西藏密法淺說―閉關法(白關)

西藏密法淺說―閉關法(白關)

福德法幢 劉銳之金剛上師/開示
王仁祿/撰述

閉關的主要意義,在於放下一切俗事,自 己約定自己在一定的時期及地點,依止金剛 上師所傳的口訣及法要,精進修持,以期能 以較短的時間獲得較速的進境。在進行閉關 之前,必先對閉關法有基本而概括的認識, 否則不但徒勞無功,有時可能還會招致難以 預料的不良後果。有心想閉關的人,不可不 慎。本文介紹無上密宗閉關前後所應注意的 事項,祇供已得金剛上師開示的密乘兄弟的 參考;若未受上師灌頂的人,請勿依照實習 為盼。

第一節 閉關前的準備

閉關關房,就好像軍事訓練基地一樣,要 選在一個四周嚴密,內外隔絕的地方。關房 內要浴廁齊全,床桌俱備。所選的關房,如 果是已修行成就的人住過的,自然是最好不 過了。最低限度,我們應考慮避免可能有人 或動物的干擾,避免選用不清淨的房間。

軍事訓練基地的四周,有憲兵擔任警衛; 閉關的關房四周,也要請四大天王來守護。 所以關房內首先要供奉的,就是四大天王 —北方多聞天王,東方護國天王,南方增 長天王,西方廣目天王。在供桌上供奉四大 天王的法相,前置一香爐,食子及供品等 —供北方天王用三角形的,供東方天王用 圓形的,供南方天王用方形的,供西方天王 用半月形的食子。其他供品又因修世間法的 目的不同而有不同的顏色及形狀,修息災法 的用白色、圓形的供品;修增益法的用黃色、 方形的供品;修懷愛法的,用紅色、半月形 的供品;修誅伏法的,用黑色、三角形的供 品。

所供奉的法相,除四大天王外,另備一桌, 上供三根本(上師、本尊、護法)及諸佛菩薩, 下供一切地神持地母、三千地主大會聚。修 持無上密宗瑜伽,主要目的在於即身成就, 而要即身成就根本本尊,第一要先得到根本 上師的加持,其次要獲得根本護法的護持。 只要得到根本上師的加持,就能得到諸佛菩 薩的加被;只要得到根本護法的護持,就能 避免一些外來的阻障及干擾。上師的加持及 護法的護持,其程度又視修行者的發心、守 戒、精進情形而定。唯有修行者發無上殊勝 菩提心,嚴守十四根本墮戒條,精進修持, 永不退轉,如此必定能得到上師的極力加持 和護法的極力護持,而後成就根本本尊。本 來修持無上密法,是不重形相的,但一個人 在成就之前,仍是一個凡夫,仍然不能背離 世法。尤其在閉關期間,更須遵守種種規矩, 莊嚴關房,以加強信念,使閉關能如法進行, 圓滿完成。所以供奉四天王、三根本及諸佛 菩薩地神的法相,是必須而不可缺的。但若 有特殊情況,例如無法請得法相,或客觀因 素不許可,只好從權。

所要準備的供具,除了兩個供桌之外,香 爐三個,供杯八個,供品各五或各三,燈燭 各一對。閉關七天的話,第六天供品全部換 新,其餘時間可隨意添加。如果閉關七天以 上,可視情形換新。至於八供及專供護法的 供品,要在每天日落之前重新供上。

閉關多久,要預先決定,或七天、十天, 或半月、一月。決定了之後,只能增長,不 可縮短,以表示精進不退的精神。至於閉關 的季節,也有選擇的方法,貢噶金剛上師所 傳授的極明摩尼寶炬說:「夏孟月修息法, 秋孟月修增法,冬孟月修懷法,春孟月修誅 法。」息增懷誅,是世間法,假如閉關不是 為了修此世間法,那就隨時都可舉行,只要 自己的時間許可就行了。

閉關的主要內容,是按時修法,所有修法 的用具,如法本、法衣、念珠,坐墊、鈴杵鼓、 寶瓶芥子、黑芸香等,可視需要準備妥當。 法本是修法的主要依據,如果已經背熟了, 仍以供奉為宜。法衣是受二級以上灌頂者所 須,僅受初級灌頂的人,穿普通衣服即可。 念珠可以計數,也可以助長功德。坐墊不但 是修法及靜坐時所須,就是平常持咒觀想時 也應多坐其上。鈴杵為修持瑜伽者所必需物, 有鈴杵常不離之語。鼓、寶瓶、芥子、黑芸 香,都有驅魔的作用,能全部具備,自然是 最理想的了。

如果決定只閉關七天,也不可忽視這七天 中的氣候變化,最好四季的衣服都預置關房 內。其他所需飲食、醫衛、文具等物,也都 要事先準備完妥。因為一旦進了關,就不能 隨意走出關界,而且也不能使關內與關外的 物品隨意交流了。

關內的飲食生活,須要護關者的照應。護 關者最好是同傳承的金剛兄弟,或是自己的 妻子或弟子。閉關期間,除了護關者,任何 人都不能擅自進入關房。為了預防萬一,例 如生病需要請醫生診治,不妨事先在四大天 王之前預置若干緣石,使必須進關者持以進 入,故名緣石。

第二節 閉關的進行

閉關開始,關主(閉關者)、護關者及送 關者,在閉關首日的前一天晚上,日落之後, 一同進入關房。首先向四大天王頂禮,觀想 關房四周護輪(如大幻化網),祈請四天王 率領眷屬,守護關房四周。其次向三根本及 諸佛菩薩護法地神頂禮,祈請一切地神持地 母、三千地主大會聚,賜助順緣,排拒違緣。 至此進關儀式完成,護關及送關者默默退出 關房,關主開始開課;獻曼達、上師讚誦、 上師咒、本尊咒、地神頌、施食及供護法。 每日清晨,天將亮時,即應起床。然後依照 預定的作息時間表,開始一天的閉關生活。 閉關生活的主要內容,是勤修密法,例如: 上午修四天王法及放多瑪(對天人的供食)、 上師相應法、本尊法、靜坐,下午修世間法、 空行法、施食、供護法。所修諸法,都要得 自上師所傳,才能得到加持而相應而成就。 否則雖然獲得最高的法本,如大幻化網導引 法之類,未經灌頂傳授,就自作聰明地盲修 瞎鍊起來,不但無益,反而有害。愛好密法 者,若發心修持,最好先訪求具有正統傳承 的金剛上師,請求灌頂傳法,然後依法精進 修持,才能得到正等正覺,即身成佛。

修法以外的時間,主要的課程是持本尊 咒。要預定每日持本尊咒若干遍,若不達到 預定的數量,絕不上床休息。咒又稱真言, 是如來的真實語言,經常持本尊咒,能堅固 自性,能總持一切法要,能破除無明煩惱障。 所以持本尊咒有不可思議的功德。雖然行住 坐臥,都可以持本尊咒,但閉關期間,最好 坐在坐墊上默念。若能經常三密相應,身觀 本尊壇城,語持本尊密咒,心成本尊佛像或 種子字,必能縮短般若波羅密的行程。

關內的飲食及睡眠,要比平時充足。修脈 氣點,使脈調而柔,氣順而暢,點淨而明, 是無上瑜伽修持的重點所在。而在未調、未 順、未淨的修持過程中,必將消耗大量的體 力,尤其是閉關期間,持咒數量突然激增, 脈

氣點的運動轉趨活躍,此時若無豐富的營 養及充足的睡眠來補充體能的消耗,勢將引 起脈氣的不調和,甚至發病難醫,得不償失。 所以閉關期間,過午可食,而且要富有營養。 茹素吃葷皆可,每食必先分別提取少許,分 供四天王及三根本前,供畢可自食之。絕不 許吃零食。子時以前就寢,天亮以前起床, 白天除了午睡及偃臥之外,不可臥床。

第三節 護關的責任

護關者的責任,有如保護營區的守衛兵及 供應伙食的勤務兵,他負責維護關主的生命 安全及生活安定。除了按時供應三餐飲食之 外,平時要看守關口,接待拜關的人。當初 未曾送關的人,可以在關房外頂禮拜關,但 不能見到關主。如果非見不可,例如醫生為 了看病,可以手持預置天王前的緣石一顆, 憑以進入關房,但只能筆談,不可出聲說話。 下列幾種人物,不可允許入關:外道、具晦 婦女(守寡者)、神經不正常者、逆倫者、 破戒者、未具正見正知者、罪人、犬、貓等。 這些人物,如果冒然入關,甚至只有拜關, 對於關主的修行,便增加障害,沒有什麼助 益。所以真正修行的人,無須將自己閉關的 事,預先告知非相關的人。

第四節 注意事項

為使閉關圓滿,障難不生,最好再注意下 列事項:一、按預定時間起床、修法、進食、 就寢。二、除就寢及偃臥外,不可臥床。三、 坐墊要保持暖和,而且不可移動。有事離開, 要將念珠安置其上,以保持暖相。不耐久坐, 可以起來經行,唯不宜太久。四、行住坐臥, 身語意三密相應。五、修持心得,所見兆相, 但可筆記,不可告人。六、關中見佛見魔, 一概不理。七、關中所修本尊,不得告人。 八、關中不語,不聽人語,不聽電話。不看 書,不見人,不望天。九、有事可與護關者 筆談,但仍儘量避免。十、關中以茹素為佳, 為修脈氣點故,三餐須富有營養。絕不許吃 零食。十一、開關門戶,不可大聲。十二、 關內物具,勿令外出;非關內之物,勿令入 內。十三、關期只可增延,不可減短。並不 得以關期告人。十四、關中勿利他,勿說法, 勿遷移,勿振墊,勿沐浴,勿洗衣,勿剪指 甲,勿剃鬍鬚,勿吐津液,勿著垢衣,勿食 鹹物,勿食蔥蒜,勿吹煙火,勿令刀鋒及茶 壺口諸尖,指向自己,勿用裂破罅漏瑕玷之 器物。十五、放下一切俗事,勿遽間斷出關。

