轉世生平及解脫之祈禱
一切勝者總攝蓮華生 濁世化現調伏眾生者
百佛部主巖取者法王 敦珠寗巴足下我祈禱
自始雖現得和平甘露 全斷愛取戲相之連繫
示現四修 幻化無量雲 展現百種幻舞我祈禱
尤其第四導師 教法中 尊生平現第二師 覺行
印藏羅漢持明班智達 成就者等世系我祈禱
遍知通達三時之大師 自蓮光淨土授金剛令
於此濁世中祟高補處 隨欲如意受生我祈禱
受諸菩薩加持殊勝地 雪山安多雪龍草藥地
降生於清淨之諾 族中： 學者與師之源我祈禱
勇父空行敬誠作護送 其時入具德之神母胎
尊母及父身意得加持 無數勝妙祥瑞我祈禱
羊年神變月初十晚上 尊優美身相好蓮綻放
虹光籠罩細花雨下降 無量吉兆顯現我祈禱
此時無數最上見導師 讚嘆尊為無比之化身
獲得無謬授記彼士夫 成就無邊利他我祈禱
直至三歲空行護法聚 如護持者伴尊同歌舞
時見惡魔伺隙攻擊等 種種顯像聖者我祈禱
一時往北琉璃光淨土 無可質疑出有壞勝王
安慰盛讚尊為補處故 如是憶起往生我祈禱
空行剎中界母瑜伽母 十萬空行心命種字相
放收而獲加持大轉力 戰勝逆緣侵襲我祈禱
從孺童始圓滿天賦力 超越凡相醒悟聖勝種
無邊洞識力與神通力 喚起無偏虔信我祈禱
九歲之時智慧母降臨 連同護樂甘露賜授記
遵之依止殊勝善知識 啟百聞思德門我祈禱
本尊觀音俊美白色身 為尊善友護持永不離
文殊現前攝尊為弟子 智慧之力爆發我祈禱
三部菩薩佛母救度母 箭手沙羅哈八大持明
以及龍青巴等智幻身 攝為弟子加持我祈禱
特別前往別拂 吉祥山 將一日轉化為十二年
從蓮師受熟脫之甘露 尊成後嗣聖者我祈禱
於極密處得見奇幻化 無數佛之出生與淨土
各各放送無量應化身 入無量佛法門我祈禱
要之今生無修即圓滿 過往串集業力得甦醒
光耀蓋諸學者成就者 得最高智覺悟我祈禱
如移喜磋嘉等空行聚 如孩孕育開發密授記
具誓護法守巖如影隨 恭敬服從如僕我祈禱
不執低下有漏樂之味 住於殊勝無漏清淨行
於樂道不墮欲等過患 勝義具德行者我祈禱
矌刼熟練極堅定勇氣 運以猛力慈悲而行進<
入佛子行結緣者具義 調眾生大菩薩我祈禱
勝密大法捷道首次第 現證尊相已得究竟故
見諸相、聲為淨智之輪 瑜伽自在尊者我祈禱
現證熾熱元始智三相 召集如雲三類之侍從
駕駑四事業與八成就 掌控所欲事業我祈禱
尊運用奇能大力方便 中脉內縛「蔣」「若」 日月動
摧滅不淨業力風息之 有漏城市幻輪 我祈禱
無上拙火力光燦輝耀 十六不變樂味中陶醉
威鎮顯有禁戒行百舞 具緣大樂生起我祈禱
獲金剛見頂峰之大密 較不共之密秘密更甚
裸本性無作本淨覺空 獲得普賢密意我祈禱
無行勤法性之任運境 離心真實無礙廣袤界
無修無散中修空相應 覺與解脫同時我祈禱
自生內明覺淨光展現 道相示為色身奇妙法
如幻術至於頓超 光明 功德達量地中我祈禱
予般若樂虛空界自在 示阿的要付空行密庫
廣大殊勝利故而催請 開啟深密庫門我祈禱
尊以智見無盡清淨相 覺性中爆發無盡意巖
空行付印甚深土巖滿 眾巖取者輪王我祈禱
奇妙法藏寶珠之大庫 蓮師、大圓滿、觀音者三
生圓次弟大圓滿修法 根本、支分、事業與補充
具緣弟子喜筵增我禱
末世辛勤諸乘漸難調 尊點燃教法之大慧炬
決定密訣大圓滿阿的 密續真義所頌我祈禱
俊美身妙佳白袍長髮 唱誦勇士之覺歌道句
密意暖熱脫善業者意 無上兮嚕迦前我祈禱
覺知諸相不實如幻化 無障覺性見實性如如
仗其力能穿透形相物 具神通力大師我祈禱
濁世之中尊以猛厲力 殲滅人、非人、魔、惡、靈眾
毀壞教法及害眾生者 行於各方皆勝我祈禱
於灌頂、修供、密筵聚中 虹光花雨及瀰漫香氣
及空行母具表義之歌 喚醒具緣眾智我祈禱
見、聞、憶念及與尊輕觸 恆常大樂決定能賜予
讚嘆尊美名聲勝功德 遍滿藏寶大地我祈禱
於欲道與尊相關連者 五智空行及五十智慧
隱蔽秘密三昧耶之母 兮嚕迦分等合我祈禱
八子嗣續八菩薩傳承 十三勝弟子獲虹光身
千人證持覺者之地位 徒眾衍大師傳承我禱
發心力熟度化時已至 雅里衛藏朗門隱秘地
普布達江安康印漢及尼 弘佈深寶藏行我祈禱
尊諸實切行皆圓滿時 深思熟慮其他大義利
在音光等妙兆中離去 往別拂吉祥山我祈禱
蓮花妙嚴 等淨土之中 為百方弘蓮師事業故
示現不可思議蓮華部 芽苗水月遊舞我祈禱
吾緊記尊生平功德海 並以熱切祈請吾依怙
以尊恆常大悲之恩德 無有分離攝受我祈禱
現尊慈顏賜喜妙教授 我等至誠傳承之法嗣
以金剛智灌頂頒加持 使吾等能與尊無分別
願踏密道達元始聖城 願於此世界弘甚深教
願此降生傳記雲，無盡 輪滿法界。願與尊等同
應無數以虔信之寶熱切請求者之請，無畏智金剛 以懸河之舌說此，而余，羅素聽列爵美（Losal Trinlé Gyurmé），猶如捕捉此等語，書於紙上。
所願成就（Siddhi ratsu）。
金剛乘學會編譯組恭譯
◎ 摘錄自《金剛乘季刊42期》
人人都有〔前世與今生〕，且從無始以來即有無盡的〔前世與今生〕。敦珠法 王的今生雖已再來，但成就者敦珠甯巴與敦珠法王這段〔前世與今生〕，卻精 彩無比。經過 佛母開示、 黎上師的記述、暨黃毅英師兄所領導的金剛乘學會編 譯組團隊的努力，以精湛信達順暢辭藻優雅文筆譯出《敬信之車》，見者必能 產生極大敬信之心靈能量，以利行菩提正道。
黎日光 金剛上師
佛母來港期間，與我們歡聚不少日子，往往在晚膳或閒談之際，都喜歡說及
甯波車以前之一些事蹟，玆特選其中有趣的幾則，讓讀者分享一下吧。
(一) 獲取雪山獅子奶
甯波車跟不丹王族是姻親關系，不丹國都信奉密宗，這個雪山獅子奶的事蹟， 在不丹就曾經傳誦一時。 甯波車住在不丹時，一天，正擬製造甘露丸，所需之法物甚多，差不多已準備好了，但偏偏短缺了其中一種原料一一雪山獅子奶，再三尋覓，都不可得。剛巧即在面前，正掛著一幅佛像湯嘉，其下面繪有一些雪山獅子，甯波車於是上座開始修法，說也奇怪，不久那畫內的雪山獅子，竟然慢慢地流出奶來。侍從們發現了，急忙取出器皿盛載。
此事蹟在不丹流傳甚廣，為人所樂道。
故 甯波車圓寂後，不丹國王曾力邀法體長駐國內供奉，雖未獲允許，但亦請 法體停留數日，以為加持該國之臣民。
(二) 巖取普巴杵事略
佛母亦講述敦珠甯巴一個巖取之事蹟：在其授記中，要在一巖洞中取出一枝
非常殊勝之普巴杵，而此過程，還要一位授記空行母之助力，那位空行母，正是
當時一位藩王的妻子，莫說請她幫助，見一面也是難得。一天，敦珠甯巴發了帖子，請藩王及其妻子到來參加法會，因他是當時之大修行人，藩王欣然雙雙俱至，
在法會中，敦珠甯巴突然一躍而起，挾持藩王之妻躍上馬背，絕塵而去。藩王驚魂甫定，才曉得下令大隊人馬追去，終於在該巖洞發現了敦珠甯巴，於是兵士舉槍向他掃射，而子彈圍著他而飛舞，竟沒法傷害分毫，兵士們見之都害怕，馬上收隊回報，藩王聞報，亦感驚慌。因刺殺大修行人必招罪障，不久敦珠甯巴帶了藩王之妻子及剛從巖取之普巴杵回來，藩王立刻請求他恕罪，並願將妻子奉獻。敦珠甯巴則說出授記巖取之事，現已大功告成，並拒藩王之好意。