第五節 閉關的完成

閉關期滿,最後一天晚上仍然照常就寢, 第二天天未亮時起床。當初送關的人,這時 都要來迎關。關主、護關者、迎關者,一齊 向四天王、上師、本尊、護法、諸佛菩薩、 地神頂禮叩謝。仰望天空,觀想四天王皆回 本處。然後解界出關。

關內所有供品,都是悉地物,最好自留受 用。坐墊及臥床,三天以內不要讓人坐臥。 出關後,先會晤一些誓句持戒清淨的人。注 意不要把關內修持的心得、所見的兆相等等, 隨意說出。

聖寶源度母結緣灌頂千人法會 與「毘盧七支靜坐法」傳授紀實

聖寶源度母結緣灌頂千人法會 與「毘盧七支靜坐法」傳授紀實

許德發/文

法會緣起

茲按2012 年7 月29 日,是日黃財神灌頂 法會圓滿之際,當天晚上於高雄義大世界天 悅大飯店晚宴,遂由末學謹代表高雄金剛乘 學會全體弟子,以至誠恭敬心 伏請尊貴的具 德大恩根本 上師,請求於明年(2013 年) 再度蒞臨高雄弘法,舉行公開結緣灌頂法 會, 上師欣然允諾:為因應眾生歡喜,增益 財寶因緣,利益有情,諭示舉辦「聖寶源度 母結緣灌頂」法會。奉諭之後,隨即成立專 案核心小組進行規劃籌備。撰寫請求「聖寶 源度母結緣灌頂」及「毘盧七支靜坐法」信 函正式謹呈 上師鑒核。業經 上師鈞裁謹訂 於水蛇年2013 年6 月1 日(星期六)舉行「毘 盧七支靜坐法」及6月2日(星期日)舉辦「聖 寶源度母結緣灌頂」法會,會場定於台灣唯 一的設計大學學府:位於高雄市郊湖內區的 東方設計學院體育館舉辦,亦即是末學任教 的學府,亦是家父許劍雄教授和伯父許國雄 博士賢昆仲於民國55 年捐資創立以設計著稱 的學府。隨即著手啟動籌備事宜,此乃第一 次到大學校園舉辦靜坐班、千人結緣灌頂大 法會,企盼順利開拓年輕學子之法源,嘉惠 學子,饒益有情。

楚英窩錫(法界光)黎上師於農曆大年初 二走春,親自蒞臨東方設計學院參訪學校, 巡視勘查舉辦法會場地,參訪該校校園、福 田繁雄設計藝術館,並與協助承辦教師於校 園旁海王星餐廳晚宴。

法會紀實

是年5 月31 日(星期五)下午18:25 上 師率領香港學會師兄一行三十餘人抵達高雄 學會,是日 上師開示黃財神儀軌 主持高雄 勝住35 週年法會:放生、會供及港台師兄歐 式自助晚宴。6 月1 日(星期六)上午九時 恭請 敦珠法王【敦珠新寶藏】傳承,尊貴的 楚英窩錫(法界光)金剛上師,蒞臨東方設 計學院體育館,順利舉行「2013 藏傳佛教毘 盧七支靜坐法」傳授研習,計有120 餘位學 子與信眾參與研習。按「毘盧七支靜坐法」 一向不作公開傳授而必須受密宗二級灌頂後 始得學習。 福德法幢劉上師承事 敦珠法 王,以此法係無上密宗,能即身成佛,具有 修身養生之大功效、助人健康長壽,功效卓 著。因念濁世壽短而病多,深可悲憫,早於 1970 年請求 敦珠法王特准在漢地普傳,以資 遍及,始得公開於世。法王並且特別諭示: 「本是修報身法之前導,故以報身佛名(釋 尊前生名)為法名。由此可知為修報身之基 礎,大手印之前行,不應祇以健康增壽為止境;要以趣向報身剎土為目的,才是無上密 法也。」繼傳者敦珠新寶藏第十二代傳承上 師 楚英窩錫(法界光)金剛上師亦遵從其 宏願應機傳授。講習課程之傳授,先導之以 理論,次示之以軌範,繼教之以實習,循序 漸進,使學習者對密宗靜坐法之脈、氣、明 點等原理有所理解,進而實修。故數十年來 台、港、澳人士受益者在萬人以上,有因之 而卻病,有因之而健康長壽。其修習能証能 悟,殊勝之處實不可思議。

6 月2 日(星期日)上午 上師於高雄學會 修持「火供山法」圓滿後出發,上師於上午9: 30 抵達東方設計學院體育館法會現場,主法 前並接受法界衛星電視台採訪,採訪中 上 師宣說:「聖寶源度母」功德,「聖寶源度 母」係為綠度母無量種種的化現,為廿一度 母之一,而綠度母係觀世音菩薩的慈悲化身。 匯集眾人願心,祈願祝禱台灣國泰民安。東 方設計學院校長吳淑明博士親臨歡迎尊貴的 上師蒞校弘法,法會前並致詞略盡地主之誼,立法委員林岱樺親臨會場致詞並向 上師頂 禮致上最敬意。

殊勝法會於上午十時正式開始,迎請 上 師主法「聖寶源度母」公開結緣灌頂大法會, 體育館法會會場上下兩層均座無虛席,人山 人海,十方信眾大德達二千餘位擠滿會場踴 躍參與盛會,領受具德尊貴的 上師本尊殊 勝灌頂與加持,同霑法益。頓時覺受大恩具 德根本 上師功德殊勝浩瀚、無窮偉大,諸多 弟子內心深受震撼,感動於萬千,銘諸肺腑, 讚嘆不已,發自肺腑震懾人心,沁入肺腑感 動到哽咽,久久不能自已。高雄金剛乘學會 承蒙 上師殊勝加持力,發心師兄的盡心盡 力,再度功成圓滿舉辦了一場突破二千人公 開結緣灌頂大法會,殊勝圓滿。千眾騰歡會 東方、善男信女十方來、佛光普照吉祥地、 法喜充滿百花開。灌頂法會圓滿後中午於學 校校門旁海王星餐廳迎請 上師主持「慶祝高 雄金剛乘學會成立35 週年宴會」,台港澳師 兄歡聚於一堂賓主盡歡,法喜充滿。

緬懷上師恩德 追思身教言教並簡敘台北學會成立因緣

緬懷上師恩德
追思身教言教並簡敘台北學會成立因緣

蕭慶秋/文

我的學佛因緣與劉上師之關係 諸法因緣生,於一九七三年冬月,我與徐 芹庭師兄在台北市重慶南路五洲出版社,見 到丁老闆,正好他送我們一本『西藏古代佛 教史』,如獲珍寶。當時密宗在台弘揚剛剛 萌芽,其間有日本東密(瑜伽密)普方阿闍 黎、藏傳佛教(無上瑜伽密)諾那呼圖克圖、 貢噶甯波車法系:韓同上師、吳潤江上師、 法賢屈上師、陳引舟上師。貢噶上師法系: 申上師、司可莊上師等⋯⋯如雨後春筍,揭 櫫台灣密法之濫觴。

再者張澄基教授在菩提樹雜誌社連載翻譯 《密勒日巴尊者傳》密勒日巴尊者對師之信 心,難行能行,可歌可泣。剛好完稿,委由 慧炬出版社刊出單行本,一紙風行,讓台灣 密宗初學暸解密宗之概貌。

因教史之緣,我們與 劉上師魚雁往返將 近半年, 劉上師多所詢問吾等學密背景。 一九七四年 上師欲從事西藏密典之翻譯, 經韓上師介紹歐陽無畏太老師教授指導。

遂於南港研究院路圓拱橋附近暫住,期 間並於橫科楊長棟先生家舉行首次四臂觀音 灌頂。 師父弘法利生之事業於焉張開序幕 ─翻譯、灌頂、講法並行,法緣鼎盛,凡 所傳授,知行合一,注重實踐。 師父把  法王教法,傾囊相授,如瓶水洩,因機設教, 同學們各得法雨甘霖。

台北學會成立及發展

台北學會,自民國六十四年十月在台北 市南港區圓拱橋研究院路二段三十五巷十四 號成立,於民國六十五年十一月暫遷台北縣 板橋文化路一段四六九號,民國六十六年一 月遷至民生東路,民六十七年一月遷至台北 市昆陽街一五五號四樓,民國七十三年九月 遷至 師父多年前購置之敦化南路三三○巷 十七號三樓,民國七十五年十二月學會自購 於台北市南京東路三段二七八號四樓,定居 安置至今。由是觀之,當年會所一遷再遷, 猶如浮萍,居無定所,實是時節因緣所致。  師父開創學會,歷盡艱辛,在那年代,宗教 團體設立不易, 師父囑咐先加入中華居士 會團體會員,直至自己成立中國金剛乘學會 法人團體,其間之甘苦,如人飲水,冷暖自 知,只能與識者道也。由於 師父之加持, 師兄們之同心協助,群策群力,才有今日之 台北學會。 師父當年囑咐所有捐助絕不將 捐助人名刻於廟堂石柱牆壁上或任何地方, 用無相供養,功德乃大,並可免除其後代子 孫與廟堂之紛擾。

劉上師之身教言教

高山仰止:言教、經師 有關 師父在台北灌頂、講經說法、靜坐 教授、超度法會等,敬請師兄們參閱金剛乘 季刊,在此不贅。

師父一生,志道據德,居仁由義,每每開 示法要,旁徵博引,據經引典。標本則句句 深達佛心,明末則言言備通眾教,聯珠貫玉, 不憚雞窗螢案之辛勤;取精擇詳,備極繭絲 牛毛之繁瑣。刮磨淬礪,輯為叢刊,慘淡經 營,集成巨著,使學密行人,會道知路,循 序漸進,有所憑依,不致盲修。使吾等入玄 妙之法門,涉汪洋之教誨,如能依師教言、 信條、原則,已涵藏周圓。

師父開示,言簡意賅,罄佛淵海,浩博無 涯,窮法體相。由是因文入理,不滯名言, 自然入聖超凡,圓成菩提矣。

師父深知:世尊垂化,普鑑機宜,廣演言 教,鍼鋒相對,水乳互融,斥權小而共達真 修,度凡外而盡成法器。

機鋒吐露,陸離寶劍之光;

辯給迴風,隆重彌天之譽。

法門挺秀,崇聖教之紀綱;

慧炬揚輝,啟含生之耳目。

精研佛學,翱翔般若之園;

博覽書林,馳騁琳琅之圃。

意解心開,剖無窮之奧義;

耳提面命,得無數之良方。

電掣星馳,永流通於塵剎;

風行雷厲,自傳播於大千。

憑翰墨之因緣,前有季刊之發行;

植菩提之種子,後有叢書之導引。

「見、聞、思、修」,願同趣妙莊嚴路;

「開、示、悟、入」,悉皆證淨法界身。

二輪遠運,定慧橫周;

四法廣弘,理事圓融。

猶憶弟子有段失意期間, 師父有次叫我 去他敦南住處,進門禮師後, 師父叫我坐 定,他拿一張寫好之手字給我,叫我大聲念 「人家騎馬我騎驢,低首徘徊總不如;回頭 又看推車漢,比上不足下有餘。」讓我心胸 豁然而開,陰霾一掃而空。又想起我與玉師 姐拍拖時,帶她去見 師父,我與玉師姐說: 「 師父雖威嚴但和藹,有話可儘量問渠。」 於是玉師姐問 師父:「如何才能得到幸福 與快樂?」 師父告訴她:「唯有『少欲知 足』才能達到幸福快樂。」誠然,一語道破, 世人均汲汲於富貴,慼慼於貧窮,難怪與幸 福快樂漸行漸遠。

師父之教示:平日言談

師之片言隻句,有者雖平凡但存真理,有 者謔而不虐,令人莞爾!對我們很受用。其 語錄,因時因地因人因機因根器而異,自不 必泥一。師兄們可品嘗深思,揀取受用:

放棄醫學常識,太淺陋故。

屏除中西成藥,防反應故。

病即向淺中醫,保健康故。

不隨口意尾巴,修禪定故。

佛門為君開,有慧請進來,

隨喜隨力施,花果從心得。

勸君為善說無錢(有也無),

事到臨頭用萬千(無也有),

勸君修行說無閒(閒也忙),

無常一到命歸天(忙也去)。

古來寺廟是非多,滿腹人非忘彌陀,

道短說長腐爛舌,豈知海靜自無波。

觸目不會道,運足焉知路,

進步非近遠,迷隔山河固,

解一則千從,迷一則萬惑,

謹白修行人,光陰莫虛度。

世俗常言:

酒是穿腸毒藥,色是刮骨鋼刀,

財是下山猛虎,氣是無烟火藥。

又有另解:

無酒不成筵席,無色無以傳代;

無財誰人早起,無氣常被人欺。

上駟見鞭影而馳(逃命要緊),

先知先覺(上等人也)。

中駟觸皮鞭而馳(不打不跑),

後知後覺(中等人也)。

下駟蹬刺鎧而馳(不見棺材不流淚),

不知不覺(下等人也)。」

暮鼓驅逐名利客,晨鐘喚醒夢中人。

方外人法無定法,然後知非法法也;

天下事了猶未了,何妨以不了了之。

寧可千年不開悟,不可一時走錯路。

舉念奸邪,到此學佛無益,

存心正直,見我不拜何妨。

天不絕人,絕得此人無可絕;

鬼有求食,求其得食又何求。

在家不會迎賓客,出外方知少主人。

客來主不顧,應恐是痴人。

面子是別人給的,臉是自己丟的。

人家是上師,我是下師,

您說我「了不起」;

再下去,我就「起不了」啦!

桃李無言、下自成蹊。

有麝體自香。

將心比心即佛心。

好言一句三冬暖,惡語傷人六月寒。

最窮不過乞丐,大不了不過一死。

生依於法,法依於窮,

窮依於死,死依於巖。

一生一死,乃見交情,

一貴一賤,交情乃見。

路遙知馬力,事久見人心。

天下有兩難,登天難,求人更難。

天下有兩苦,黃蓮苦,貧窮更苦。

世間有兩險,江湖險,人心更險。

世間有兩薄,春冰薄,人情更薄。

知其難,忍其苦,測其險,

耐其薄,則可處世矣!」

居士講戒,開風氣之先而不為師。

金剛般若體如如,翠竹黃花滿路途,

八百餘家呈妙手,大家依樣畫葫蘆。

香象所負,非是蹇驢所堪,

千鈞之弩,不為溪鼠發機。

上海城隍廟聯:

你的算計非凡,得一步,進一步,

誰知滿盤皆是錯;

我雖糊塗不過,有幾件,記幾件,

從來結算總無差。

陽世奸雄,傷天害理皆由己;

陰司報應,古往今來放過誰?」

你來了,誰又能逃?

綠水本無憂,因風縐面;

青山原不老,為雪白頭。

匙飯百鞭,寸絲千命;

一粥一飯,當思來處不易;

半絲半縷,恆念物力維艱。

不能有傲氣,但不能沒有傲骨。

不經一番澈骨寒,焉得梅花撲鼻香。

易君左,閒話揚州,

引起揚州閒話,易君左矣。

林子超,主席國府,

重任國府主席。林子超然。

寶劍鋒從磨礪處,梅花香自苦寒來。

文無第一,武無第二。

舜何人也,予何人也,

有為者,亦若是。

天將降大任於斯人也,必先苦其志,勞其 筋骨,餓其體膚,空乏其身;行拂亂其所 為,所以動心忍性,增益其所不能。

欲知下山路,須問過來人。

自心取自心,求其放心而已。

非盤根錯節,無以別利器。

聖人設化,以病苦為良藥,以患難為逍遙, 以遮障為解脫,以群魔為法侶(在鬼窟中 作活計),以留難為成就,以敞交為資糧, 以拂逆為園林,以利名為棄履,以淡泊為 富貴,以屈抑為行門。如是居礙反通,求 通反礙。而今世俗,為學之人,每不先居 於礙,則障礙至時,不能排遣,使無上大 道,由茲迷失,可不惜哉。

佛祖聖賢,未有不以逆境為大烘爐者。佛 演四聖諦,苦諦居首。又稱八苦為八師。 苟稍存喜順惡逆之情,即與夏草同腐,安 能如松柏之婷婷霜雪間哉!玉不琢不成 器,金不煅不致精。鐘不擊不鳴,刀不磨 不利,豈有天生彌勒,自然釋迦。欲為聖 賢,必受苦境煎熬如飲甘露,遇橫逆如獲 至寶,方名素患難行乎患難,方可于穢土 植淨土因,方如蓮出淤泥超登不退。果於 病時難時乃至被抑時,唯增念師念佛信 心。明苦空觀,不尤不怨,庶幾蓮萼日滋, 圓證菩提矣!

引蓮師云:

妄之體性即是空,自性之空即妄體。

空與妄念原無二,此即本來之法身。

若已識動名體性。即能體會妄自性。

行止坐臥在其中,禮拜念佛無不可。

佛能空一切相成萬法智而不能滅定業,佛 能知群有性窮億劫事而不能化導無緣,佛 能度無量有情而不能盡眾生界,謂三能三 不能也。

景行行止:身教、人師

師父一生平日之生活規律,勤儉惜物。嘗 以:「嚴戒以處事,精進以修持,持心不縱 慾,堅心以禦毒,寧靜以延壽。」奉為圭臬 也,以身教代替言教,樸實剛毅,所作都為 開風氣之先,於談笑言語及舉手投足之際, 均為弘法利生,自性流露,不假造作,任運 自在,感念特深。在在表現長者之風範,經 師人師,時時展露聖哲之典型,法王讚為 五百年來第一人。弟子忝列門牆,知識簡陋, 誠恐昧闕如之義,啟師心之習。時值末法, 有者嚮壁虛構之風而愈扇,臆造附會之見而 更盛。有者迥以譁眾取寵,矜詞懸河,師創 以腳踏實地,老實學佛,以實事求是之精神。 首重實踐,精進心固然可貴,長遠心更屬難 得,當今之世,如法修行者,寥若晨星,又 如鳳毛麟角,藐焉尠矣! 師常感慨係之!

觀今鑑古, 師父引古德云:「西藏佛教, 自唐至元,凡數百年,其興廢變遷之浪,起 沒非一。諸講論者,多無切實之行持;其修 行者,又多盲無聞慧;學顯教者,則專鶩大 乘無

略記港臺普巴金剛法閉關因緣

略記港臺普巴金剛法閉關因緣

福德法幢 劉銳之金剛上師/文

甯波車第二度蒞港,將巖傳普巴金剛法, 灌頂傳授,香港學會及台灣各會赴港朝禮之 弟子,曾受二級灌頂者,均得沐法恩,甚盛 事也。傳法後並將修持訣要、閉關法軌,詳 為開示,飭為廣傳。且以前代祖師自造之普 巴杵,及瑜伽者所遺之嘉巴拉,已知為修頗 哇法得相應者,如是殊勝法器見賜。聞啟程 時飭將巖傳名貴普巴杵,帶來賜與,惜侍者 忘記,亦緣慳也。傳授而後,乃於港台弟子 中,曾受二級灌頂,嚴守本會四原則─發 菩提心、正見正知、嚴守戒律、精進修持; 並需念滿兮魯迦百字明二萬遍,普巴金剛咒 二十萬遍,始傳灌頂,及修習法。修普巴金 剛法,是以閉關為先務,閉關以二十一日為 起點,而請求聞受閉關法軌者,必須發願於 一年內如法閉關,始得參與。於是得受灌頂 者:

香港有陳寶芳、陳建強、羅啟安、柯萬成、 王韻珍、陳毓煦、黃協昌、黎日光、馮灼炎、 江少澄、楊肇偉、郭文添、談延祚、陳承澤、 李樹榮、余迺永、羅啟善等十七人。而由陳 寶芳至楊肇偉十一人,則為已閉關圓滿者。