◎ 摘錄自《金剛乘季刊42期》
嗡阿吽，敬禮 上師。
承蒙 上師的慈悲恩典加持與莊會長幾年來的不斷祈禱，台中此次法會已吉祥圓滿落幕。在此期間，台中佛堂的蓮師法像與護法四大天王重上金裝，蓬蓽生輝；佛堂內部，從上到下，由內到外，也一掃塵埃，容光煥發，一時間都亮麗了起來；佛堂內的 劉上師、敦珠法王、佛菩薩像也似乎睜大了眼，看看為什麼師兄們忙了起來。勝住當天，蓮師法像與護法四大天王更得 上師開光，使得活靈活現，莊嚴備至；佛堂內外各個佛像壇城也得到 上師的身語意供養，讓我們也一同增長無上福田，積集資糧。
我們敬愛的 劉上師所訂定的金剛乗學會信條「重才重修重法，此所謂願菩提心；出錢出力出心，此所謂行菩提心。」 師又在學人四原則中首重發菩提心，並解釋說：「發菩提心，佛事他事，重於個人私事。」法會籌劃準備期間，李進豐師兄依照每個人的專才，分配組別，計有統籌、場控、場地、法務、報到出納、交通、接待、文書、膳宿、採購等十組，讓每個師兄人盡其才，才盡其用，所謂願菩提心皆可令其圓滿，喜樂受，歡喜做。一天一天的過去，法會到來令人期待，師兄們的行菩提心更顯的殷殷切切，每個師兄出錢出力出心，默默付出，如蓮師法像、四大天王、佛堂地毯、佛前供花、壇城莊嚴綢緞、唐卡簾幕‧‧‧等都有師兄主動出錢出力，輕財重法，三門供養，令人隨喜讚嘆。有數位師兄借來了縫紉機，買來了上等莊嚴綢緞，量一量壇城尺寸、唐卡簾幕尺寸，就車將起來，過了中餐甚久沒有吃飯，仍不罷手，相繼數天，將其完成，那哪來的心力，哪來的喜樂呀。鋪設佛堂地毯的那天早上，四名廠商壯漢，搬起那MIT最好的地毯，仍見吃力，有數位師兄與莊會長一同協助，費了九牛二虎之力，才將那三大件地毯搬上佛堂，莊會長因出力過度，當天下午兩手癱軟無力，還好有陳師兄細心照料。這些林林總總小故事不少，無一不是師兄們以身口意供養 上師三寶，發願行菩提心，要讓 上師傳法順利，受法者同霑法喜，以令法會圓滿。這讓我想起《小品般若經》薩陀波崙菩薩的故事，他在他的善知識 曇無竭上師處，所做的無上供養，當然我們的努力仍不及薩陀波崙菩薩千萬分之ㄧ，但師兄們的發心與努力，實已令人讚嘆。
在宗喀巴大師所做的《菩提道次第廣論》中提到：『菩薩藏經作如是說：總之，獲得菩薩一切諸行，如是獲得圓滿一切波羅密多、地忍等持、神通總持、辯才迴向、願及佛法，皆賴尊重(上師-善知識)為本。從尊重出，尊重為生及為其處，以尊重生，以尊重長，依於尊重，尊重為因。《博朵瓦》亦云：修解脫者，更無緊要過於尊重。』在《小品般若經》中提到：『汝於善知識，應深恭敬愛重信樂。善男子！若菩薩為善知識所護念者，疾得阿耨多羅三藐三菩提。』從以上經與論中，我們可以信解 上師是我們生生世世修行道上，一切功德智慧的來源，而此加持力，即是 上師與清淨傳承之功德力。在勝住當天， 上師為我們解說《敦珠新寶藏傳承》，此傳承總集了敦珠法王近三十個傳承，包含教嚴與極近等傳承，也融合了紅黃白花四派的教授，厥為殊勝難得，從此亦不難見吾輩師兄弟與 上師的關係亦不尋常，必是累世承侍與聆聽教法之法緣所繫，亦祈禱 上師與 劉上師無二無別之功德力，生生世世都能伴隨，如同薩陀波崙菩薩與其 上師曇無竭菩薩一樣。在此我也要感謝李銘國師兄在 上師下機回旅館後，與眾師兄聊天中，為各學會啟請是否能於布薩時誦唸《敦珠新寶藏傳承》， 上師在李師兄慇勤誠摯啟請中慈悲應允，當於誦教傳派傳承前，誦唸《敦珠新寶藏傳承》，使我們都能領受 上師與清淨傳承之功德力。