台灣有林崇安、鍾棣湘、王仁祿、路梅英、 李銘國、賴仲奎、王昌齡、謝璧璟、彭吉勝、 蕭慶秋、林天增、莊金沛、林坤旺、張廖貴 斌、葉娟美、林永福、薛樹榮、林銘銘、陳 祈炘、楊顏賓、高志中、林玉娟、林文生、 王俊雄、陳建夫、陳光華、彭晃晉、謝勇文、 何美蘭、蔡作豪、蔡影輝、黃文淵、郭安男、 楊育芳、張安吉、張再福、張丁、魏鈴木、 鄒慶宗、陳祥煌、賴幸男、陳國政、陳弘三、 張山田、張國雄、林振亨、林哲用、龔信儒、 邱水河、黃秉坤等五十人。 發願閉關者計有陳國政、鍾棣湘、魏鈴木、 胡勵真、賴幸男、黃文淵、陳祥煌、林天增、 王昌齡、林坤旺、林崇安、林振亨、王俊雄、 陳建夫、葉娟美、張廖貴斌、莊金沛、鄒慶 宗、張丁、謝璧璟、彭吉勝、邱水河、林永福、 高志中、謝勇文、何美蘭、彭晃晉、陳弘三 等二十八人。

其中陳國政、鍾棣湘、謝璧璟、黃文淵、 張廖貴斌、林崇安、魏鈴木、林坤旺、莊金 沛、王昌齡、何美蘭、陳建夫、彭晃晉等 十三人是已閉關圓滿者。

關期二十一日,從上午四時至下午七時 半,分為四座,長者為三小時,短者亦兩小 時餘;座中除依法軌修持及觀想外,念誦本 尊咒,以一百七十萬遍為基數。

閉關法軌傳授既畢,陳寶芳發願先行閉 關,以為前導,法緣殊勝,亦可紀也。

甚深勝義精華法要親聞記

甚深勝義精華法要親聞記

楚英窩錫(黎日光)金剛上師/文

求法因緣

劉上師於五月回港期間,港會同學發起請求開示甚深勝義精華法要,聞法條 件為曾受金剛薩埵第二級灌頂,並發願聞法後,實踐閉關,故余亦得參與。上師 開示在廿五年前(一九五九年),往印度求法,得敦珠甯波車傳授大幻化網導引 法,此法為甯瑪巴無上不共傳承,而甚深勝義精華則為大幻化網之最精髓處,其 殊勝可見。且受法後,即行閉關虔修此法,並得甯波車親臨主持封關及開關儀式, 故此法至為重視。

本法緣起

甚深勝義精華為儀軌名,亦名摧滅金剛地獄唯一法印成就法。本為雅汪趣啤 尊者所造,所修之本尊為金剛薩埵。係在劫初時,有婆羅門,名海螺珠,善巧五 明,均極超著。有王子向之求學五明,成就第一,與師無二,遂起妒心,以為唯 師能愈己,擬加害之。其師知之,大生瞋恨故,亦墮金剛地獄,同在地獄受苦。 後普賢王如來,化為金剛薩埵,到地獄中,為說此法,使脫地獄之苦。是故修持 此法,能摧滅金剛地獄,並能得三身成就,

祕密口訣

此法著重觀修三種三摩地,為甯瑪派之持殊教授。 三種三摩地,各有修證二者口訣。修時言之,稱空三摩地、悲三摩地、及因 三摩地。證時言之,死有成就清淨法身,中有成就清淨報身,及生有成就清淨化 身。

空三摩地之修時觀空,內身外器,一切都空。證則以死時四大分離,第八識 出,見基本光明,如無雲晴空之光明,若能母子光明會,可證法身。故有死有清 淨法身之口訣。悲三摩地之修時,觀從自性空中,起如幻之遍空大悲,證則如上 所述之無雲晴空之光明已過,此時身體及五蘊已成中有,如生前修持有力,可提起精神,觀想上師本尊,精進修之,便可成就,故有中有清淨報身之口訣。因三 摩地之修時,詳見甚深勝義精華中。證之口訣,為生有清淨化身也。以其在觀本 尊之前,新派有疑為倒駕慈航者,然先事預修,本不能謂為過失。

修持儀軌
    上師讚誦

  • 加行分二:此總瑜伽,為圓滿誓願,懺悔業障,根本消滅地獄苦惱,成就金 剛薩埵之唯一手印,而修持之。
  • (一) 淨業─觀想上師本尊持明佛已,作七支供養。
  • (二) 護業─忿怒尊眾變成自性金剛杵作成之大金剛帳幕。外圍封鎖,並有 火、風烟、大海波浪圍繞三匝,如此結界。
  • 正行分二:
      (一)發菩提心分二

    • (甲) 世俗菩提心─自覺覺他。
    • (乙) 勝義菩提心─證無生、無滅、無住、無緣、無來去等義。
      (二)三摩地分二:(甲)正 (乙)附(從略)

    • (甲)正分六
    • (子)修三種三摩地─空三摩地、悲三摩地、因三摩地。
    • (丑)生起能依所依之壇城─修白色阿字之心性,無垢明顯。從此出生 空性,風之壇城綠色,水之壇城白色,地輪黃色,四種大寶之自性 四種寶色,火輪紅色,大寶宮殿,蓮花日月墊,自成自性世尊金剛 薩埵尊身。
    • (寅)灌頂加持─勸請五方佛父母,為我灌頂。加持身、語、意三金剛 堅固。
    • (卯) 智慧壇城及無二事業─預請及迎請智慧尊降臨。向智慧尊散花。 勸請成就而融入。
    • (辰) 念誦事業─誦百字明,並可加誦淨三惡趣呪。
    • (已)察收起定─一切情器世間,融入三摩地薩埵,復再融入種字之那 打,無分別任運成就;如虛空性中平等住。起定一剎那間,變成自 性威德金剛薩埵,顯空如幻。

附回向偈及吉祥頌

閉關關課

甚深勝義精華應每日修四座。每天早上天未亮之前起床,先修四天王法及放 多瑪。上午第一座先修上師瑜伽,再修本尊法。第二座先修本尊法,再修靜忿生 起略軌。中午休息及午膳。下午第一座先修本尊法;再修空行法。第二座修本尊 法後,可修平日常修之法。晚上則要施食及供護法,一天功課才告圓滿。關課甚 繁重及嚴謹,其成就當為最殊勝。

共證菩提

參加是次開示法會之同學共廿五人,各人均發願在短期內閉關,關期起碼為 七天。部份同學未受四大天王灌頂者,上師亦答應傳授。願精進修持,以消除罪 障。在末法時代,將功德回向,使眾生利益,得共證菩提。

靜修口訣 —名為「成就精要」對修法易明之直指

靜修口訣 —名為「成就精要」對修法易明之直指

敦珠法王/文
黃毅英/譯

至心頂禮皈依無比慈愛光榮崇高上師足。
祈賜加持我及弟子等於意流中疾速無謬覺悟甚深道並於此生得不退轉地。

於此,吾開示易明之靜修口訣。吾語置最 內秘密大圓滿修法直指於幸運者之掌中。由 於其過往生中正願及清淨業使其對甚深秘密 大圓滿教法及開示之上師由衷生起信心,並 發願圓滿其修法。對此等弟子,此教法乃通 往大圓滿道敞開之門。

    如是教授分之

  • 甲. 前行: 如何清淨汝之意流, 如何 斷一切執後,將心轉向法。
  • 乙. 正行: 如何直接體驗大圓滿, 並 解諸見、修、行之謬見。
  • 丙. 後行: 如何守戒及三昧耶, 並將 此生之一切行納入於法。
首為前行

吾今略述第一節。所名為心者—如此清 明覺性—自普賢王如來之始已顯現。普賢 王如來自知此覺性即為自己。噫哉!眾生因 不覺此自性故無止境地流轉輪迴,於六道中 數數取身,一切所作皆無意義。

今百中無一能得人身。若不作能免生較下 道者,縱轉生何處亦未知,然生於六道任何 一道,苦乃必然之未來也。

只得人身亦不足。當即修習真實佛法正 道,以死時不定故。再者,當死之時殆能無 悔無愧,如密勒日巴祖師所言:

於我密勒日巴之宗風,
當以不自愧而活。

入佛道時,只外相顯現為道上行人乃為不 足。當斷除欲念及與世法之一切糾纏。若入 佛法之門而未能斷此等纏縛者,乃欠缺決定 只執於家邦、財富、產業、愛人、妻妾、朋友、 眷屬等。此等執著之取態乃為因,所執之物 則為緣,因緣和合,其障乃生。如是依舊轉 為凡夫而背離善業。

以此故,將食用、衣物及說話減至僅所需 要,當一心契合於法、遠離八風。

於靜處心繫死念 修行人摒棄執著
心離世法並結界 無有交往遠八風

當如渣華楊剛巴(Gyalwa Yang Gonpa)上 述所言,修法若雜以八法至為危險,如食物 混以毒藥。要之,八法可攝為二,希冀與恐懼,實即貪與瞋。內之貪瞋外相為男(gyalpo) 女(senma)鬼。一日不遠離欲望與執著,均 不能脫離此男女之思而障永不絕。

故當不斷自省,「吾執於八法,染於世務 否?」當棄此過患。一旦染於八法,只能堆 造模擬修法之假像:如是自欺所得只有錯謬。

故之,「遠離家園,即成就佛法泰半」, 當離鄉背井流浪於陌生地。故當正向與朋友 眷屬分離,勿聽從勸止修法者之言。摒棄財 產,依他人布施過活。一旦了知一切享樂所 生起之障礙皆為不良習氣所生,即能生起無 欲之態度。

若不滿足於少有財物,「需求」一個個接 踵而來,享樂之魔魘輕易進入。勿理他人之 評論,無論善與惡:勿以希冀或恐懼視之, 毋有取捨。直讓他人評說,以之為對著死人 說話。具德上師則除外,除此無人包括父母 能予汝正確之指導。自行判定一己所作,勿 讓他人左右也。

對外,當作安忍,與人和睦勿惱他人。無 論上下之人欲阻汝修,當無動於衷有如欲以 絲綢擦破鐵板。勿軟弱如山坳之草般隨風而 低首。自初發願修法至其圓滿,無論從上而 來之電擊,下面湖水之上淹,碎石於兩旁塌 下,又或生命受到威脅,當如是思維:「中 斷即破犯誓句!」故當依戒而行直至圓滿。