本次法會中，我負責彙整資料與公佈訊息的工作，為使本次活動的資訊盡量透明化，及方便於資料的更動確認，與盡快隨順各學會師兄的需求，我都盡快於當天更新各學會的異動與新增的資訊並email給各學會執事師兄。在此要感謝台中學會各組師兄的努力配合，也要感謝其他學會各窗口的緊密配合，更要感謝主辦單位大圓滿廟的支援，才能讓法會進行較為順利。期間，嘗與楊東賢師兄聯繫，給與諸多寶貴意見，最令我深刻的做事原則就是一切有選擇性或不確定時，要以 上師之意為意，另一個原則就是做好諸多配套方案，保持彈性，隨機應變。我相信這也是大圓滿廟與各學會舉辦法會的最高準則吧。
為了讓各學會推展法務更加順利，個人建議應建置較完整的電子郵件地址簿，各學會師兄在法會舉辦期間應以電子郵件為基本之溝通工具，未能熟悉使用的師兄應鼓勵學習，工欲善其事，必先利其器，隨時更新資訊，應變才能即時。
法會已告一段落，願所有師兄及與會師兄，皆能得到 上師與《敦珠新寶藏傳承》之加持力，生生世世皆得智慧引導，並在此迴向阿耨多羅三藐三菩提，如過去未來現在諸佛所作迴向，我亦如是迴向。
甘耀權
佛教自有一個說法揭示宇宙人生的真理。早期佛陀不回答有關創造宇宙與生命的第一因(造物主)存在等的問題。 認為浪費時間去追尋這些問題的答案就好像是一個身體中了箭傷的人不去求醫救命，反而去研究箭的發出者和製造者這些問題。不過，佛教的經典中亦有佛陀和大菩薩在禪定中作出一些觀察並且記錄了聖者所理解的宇宙。而這些千年前的記載，需要以今日天文學的知識來看才能夠明白和相互印證。
在解釋情﹑器世間的生起存在問題時 ﹐佛教的基本觀念﹐如無常﹑因果業報﹑無我等道理得以證成。 而「無常」﹑「因果業報」﹑「無我」這些基本慨念卻正是佛教有別於一般宗教、 哲學的地方。大家要留意。
古人沒有哈伯望遠鏡，但是在《華嚴經、世界品》說：「普賢菩薩摩訶薩於如來前，坐蓮華藏師子之座，承佛神力，入于三昧。 此三昧名：一切諸佛毘盧遮那如來藏身，普入一切佛平等性，能於法界示眾影像；廣大無礙，同於虛空；法界海漩，靡不隨入 。如是，盡法界、虛空界，十方三世，微細無礙，廣大光明，佛眼所見、佛力能到、佛身所現一切國土，及此國土所有微塵，一一塵中有世界海微塵數佛剎，…」 就是說用禪定觀察，佛眼所見十方各有十不可說百千億那由他（億）佛剎微塵數世界。這華嚴經說法和天文科學了解到宇宙中有上千億的星系，平均每一星系又約有上千億的恆星及各類天體等同。
佛經說一佛攝化之境是這樣的：
以須彌山為中心，周圍環繞四大洲及九山八海，稱為一小世界，乃自色界之初禪天至大地底下之風輪，其間包括日、月、須彌山、四天王、三十三天、夜摩天、兜率天、樂變化天、他化自在天、梵世天等。（是現代天文學所說的一個太陽系） 此一小世界以一千為集，而形成一個小千世界，一千個小千世界集成中千世界， 一千個中千世界集成大千世界， 此大千世界因由小、中、大三種千世界所集成，故稱三千大千世界。內涵1,000,000,000個太陽系。與理代天文學所說的一個星系，例如銀河系相若。
有關三千大千世界的生滅，佛典《起世經》《閻浮州品》中有這樣的說法：「同時成立﹐同時成已而復敗壞﹐同時壞已而復還立﹐同時立已而得安住。如是世界﹐周遍燒已﹐名為散壞﹐周遍起已﹐名為成立﹐周遍住已﹐名為安住。……… 」；在《劫住品》又說：「 ………於此東方所有世界﹐轉住轉壞﹐無有間時﹐或有轉成﹐或有轉壞。諸比丘﹐南西北方所有世界﹐轉成轉住亦復如是。諸比丘﹐如五段輪﹐除其軸已﹐旋轉不住﹐無暫閒時﹐略說世界﹐亦復如是。……… 」說明了十方世界是不斷的成﹑住﹑壞﹑空。而一個星系的成﹑住﹑壞﹑空是在星系內同時進行的 。
佛教同時說明了「有情世界」，就是是指六道眾生的世界﹐亦必經生、老、病、死。 而且釋尊在《起世經》的《轉輪聖王品》說： 「轉輪聖王命終以後﹐始經七日﹐輪寶﹑象寶﹑馬寶﹑珠寶﹐皆自然隱沒不見﹐女寶主藏主兵將等﹐悉亦命終﹐四種寶城﹐稍稍改變﹐還為磚土﹐所有人民﹐亦皆隨時﹐漸次減少。 一切諸行﹐有為無常﹐如是遷改﹐無有常住﹐破壞離散﹐不得自在﹐世磨滅法﹐暫須臾間﹐非久停住。 」說明了福報再大有如轉輪聖王﹐仍會命終﹐七寶在轉輪聖王命中七日後﹐亦將逐漸消失﹐而此整個城堡人民﹑環境也都將越來越差。這說法是否有點理世實况的反映？ 六道眾生在佛教三毒與善惡業力論的關係
對於時間的論述，現代一個很有名的大爆炸學說(The Big Bang) 假設宇宙是在約150-200億年前，從一個高溫高密度的狀態，開始爆炸，膨脹之後漸漸冷卻，形成星系。 印度人的計時單位「劫」是表示極長的時間。劫又分為小劫、中劫、大劫三種。二十個小劫為一個中劫，四個中劫為一個大劫，一個大劫正好是世界經過了一次的成、住、壞、空。這一週期大約需時十二億八千萬年。宇宙中的世界就在成住壞空的過程中，反復生滅。 150 -200 億年約略是12至16劫。科學家不知道比這更前的事情！ 而佛教認為過去共有七佛，釋迦牟尼是最後一位，在他之前還有先出世的六佛 。 毗婆屍佛梵文 Vipasyin , 爲過去七佛的第一位，義曰：勝觀、種種觀、種種見等。據說其出世時間，距今有九十一劫，是莊嚴劫第九百九十九尊佛。 從佛教的理解而言，時間亦可說為一「時世界」，在過去、現在、未來中﹐不斷生、住、異、滅。因此外在世界是一切變化無常。 唯有在定中無時、心識清淨。
我們居住的地球是 佛教稱為娑婆世界 （銀河系）中一個小世界（太陽系）中的一個部洲 。科學家說地球大約在四十六億年前形成。 地球上的生命估計曾出現在三十九億年前，也有可能不只出現一次。佛教說三大阿僧祇劫成佛大約是要三十八億四千萬年之久。兩個數字十分巧合。創世之說，佛經說是當世界初成，光音天的天人下凡，壽算無量，後來由於飲食地上厚味，不能上返，造作惡業，壽量漸減而為人。 又由人作業之不同而轉生六趣。而滅世之劫根據《世紀經》的《三災品》裡有這樣的說法：佛告比丘：「是有三災，云何三災？ 一者火災，二者水災，三者風災。 有三災上際，云何為三？ 一者光音天，二者遍淨天，三者果實天。 若火災起時，至光音天，光音天為際。 若水災起時，至遍淨天，遍淨天為際。若風災起時，至果實天，果實天為際。火災由七日輪出現而起，風吹猛焰，初禪以下悉被焚燒。 水災由雨霖而起，第二禪以下悉被浸没。風災由風之相擊而起，第三禪以下悉被飄散。 云何為火災？ 火災欲起時，此世間人皆行正法，正見不倒，修十善行。