閉關之始,即逐步確立各座修法、睡眠, 乃至極細微的如進膳與小休之架構。勿讓自 己放任於壞之習氣中。無論所修之法簡單或 複雜,勿零碎而修。當有規律與均勻地修, 勿讓有一間隙許之平凡。閉關時當封關門, 若不可行,至少杜絕見人談話,勿與人接觸。

完全摒除散亂之恆轉心,吐諸濁氣並持正 確修法坐姿。執兩邊之心應決定住於醒覺及 覺察,須臾不動,如大橡樹矗立於地上。嚴 格之外、內、密閉關能疾速生起成就與功德 之相。

當閉關時,或生起是念:「由於此乃甚要 緊之事。吾須面見某人並與之傾談,嗣後再 嚴格閉關。」然若如此破閉關之結界,修法 之豐盛將失,且變得愈來愈鬆散。因此若於 始即決定住於關中,決心愈見堅定,所生之 障不能損害其修持。

選擇閉關地點

縱有擇地之不共法,一般而言,受大成 就者如蓮師加持者為上佳之選,未有破密教 之三昧耶曾住者,又或任何順意僻處,如一 切資具均易獲得者。若具以合適外內修法並 能疾速調伏住於屍林等怖畏處當地惡魔之能 力,即能大大增長證量。然若無法調伏,礙 障叢生。當汝之覺廣大如虛空,一切逆境視 為眷屬,當此之時,於屍林等地修密法至為 殊勝。不斷摒棄一切外內妄念,以靜處者乃住於無作也。

正式清淨意流

共法為離輪迴之轉心四法。不共法則為皈 依、發心、除障及積集褔德智慧資糧。按開 示修之,直至生起境界。特應勤修上師瑜伽, 以之為修持重點。否則,修法增長緩慢而縱 有所增長,障亦隨生而正覺無法植於心中, 故當至誠祈禱。稍時,智慧覺心即能植於汝 心,離言說之非凡覺性明確於汝心中生起。

    如喇嘛尚(Shang)甯波車所言:

  • 孕育不動
  • 孕育境界
  • 孕育正定及諸地—
  • 皆為共也
  • 然以汝之至誠
  • 自內生起之覺
  • 乃為上師加持—
  • 此為罕有。

以此之故,要大圓滿勝義諦於心中生起, 前行為至要。此即止貢巴(Drigungpa)所說 之意:

  • 他派以正行為甚深
  • 吾人以前行為至深

正如所言。

次為正行

正行為斷見、修、行之邪見並測驗吾人修 持。

於始,見為了知勝義實性如是。

於乎此見,汝心之自性即為實性之勝義自 性。一旦決定離一切心意造作與假託之覺性, 覺性即赤裸現為自顯智。離言說者,譬喻無 法表述之。於輪迴中無減,於覺悟中無增, 不生不滅,無有解脫亦不曾迷,非有非空。 覺性乃為無邊及圓滿。

要之,從最始此覺性非為物質或具概念性 之特質,以其本質本來清淨,離染,遍滿一 切之空性故,猶如日與其光。以此故,覺性 既非部分亦非無有之頑空,以其自性乃為智 慧功德之無上自然顯現故。

故空有無分之覺性,三身之總集,乃為實 性之本來自性。覺性之無謬了悟,實性之如 是(yin lugs),此即名為離世間智之大圓滿 見。

我等至高上師(蓮師)言:

  • 法身,超乎世智,乃為勝義實性。

吾人實於掌中擁有普賢王如來之智。妙 哉!此為總攝勝者(佛)一切八萬四千部教 法六百四十萬大圓滿密續之精要,再沒有其 他。當攝一切法於此覺性中,對一切法皆於 此覺性中具決定。

一旦解開一切內在對「見」之疑及邪見, 保任之即為「修」。

一切其他具對照點之修皆為心意造作有觀 念之修,此非吾人之修也。不稍鬆弛上述之 見,於此一切五識於任運(rang babs)中釋放, 自然休歇。

勿以修持而得「此即如是!」之結論,如 是修者是智力行為。此中無所謂修之境亦無 剎那散亂,於住覺性中散亂乃真迷亂,故勿 散亂為要!

當思念生起時,任其生起,勿隨勿拒。若 問:「如是當如何?」任何外相面前,任何 顯現,於此清明境界中勿執外顯之相,如嬰 兒觀佛殿。當任一切法如是,其相不改,其 色不變,其光彩不滅。若不以攀緣執著強奪 諸法,諸相與覺性赤裸顯現為空性及光明智。

不少經續指出:甚深及極廣大的教授令較 次根器者無法企及。若余直指精義,即如是: 於上念消失與下念生起前之間隙,豈非清明 當體(da lta’i shes pa),無稍修整,光明之赤 裸覺性哉?此即為覺性所住之境界!

然無法久住於實性自性(de kho na)中。

思念或突然生起歟?此為覺性之自然展現。 然若妄念生起不能即覺,思念即自然擴張。 此即為「迷亂之鏈」,輪迴之根源。妄念隨 生隨覺即斷其流,思念於覺中自散。若住於 此境,一切思念將於法身覺性中一樣解脫。 此即為見與且卻(立斷:Khregs chod)修合 一之正行。

    極喜金剛云:

  • 於本來清淨無染虛空自性中
  • 覺性忽然展現。於此覺察之剎那
  • 有如於大海底尋獲寶珠
  • 此乃法身,非為人所造作者。

如是安忍,汝當日夜無散亂而修—勿置 空性於智性了解,當將一切返回覺性中。

今吾略述如何增強修之行並如何檢測吾人 之修持。

其要者,如前所述,須臾不離上師乃為真 佛之見,一心至誠之祈禱。此名為「唯一自 足療治之誠」,比任何除障及強化修持之法 更為無上。汝當能具力並決定於一切覺悟道 中馳。

修持過患

當感昏沈,應提覺性。若遇掉舉,休歇汝 心。行者清明覺醒不應轉為規範性之勘察, 此種覺察只為對自性之了悟。

於行住坐臥一切時中恆常保任此清明覺性,上坐下坐無分別,任一思念如苦、樂、 諸毒等生起時,勿具希冀或恐懼。勿迎勿拒 亦不以對治之法企圖清除之。反之,無論苦 樂,安住於赤裸鮮明清晰之當下精要中。此 乃唯一要點,而非其他。於一切皆應如是而 行,勿被眾多思念所迷。

以觀空法對治消融思念與諸毒,並無此需 要也。任運於此覺知中,自然解脫所需消融 者,如蛇之結自解。

眾皆會說:「光明金剛心之勝義密意」, 誠如鸚鵡學語但不知如何修也。吾人至為幸 運。當再細想—此為須理解者。自無始來, 經無數生至今,邊見執著,乃吾人之死敵, 將吾人縛於輪迴。今以上師之慈愛,引入任 運遍住法身,得解執二邊之栓,如羽投火中, 無有殘餘,豈非極大之豐足耶?

若得如此捷道甚深教法而不修持,猶如置 如意寶珠於死人之口,真乃糟蹋!當不受疏 擺而修。

猶如一名句嘉言所云:「勿拒思維,視之 如法身。」然於得更高見之能力前,或想:「此 也許為法身矣!」並住於平靜之空靈境界。 如是即墮於昏沈,漠不關心,無覺醒之地。 故一開始,直視任一生起之思念,勿考察分 析或思維之。住於此覺知思緒中,無庸誇大。 對生起之一切,淡然處之,如老人或婦人觀 小兒玩耍也。

一旦安汝之心如余所述,無分別任運境之 靜止深入經歷將突然頓消。於此剎那,離心 意之智慧將赤裸明淨地展現。

當以此路進,此智慧不會不帶樂、明、無 念其中之一而出現。無論如何,於此無上覺 受中對此境界當離最細之希冀、恐懼、執著 或念頭,即能避免過患。不斷摒除散亂專一 警醒覺察為至要。若陷入零散之修法或僅為 智性了知,平靜中即生大我慢。若不細心觀 察此等覺受,只墮世智辯聰,無有益處:

    如大圓滿續云:

  • 智性了知猶如補綻
  • 始終剝落。
  • 又,
  • 覺受如霧,
  • 始終消散。

如云,縱甚小之順逆境亦能迷惑大修行人 而甚多於境中失去方向。縱觀修已植汝心, 若不恆常修之,只如汝書中之一頁。汝心漸 變遲緩:對教法遲緩,對修法遲緩。真正之 修持終不能生起,縱資深行者亦會死時完全 迷失,猶如新手,故當警醒。

若能不斷如是長久串習,虔信或其他助 緣於某點將此等覺受轉為覺悟,其時將清明 赤裸目見覺性,如面紗突然揭開。得完全自 在廣闊此即為「無見之無上見」。嗣後,思 念生起為修持之思維上之動與靜均同時得解 脫。再者,初時覺知思念將之解脫,如見熟 人。於中段,思念自解,如蛇圈之自解。最 後,思念於無有利害之解脫,如賊入空屋。 此之漸次出現。自內生起甚深決定之信,一 切法只為汝覺性之幻化展現—空悲之覺即 如浪湧起,不再抉擇輪迴涅槃。覺知佛非為 「善」,眾生非為「惡」,一切所作,皆離 言自在,不知如何離此唯一法界自性。以此 之故,日夜無礙恆住於無限空中。

    如大圓滿續云:

  • 猶如虛空,覺為不變。

此等大圓滿行人看似凡夫,心乃為法身。 其住於智慧心,離功用行,無有所作然超乎 一切道地。最終,凡夫心與萬法消解,如破 瓶之空間,身化於微塵,心融於法性。此名 為得不死瓶身(gzhu nu bum sku),此為本 地無染空性(dbyings)之內明。以見、修、 行之究竟圓滿故,名為不可得果之完全展現。 一切覺悟證量或次第生起,或不依次第生起, 又或一時全部生起。此按各人根器而定,然 一旦得果,皆無分別也。