行此法時，有人得第二禪者。此世間聞彼說已，即修無覺無觀第二禪道，身壞命終，生光音天。 是時，地獄眾生畢命終，來生人間。復修無覺無觀第二禪，身壞命終﹐生光音天。 畜生﹑餓鬼﹑阿修羅﹑四天王………梵天眾生命終﹐來生人間﹐修無覺無觀第二禪﹐身壞命終﹐生光音天。 由此因緣﹐地獄道盡﹐畜生﹑餓鬼﹑阿須倫乃至梵天皆盡。………梵天盡已﹐然後人盡無有餘已﹐此事敗壞﹐乃成為災。 其後天不降雨﹐百穀草木自然枯死。………緣此世間有二日出﹐二日出已﹐令此世間所有小河﹑犬潓﹑渠流皆悉乾竭。………七日出已﹐此四天下及八萬四千諸﹐大山﹑須彌山皆悉洞然﹐………一時四天宮﹑忉利天宮﹑焰摩天宮﹑兜率天﹑化自在天﹑他化自在天﹑梵天宮亦皆洞然。」 世界上的生命便是這樣在世界的成住壞空中生滅。每一個世界的樣子，是由於「共業」所成，活在其間的眾生可以感到同樣的果報。地球的形成和變化﹐便是過去地球世界的眾生共同造作業力所感的結果。在有各類不同的共業﹐也感得不同的世界，如地獄、餓鬼等。 在宇宙中﹐有著無量無數的世界﹐它們的成因﹐也都是由於各類不同眾生﹐所造共業所形成的。
以佛教的觀點來說我們的世界乃是：「無量時間與無量空間連貫而成的幻體。」佛陀歷經多劫的修行，從無限的時空中體驗到的世界多得難以計算。如我們現在所居住的世界一樣，除了地球以外，虛空中還存在有許許多多的星球和生命，是我們無法了解和認知的。 佛教認為世間無數，成住壞空，輪迴不息。 生命流轉亦如是，在六道之中轉變，無有出期，三界如火宅，故此是苦。當求出離。 佛告比丘：「是故當知﹐一切行無常﹐變壞朽壞﹐不可恃怙﹐凡諸有為法甚可厭患﹐當求度世解脫之道。」 說明了修行者當確立的基本心態—出離心。
◎佛教同時說明了「有情世界」，就是是指六道眾 生的世界，亦必經生、老、病、死。 而且釋尊 在《起世經》的《轉輪聖王品》說： 「轉輪聖 王命終以後，始經七日，輪寶﹑象寶﹑馬寶﹑珠 寶，皆自然隱沒不見，女寶主藏主兵將等，悉亦 命終，四種寶城，稍稍改變，還為磚土，所有人 民，亦皆隨時，漸次減少。 一切諸行，有為無 常，如是遷改，無有常住，破壞離散，不得自 在，世磨滅法，暫須臾間，非久停住。 」說明了 福報再大有如轉輪聖王，仍會命終，七寶在轉輪 聖王命中七日後，亦將逐漸消失，而此整個城堡 人民﹑環境也都將越來越差。這說法是否有點現 世實況的反映？
六道眾生在佛教三毒與善惡業力論的關係
| 三毒 | 行善 | 行惡 | 屬性 |
| 貪 | 天 | 餓鬼 | 意生身 |
| 瞋 | 阿修羅 | 地獄 | 意生身 |
| 癡 | 人 | 畜生 | 物質身 |
◎對於時間的論述，現代一個很有名的大爆炸學說 (The Big Bang) 假設宇宙是在約150-200億年前，從 一個高溫高密度的狀態，開始爆炸，膨脹之後漸 漸冷卻，形成星系。 印度人的計時單位「劫」是 表示極長的時間。劫又分為小劫、中劫、大劫三 種。二十個小劫為一個中劫，四個中劫為一個大 劫，一個大劫正好是世界經過了一次的成、住、 壞、空。這一週期大約需時十二億八千萬年。宇 宙中的世界就在成住壞空的過程中，反復生滅。 150 -200 億年約略是12至16劫。科學家不知道比這 更前的事情！ 而佛教則知道在這之前的事，說在 過去共有七佛，釋迦牟尼是最後一位，在他之前 還有先出世的六佛 。 毗婆屍佛(梵文 Vipasyin) ， 為過去七佛的第一位，義曰：勝觀、種種觀、種 種見等。據說其出世時間，距今有九十一劫，是 莊嚴劫第九百九十九尊佛。 從佛教的理解而言， 時間亦可說為一「時世界」，在過去、現在、未來 中，不斷生、住、異、滅。因此外在世界是一切變 化無常。 唯有在定中無時、心識清淨。