後行

如何使教法包含守戒及密宗誓句,並於日 常生活中行之。

縱如常串習見、修、行,於下座之行若未 善巧,一旦汝戒及密宗誓句破損,垢障隨生, 於短期將礙於道及諸地上之進展,究竟墮最 下之無間苦獄。故永不離覺醒為至要,於應 為應捨之行勿有錯解。

  • 蓮華生大師言:
  • 吾見比天更高;
  • 吾對業及因果之關注比麵粉更細。

故一旦揚棄粗心,當審察汝業之因果而 行。當守護汝戒及密誓至最微細者亦無損壞; 保證不受諸罪墮所染。密咒誓句繁多,要之 為一—對汝根本上師智慧身、語、意之誓 句,即使須臾頃以凡夫見視上師即令成就以 年月計推遲。何以故?汝與上師之關係甚為 緊要也。

  • 金剛手言:
  • 由上師處得成就。

以此故,上師攝受為弟子前各人自主。一 旦以灌頭及教授與上師連繫,即無漠視汝密 誓之自由。記否於四灌圓滿時曾頂禮壇城主

    之上師並誦言

  • 今始余乃僕,將余供與師。
  • 請攝為弟子,用余一切處。

以此誓言,無論汝多大能力,仍乃上師之 臣民歟?汝亦曾誦:

  • 上師一切囑,余皆應遵辦。

如此誓已,仍有違上師言之權哉?若不守 自起之誓,除「破戒者」此一稱謂外,再無 更貼切者,縱此名如何之不篋意。

再者,並無教汝當對地位崇高、隨從眾多、 具財富、有權力及豐足之上師守密誓而無須 對地位低微、謙卑、示現作無畏丐食行(brtul  zhugs)之上師守戒。無論如何,當知對任何 上師誓句之危險性及利益,故只如老馬般作旁 觀並不足夠。以此,當思維守密宗誓句乃為 師故?抑為己故?當如研製藥物般細意思維。 若只為上師之故而守戒,即時完全棄了之。而 若非為上師之故守戒,自欺了無意義也。

至乎與師兄弟間之密句,一般而言,對 一切入佛之門者均以正面觀之,並以清淨見 (dagsnang)而修,摒棄宗派之見及重舌等。 特以同壇同一上師之金剛兄弟(姊妹),揚 棄惡待、競爭、嫉妒、欺誑等,對之至誠至 愛。

一切眾生無非吾人至愛之父母,然噫哉! 彼等正受極深及不可逃脫輪迴之苦!如是思 維,「若吾不疪護之免受此苦,誰能?」如 是生起難忍悲心內修,只成就對眾生身、語、 意具利益者並將一切功德回向眾生。須恆常 憶念不離上師、教法及眾生。勿讓發心與行 為相抵,勿與任何具行者或僧侶之名或外相 者競爭,此無至要。勿愚昧為之,閉起嘴善 調自心。

更深入者,若汝只關心甚麼對未來世有幫 助者,當知所謂「法」即汝自己所應為之事。 若只期望或需要他人於汝死後以汝之名修功 德,則難有助汝者也。

以此之故,當反觀自身並自行之。以極大 出離心,當勇猛精進,醒察並決定一息尚存 亦持續修法。正行乃為直入見與修之精要。 後行即為按應作應捨而行,並正守金剛乘秘 密之三昧耶,菩薩戒及別解脫戒等。如是行 之印記諸功德無法不於汝內生起。此乃何以 大圓滿之道能使犯黑業者亦能頓然覺悟。

大圓滿以其甚深故,亦有其道障。猶如大 利之源亦有其風險,其原因乃教法之力能牽 引過往積集之惡業;其示現於外相而言乃為 魔障,亦會生起外內之逆境,如鬼魅於修處 顯現,喚汝之名,又或顯作上師並予汝授記, 於汝經歷或夢中亦會現可怖之境,亦會親歷 不可預知之事,如遭搶、劫、盜或生病等。 於汝心中,亦可無故感受極痛苦並覺氣餒; 極度情緒如愛執生起,菩提心衰退,又意念 顯現如敵—感到快要發瘋。極欲不再住關 並強烈希望打破守護(關期)之承諾。對上 師生起邪見、對法生疑,更會無故遭謗。又 得壞之名聲,友變為敵。如上外內逆境之出 現皆有可能。噫,此等皆為迷亂(lhong), 當如是了知!汝已達道上得與失之臨界點。 若能對此等障修持法要,悉皆轉為修果。若 為所制,則成道障矣。

當遇迷亂時,當提勇氣並將心以清淨三昧 耶及堅定心意轉向上師。熱切向上師祈禱: 「無論吾所作,請加眷顧。」若以此等逆境 視為順緣並投入修持,不久此等外境之實有 自然消解而修法遂進。汝將了知一切相如霧 皆非實有。比以前更信賴上師教法。嗣後, 縱迷亂再生,即生堅信並知「這並無大不 了!」此即為得消解(tshar tshad)之點!接 受此乃道上逆境之迷亂即自消解。噫哉!此 即為吾等老父所欲見者!故勿如爬於屍身之 狐,一面渴望啖食一面卻恐懼至膝蓋顫抖。 當生起堅強之意志。

褔德資糧小者、輕忽三昧耶戒者、邪見重 者、疑心巨者、信誓旦旦然修持薄弱者— 其心臭如屁,向上師所求之法只束之高閣。 彼等執著並追逐逆境直至命終,以此故,魔 羅趁機潛入並引彼至較下之道。惜哉!向上 師祈禱冀望此等不會於汝身出現!

再者,將逆境轉入於道不難,於順境轉入 於道則甚難也。縱得高覺者亦有被魔羅之子 操縱之危機,並有轉向追求此生自以為重要 之可能,當格外小心。當此為向上向下之分 界綫,猶如大行人者之所作。直至成就內覺 諸功德前,告以他人所經歷之境界殊不恰當。 當閉汝嘴。

復次,勿將閉關之勤苦以年月算之,當以 一生作為修持。投入修法。莫以「空」為藉口作自欺,勿輕蔑世俗因果層面之功德。勿 久住聚落以求謀食之財,如於住所中做法事 或驅鬼等。減少無聊之行為,不必要之說話, 及無利之思想,勿作與法相違背之行為,例 如像騙子般愚弄別人。勿以諂媚、間接要求 等得不當之生計,以有強之欲望故。勿與損 友或見行與汝相左者遊。發露己過勿揚人非。 任何煙草皆為破戒魔之誘惑,故當斷除之。 縱使酒乃用作三昧耶物,勿率意飲醉。應以 無分別引領與汝有善或惡緣者入道。對汝忠 誠者或揶揄者,以清淨祈願關顧之。

於一切時,莫對汝之內覺失勇氣;於外觀 謙恭並提起精神。若破爛舊衣。置一切人, 善、惡、中間於汝之上。能糊口足矣並住於 關中。以乞丐之生活為汝訴求。隨往昔大成 就得解脫者之榜樣。勿怨往業;反之當作清 淨無謬之行人。勿怨暫時之逆境;反之,當 於任何出現之環境中保持堅定。

要之,以自心為證,以修行為生活,而於 命終時,無有任何未了事之思念,勿以己為 羞。此之本身即為一切法之不共口訣。

最後,當死時至,摒棄一切所有,勿執即 使如針許。再者,於死之時,至高之修行人 當感欣喜;中等行者無牽掛;下等行人無悔。 當覺悟光明日夜照耀,無中有身:死亡即時 破此身之籠牢。若不如是,然若有信心於中 有解脫,則任何死亡之準備皆足矣。若無此信心,可修過往學得之遷識法將神識送往所 願之淨土而於其中延續餘下之道與次第,最 終覺悟。

故此,吾等過往傳承非只古老之傳說。直 至今日,於且卻(立斷)、妥噶(頓超)道 中得究竟成就者肉身化為虹光。當隨其典範。 勿拋掉寶珠而只尋找小飾物。吾人具極度之 幸運能遇此甚深教授得啟發,此為空行之心 血。

諸子,當於心中珍重此書,應為汝帶來大 利益。

此書寫成之原意乃為協助一切於奧明啤 嗎閉關中心閉關之弟子,並應具不離誠信之 此助緣寶珠、精進行人歷桑多傑(Rikzang  Dorjé)之請;故余,智者移喜多傑,說此直 接教授之心要。願此成為幸運弟子心中具力 展現覺悟知慧之因。

談侍關與護關

談侍關與護關

楊東賢/文

密宗山閉關中心始建於1989 年,重建於 2005 年春,前後歷經兩任 導師親臨指導與 閉關加持,關房原始採用木造建築,終因蟲 蟻蛀損,改建鋼筋水泥建築,加高樓板,擴 大隔間,並改建數間大格局關房,分隔閉關 法壇與起居,法壇房修法課餘可以繞佛禮拜, 可謂盡善盡美。

閉關者首重修持出世間法,力求關期內剋 期取證,其他世間法之準備,就必須仰賴護 關者之協助,始能安心潛修。護關者隨侍所 作─在維持閉關者之基本生活起居等需求 用具,隨時巡視關房周邊,補充閉關需求, 並代為接洽與轉達親友等訊息,乃至因應天 氣遽變之影響:包括颱風、地震、停電、停 水等等。

楚英窩錫金剛上師首先於2005 年藏曆釋 迦月率弟子二十餘人,閉關潛修30 天,修持 普巴金剛閉關法,囑咐弟子隨侍護關,弟子 戒慎嚴謹,不敢稍有懈怠,前行布置,擺設 法壇法器、供品,親力親為,不敢隨意轉交 旁人。蘇新來師兄協助關房硬體設備之訂製 與架設,以利閉關。當時適逢颱風,密宗山 超大豪雨,蔡河源師兄日夜巡視,若有發現 外圍環境稍有影響閉關者,立即轉請蘇新來 師兄及時改善,以令關中安心,不為雨勢侵襲影響修法。