◎我們居住的地球是 佛教稱為娑婆世界 （銀河系）中一個小世界（太陽系）中的一個部洲 。科學家說地球大約在四十六億年前形成。 地球上的生命估計曾出現在三十九億年前，也有可能不只出現一次。佛教說三大阿僧祇劫成佛大約是要三十八億四千萬年之久。兩個數字十分巧合。創世之說，佛經說是當世界初成，光音天的天人下凡，壽算無量，後來由於飲食地上厚味，不能上返，造作惡業，壽量漸減而為人。 又由人作業之不同而轉生六趣。而滅世之劫根據《世紀經》的《三災品》裡有這樣的說法：佛告比丘：「是有三災，云何三災？ 一者火災，二者水災，三者風災。 有三災上際，云何為三？ 一者光音天，二者遍淨天，三者果實天。 若火災起時，至光音天，光音天為際。 若水災起時，至遍淨天，遍淨天為際。若風災起時，至果實天，果實天為際。火災由七日輪出現而起，風吹猛焰，初禪以下悉被焚燒。 水災由雨霖而起，第二禪以下悉被浸沒。風災由風之相擊而起，第三禪以下悉被飄散。 云何為火災？ 火災欲起時，此世間人皆行正法，正見不倒，修十善行。行此法時，有人得第二禪者。此世間聞彼說已，即修無覺無觀第二禪道，身壞命終，生光音天。 是時，地獄眾生畢命終，來生人間。復修無覺無觀第二禪，身壞命終，生光音天。 畜生、餓鬼、阿修羅、四天王………梵天眾生命終，來生人間，修無覺無觀第二禪，身壞命終，生光音天。由此因緣，地獄道盡，畜生、餓鬼、阿修羅乃至梵天皆盡。………梵天盡已，然後人盡無有餘已，此事敗壞，乃成為災。 其後天不降雨，百穀草木自然枯死。………緣此世間有二日出，二日出已，令此世間所有小河、犬潓、渠流皆悉乾竭。………七日出已，此四天下及八萬四千諸大山、須彌山皆悉洞然，………一時四天宮、忉利天宮、焰摩天宮、兜率天、化自在天、他化自在天、梵天宮亦皆洞然。」 世界上的生命便是這樣在世界的成住壞空中生滅。每一個世界的樣子，是由於「共業」所成，活在其間的眾生可以感到同樣的果報。地球的形成和變化，便是過去地球世界的眾生共同造作業力所感的結果。在有各類不同的共業，也感得不同的世界，如地獄、餓鬼等。 在宇宙中，有著無量無數的世界，它們的成因，也都是由於各類不同眾生，所造共業所形成的。
以佛教的觀點來說我們的世界乃是：「無量時間與無量空間連貫而成的幻體。」佛陀歷經多劫的修行，從無限的時空中體驗到的世界多得難以計算。如我們現在所居住的世界一樣，除了地球以外，虛空中還存在有許許多多的星球和生命，是我們無法了解和認知的。 佛教認為世間無數，成住壞空，輪迴不息。 生命流轉亦如是，在六道之中轉變，無有出期，三界如火宅，故此是苦。當求出離。 佛告比丘：「是故當知，一切行無常，變壞朽壞，不可恃怙，凡諸有為法甚可厭患，當求度世解脫之道。」 說明了修行者當確立的基本心態—出離心。
◎完
參考資料
◎ 本文作者甘耀權師兄 為香港金剛乘學會董事會前任秘書及特委 黎上師公關秘書、現任香港理工大學安全健康及環境處處長及香港理工大學佛學會會長。