上師閉關期間:特別為專心修法,節省煮 膳時間,遂由侍關弟子供應餐食,三餐均於 課隙供應,弟子廚藝粗糙,溫飽而已。 上 師安然處之:「日夜以功課為重,非為飲食 而閉關耳。」

今年初新春假期, 上師再次於密宗山閉 關,當時寒流連續,天氣多變,連月劇寒, 遂將空調轉至微暖,沒想到入關後,一連多 日,燠熱不已,宛如酷夏,關中悶溼。 上 師不以為意,不調整空調,也不打風扇,僅 略開窗戶通風,還是專心關課,出關後淡淡 表示:「此次閉關收穫很多,非常殊勝。」

弟子雖為護關侍關,不敢有所妄想與居 功,盡量保持清淨三昧耶,整日除了護關之 安排外,盡量持咒懺悔,清淨三業,祈能清 淨己心,遠離染污,若有疏忽,即刻懺悔。 如有絲毫之違犯不但會影響侍關自己,更有 染污閉關功德之疑慮。深知閉關若有所需求, 就須盡力圓滿,但不能擅作主張,隨意供獻, 所有費用必須條列明細,清清楚楚,由閉關 者存款支應,縱有同學欲行供養,費用亦須 細列支付,更遑論自己承擔侍關之責,反而 存有假借方便私下供養之想。

上師已於密宗山閉關兩次,分別為普巴 金剛閉關法與金剛薩埵甚深勝義精華,能得  上師駐錫閉關加持,是所有弟子之最大福報。  上師閉關不僅是剋期取證以為加持,更是為 傳授教法之印證功德,弟子如能誠心頂戴具 德上師,不僅能得所依怙,更得修持成就之 根本加持。值此末法,我等藏密行人,承奉 根本上師悲憫眷護與解脫加持之無上恩典, 不能不存感恩心,以求回報師恩於萬一。

靜修口訣 — 譯後記

靜修口訣 — 譯後記

褔德法幢劉上師根本依怙一向主張教理與修持並重, 黎上師秉承一貫宗旨,年來編 譯《吾心忠告》、《敦珠法王最後祈禱文》、《四法寶鬘敦珠法王註釋開示》及《敦珠祈 寶藏前行註釋》等,學人得以知津。嗣後 黎上師示余,當將 法王之大圓滿開示譯出, 當時手頭上相關材料不多。正不知所措間,見《智慧甘露》面世之消息,於是欣然請回, 經數載點滴譯出,內容雖非大圓滿正行修法,然盡皆大圓滿教授之直指,實應 黎師之 願力 也。

全書分為〈靜修口訣〉、〈賜予幸運弟子心之甘露〉、〈幸運者之慶典〉、〈虔信之戰車〉, 〈大加持甘露雲〉與〈純清淨利及喜悅之船〉等。不少看似普通之祈願禱文,而其實 在在 開示大圓滿見及其精蘊。

首章即開示〈成就精要〉之見修行果次第,即前有譯出之〈成就山法精華〉。今重新 譯出。第二部分之頌文廣論已得人生應以之為解脫之因、依止上師等四轉心四思維,見、 修、行、果乃至大圓滿見等。如〈即身中成就覺悟〉中云:「見為輪湼遍滿空,修為於 中住 任運,無為無勤乃為行,以此為修之要訣,果為於汝內覺悟」,讀之實如醍醐灌頂!

〈幸運者之慶典〉更可謂為大圓滿之道歌,包括讚嘆銅色山越量空中之蓮師及諸大圓 滿之境界,如〈本地之幻戲:至高祈願之歌舞〉中云:「於此聖地大樂之淨土,住法身 上師無量光佛,請以大悲念此祈禱子,頒賜加持及無上灌頂;吾之覺性空明離中邊,上 師此亦豈非汝智心?,吾之常住自性無轉變,不變光佛此豈非汝歟?吾不曾須臾離於此 者,永未分離然余不自覺,今覺之無量光逐消失,大樂淨土亦隨之而散;自心無生界中 無障礙,於空喜遊戲覺中歡喜,當徧滿法身境界生起,執著於淨土亦是錯謬,『佛』之 名號 亦執著陝道,我之外無彌陀當反觀,於自中見法身歡喜哉!」

〈虔信之戰車〉所收集者乃為多種傳記,包括敦珠甯巴之轉記、敦珠法王諸上師之略 記及敦珠法王歷代降生傳記( 劉上師前已譯出)。〈大加持甘露雲〉則為對上師祈願文, 包括 黎上師前已譯出〈啟請遠處上師祈禱文〉。雖謂對 上師之禱文,其中處處皆開 示修行次第如〈一切諸佛大悲與已融合〉即開示暇滿人身、念無常、見輪迴苦、趨善捨 惡、以三寶為皈處、菩提心、淨二障、圓滿功德、得灌頂、守戒、修持堅固、逆境作助道、 精進、摒棄我執、除無明、證本來清淨見、法性現量顯現、證境增長、了別量增長、達 法爾 盡顯現、無死瓶身、成就虹身、於深處空輪迴等次第。

〈純清淨利益及喜悅之船〉載銅色山蓮華光宮之精細描述,亦含無上心要(亦即前有 譯出之〈諸聖心安〉,今重新譯出),及中有教授。閱之當能一睹大圓滿之堂奧,猶如 親炙  法王之教益。

全書約共四萬字,所涉及之名相繁多,有關境界不一定譯者所能觀其項脊。然亦期仗 上師 加持,稍能帶來少許利樂。其中苟有過失,願能忍赦。願一切

吉祥

藏曆2134 年(西元2007 年)八月初一日 譯者 謹識

《日出經》研讀

《日出經》研讀

林崇安 教授/文

前言

《日出經》是《雜阿含經》的第748經,此經以日出的「明相初光」,來譬喻「正 見」。有了正見,接著引出正思惟、正語、正業等等。可知在佛法實踐上,正見 佔有舉足輕重的地位。以下先列出經文,接著引用《法蘊足論》來解釋「正見」。 《法蘊足論》是大目犍連造,玄奘法師所譯。

雜阿含748 經:《日出經》
(1) 如是我聞:一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
(2) 爾時,世尊告諸比丘:「如日出前相,謂明相初光。
(3) 如是比丘!正盡苦邊,究竟苦邊,前相者,所謂正見。
(4) 彼正見者,能起正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定。
(5) 起定正受故,聖弟子心正解脫貪欲、瞋恚、愚癡;如是心善解脫聖弟子 得正知見:我生已盡、梵行已立、所作已作、自知不受後有。」
(6) 佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。

此處釋尊指出,修行要以正見為前導,接著能起正志(正思惟)、正語、正業、 正命、正勤(正方便)、正念、正定。如此生起的正定,是出世間的正定,含攝 了智慧在內,因而能夠滅除貪欲、瞋恚、愚癡,獲得「心善解脫」;修行者依次 自證自知:我生已盡(不再投生惡趣)、梵行已立(不再投生欲界)、所作已作、 不受後有(不再投生三界),抵達正盡苦邊、究竟苦邊。

正見的要義

《法蘊足論》說:

(1)云何趣苦滅道聖諦?謂若道、若聖行,於過去、未來、現在苦,能永斷, 能棄捨,能變吐,能盡,能離染,能滅,能寂靜,能隱沒,此復是何?謂八支聖道, 則是正見、正思惟、正語、正業、正命、正勤、正念、正定。

(2)云何正見?謂聖弟子,於苦思惟苦,於集思惟集,於滅思惟滅,於道思 惟道,無漏作意相應,所有於法簡擇、極簡擇、最極簡擇,解了、等了、近了、 機黠通達、審察聰叡,覺、明、慧行、毘缽舍那,是名正見。」

可知八支聖道中的正見,是鎖定在「苦思惟苦,於集思惟集,於滅思惟滅,於 道思惟道」的範圍下,修行者在沒有煩惱(無漏)的作意下,對於善法、惡法能 夠簡擇、極簡擇、最極簡擇,生起解了、等了、近了、機黠通達、審察聰叡的智慧, 也包含生起覺、明、慧行、內觀智慧(毘缽舍那)。從正見開始到具足八支聖道, 便是「趣苦滅道聖諦」,簡稱「道諦」。

以道諦或八支聖道,可以將過去、未來、現在的苦,1 永斷(無餘斷)、2 棄捨、 3 變吐、4 能盡、5 能離染(離欲)、6 能滅、7 能寂靜、8 能隱沒(滅沒)。《攝 異門分》的解釋是:「1 無餘斷者,謂是總句。2 永棄捨者,諸纏斷故。3 永變吐 者,隨眠斷故。言4 永盡者,過去解脫故。5 永離欲者,現在解脫故。言6 永滅者, 未來解脫故。7 永寂靜者,由見道故。8 永滅沒者,由修道故。當知此中,由二 種道(指見道和修道)斷煩惱事,顯無餘斷。」

結語

在《日出經》中,釋尊以譬喻指出「正見」的重要性,修行者要先釐清見解, 而後在正見的指引下,才能安穩地抵達沒有痛苦的「涅槃城」。我們處理一般世 間的事情也是如此,要先分析清楚才去行動,不應盲目的追隨或盲修瞎練。

林崇安: 前金剛乘學會台北會長、國立中央大學退休教授、目前於圓光、法光佛研所、內觀教 育禪林等傳授佛 學課程 、止觀禪修和因明辯經等。

《極明摩尼寶炬》生起次第究竟及修誦閉關總要

《極明摩尼寶炬》生起次第究竟及修誦閉關總要

貢噶上師/傳授 陳博濟/譯述
福德法幢 劉銳之金剛上師/摘要

嘗謂佛法分顯教與密乘,顯教分聲聞、緣 覺、菩薩,為小乘、中乘、大乘。釋尊說法 多年,目的是將佛的知( 現代語所謂共識)、 見( 現代語所謂目的) 由「開」而「示」, 使聽者從「悟」而「入」。雖所說智慧,有 「聞」所成、「思」所成、及「修」所成慧 之分。且釋尊更有「有說有修有證」,為正 法五百年;「有說少修少證」,為像法一千年; 「少說無修不證」,為末法一萬年。說雖如 此,但顯教似重「聞」「思」,而不「修」。

密乘則不然:先之以灌頂,是具德之上師, 以自己所修之本尊,介紹於弟子,是也。灌 頂分四級。隨即以每日應修之儀軌使修,也 分為生起次第、圓滿次第、智慧次第、名詞 次第四級。所謂生起次第,是運用眼耳鼻舌 身意等六識,先觀對生後自生,於是未生令 生,已生令起,其次第井然。以下各次第, 仿此應知。

每日必修儀軌,隔了數月,必須閉關,最 少七日,以自我檢討:是否發菩提心?知見 是否純正?戒律是否嚴守?修持是否精進? 如是過失,所謂「有則改之,無則加勉。」 但閉關之舉,並不如是簡單! 貢噶上師, 於此開示甚詳,日前常列舉示諸同學,以資 遵守,其名為《極明摩尼寶炬》。今將全部 錄於本刊,以供讀者依照。

〈付錄〉極明摩尼寶炬生起次第究竟及修誦閉關總要

  • ( 甲一) 生起次第總要( 略)。
  • ( 甲二) 依修總要著手( 閉關):分五
    • ( 乙一) 處:分五
      • ( 丙一) 古德加持吉祥聚。
      • ( 丙二) 無仇敵虞:分三
        • ( 丁一) 外,具土地。
        • ( 丁二) 內,修房。
        • ( 丁三) 密,坐具。
      • ( 丙三) 未為所玷:分五
        • ( 丁一) 鬥爭。
        • ( 丁二) 逆倫。
        • ( 丁三) 孀寡。
        • ( 丁四) 失戒。
        • ( 丁五) 破戒。
      • ( 丙四) 主非三者:分三
        • ( 丁一) 巨魔。
        • ( 丁二) 凶徒。
        • ( 丁三) 慣行黑業。
      • ( 丙五) 無作中折者:分三
        • ( 丁一) 人。
        • ( 丁二) 非人。
        • ( 丁三) 野獸。
    • ( 乙二) 時:分三
      • ( 丙一) 四孟月:分四
        • ( 丁一) 夏孟月修息法。
        • ( 丁二) 秋孟月修增法。
        • ( 丁三) 冬孟月修懷法。
        • ( 丁四) 春孟月修誅法。
      • ( 丙二) 須與宿曜配合。
      • ( 丙三) 座:分二
        • ( 丁一) 午前為初首。
        • ( 丁二) 酉座( 或戌):分三
          • ( 戊一) 自在。
          • ( 戊二) 懷攝。
          • ( 戊三) 本尊緣起。
    • ( 乙三) 人須具六不共法:分六
      • ( 丙一) 大信,能入白法。
      • ( 丙二) 大敬,視師如佛。
      • ( 丙三) 大法,得四灌頂成口訣器。
      • ( 丙四) 大戒,重三昧耶修基己立。
      • ( 丙五) 大慧,能明了義見。
      • ( 丙六) 大定,離諸畏懼。
    • ( 乙四) 物:分六
      • ( 丙一) 飲食充足或加倍。
      • ( 丙二) 衣足更易。
      • ( 丙三) 去病緣藥。
      • ( 丙四) 真言緣起。
      • ( 丙五) 防敵武器。
      • ( 丙六) 去魔:分三
        • ( 丁一) 黑芸香。
        • ( 丁二) 芥子。
        • ( 丁三) 三棱杵。
    • ( 乙五) 修持完善方便:分十六
      • ( 丙一) 四支:分四
        • ( 丁一) 依生起因三三摩地:分三
          • ( 戊一) 空三摩地。
          • ( 戊二) 悲三摩地。
          • ( 戊三) 因三摩地。
        • ( 丁二) 近依為自住本尊慢。
        • ( 丁三) 與佛母俱加持入空密者為修。
        • ( 丁四) 智尊降入灌頂印契者為大修。
      • ( 丙二) 心念:分三
        • ( 丁一) 惡:分三
          • ( 戊一) 執持貪瞋。
          • ( 戊二) 煩惱。
          • ( 戊三) 妄念。
        • ( 丁二) 善:分三
          • ( 戊一) 書讀。
          • ( 戊二) 背誦。
          • ( 戊三) 思惟。
        • ( 丁三) 立難行標:分三
          • ( 戊一) 心勿失二。
          • ( 戊二) 專一貫注懸想。
          • ( 戊三) 耐凍死憊之苦。
      • ( 丙三) 初入時:分四
        • ( 丁一) 皈依。
        • ( 丁二) 發心。
        • ( 丁三) 作本尊慢。
        • ( 丁四) 設三食子:分三
          • ( 戊一) 供上師三寶禱求。
          • ( 戊二) 獻護法請作事業,為護中 折。
          • ( 戊三) 上地神求為居停。
        • ( 丁五) 結界。
      • ( 丙四) 正入座時:分六
        • ( 丁一) 施魔。
        • ( 丁二) 供地神。
        • ( 丁三) 供四天王:分十九
          • ( 戊一) 石堆上樹像。
          • ( 戊二) 供食。
          • ( 戊三) 去魔。
          • ( 戊四) 淨空。
          • ( 戊五) ( 種子字) ( 針) 轉成寶器。
          • ( 戊六) ( 種子字) ( 嗡) 轉外內供 聚。
          • ( 戊七) 各天女充滿虛空。
          • ( 戊八) 獻供真言。
          • ( 戊九) 越量宮食子。
          • ( 戊十) 去魔。
          • ( 戊十一) 淨空。
          • ( 戊十二) 現像。
          • ( 戊十三) 召請。
          • ( 戊十四) 沁入。
          • ( 戊十五) 加持八供。
          • ( 戊十六) 虛空藏真言。
          • ( 戊十七) 供食子偈。
          • ( 戊十八) 請安住偈。
          • ( 戊十九) 觀四天王率眷屬守護關房。
        • ( 丁四) 護輪:分二
          • ( 戊一) 所作、能作、作業,三依 無緣慧持。
          • ( 戊二) 非最後不攝收。
        • ( 丁五) 置表緣石:分三
          • ( 戊一) 順緣衣食。
          • ( 戊二) 醫生。
          • ( 戊三) 一切須外來者。
        • ( 丁六) 隱秘:分二
          • ( 戊一) 關期以次增延,並勿告人。
          • ( 戊二) 勿以關中本尊告人。
      • ( 丙五) 起耐苦堅忍鎧甲熱願:分三
        • ( 丁一) 正妙結界。
        • ( 丁二) 中折不生。
        • ( 丁三) 四時行持:分四
          • ( 戊一) 晝於所顯無整恬置。
          • ( 戊二) 晚振心明勿沉勿昏惺鬆而 住。
          • ( 戊三) 夜寢併合法性離念就眠。
          • ( 戊四) 翌曙明持憶念作本尊慢:分三
            • ( 己一) 觀身本尊。
            • ( 己二) 口誦真言。
            • ( 己三) 心住離戲。
      • ( 丙六) 修法未圓滿間:分六
        • ( 丁一) 勿利他。
        • ( 丁二) 勿說法。
        • ( 丁三) 勿遷移。
        • ( 丁四) 勿振墊。
        • ( 丁五) 勿洗面。
        • ( 丁六) 勿薙髮鬚。
      • ( 丙七) 修法既滿:分三
        • ( 丁一) 懺謝。
        • ( 丁二) 供酬勞食。
        • ( 丁三) 回向善根。
      • ( 丙八) 上師旨集口授赤道開示:分卅 九
        • ( 丁一) 勿著他人衣,沾染晦穢,行 持懈怠故。
        • ( 丁二) 過嗜甘旨,易流煩惱。
        • ( 丁三) 食惡則壞體力,不堪難行。
        • ( 丁四) 破戒、孀寡、逆倫、失戒等 晦障者,及巨魔手出食物,則行持 稽遲,起中折障。
        • ( 丁五) 移座墊,則暖相失,起無因 災。
        • ( 丁六) 勿庇佑他人,能力壞故。
        • ( 丁七) 勿洗身及垢衣,悉地散失故。
        • ( 丁八) 勿剪薙髮鬚指甲,壞真言力 故。
        • ( 丁九) 勿由關內說法,行持相不現 故。
        • ( 丁十) 勿作長期誓願,魔趣入故, 應漸延長。
        • ( 丁十一) 與人交談,真言難成,故 應斷語。
        • ( 丁十二) 應微聲正誦真言,免敗能 力。
        • ( 丁十三) 仰臥當掐珠念誦,為自壓 勝。
        • ( 丁十四) 身正直住,則氣直行,氣 明雙合故。
        • ( 丁十五) 身依禪定七法。
        • ( 丁十六) 勿吐津液。
        • ( 丁十七) 勿晝寢。
        • ( 丁十八) 修法未圓滿間,勿以致亂 能所作業,擾憊三門。
        • ( 丁十九) 於彼所修,力求貫澈。
        • ( 丁二十) 所生善惡神通等修持相, 勿作任何愛憎取捨分別。
        • ( 丁廿一) 瑜伽者安心著於本位,進 修難行。
        • ( 丁廿二) 修法圓滿已,酬勞、供食, 亦漸次行。
        • ( 丁廿三) 解界後,數日間,應護關 緒,勿遊戲城鎮。
        • ( 丁廿四) 自座三日間,勿容人臥。
        • ( 丁廿五) 修法勿令異三昧耶者得見。
        • ( 丁廿六) 修法勿示他人。
        • ( 丁廿七) 悉地物勿施他人,留自受 用。
        • ( 丁廿八) 任起何事,勿遽出關。
        • ( 丁廿九) 最中折魔,應任持之,勿 為緣動。
        • ( 丁三十) 依修精勤瑜伽行者,勿茍 所得。
        • ( 丁卅一) 食物勿茍食。
        • ( 丁卅二) 勿著垢衣皮裘等。
        • ( 丁卅三) 隨處不茍臥。
        • ( 丁卅四) 排洩物不令人見,勿棄大 道。
        • ( 丁卅五) 禁行諸行。
        • ( 丁卅六) 非時勿作。
        • ( 丁卅七) 於一切時行道,最極審慎。
        • ( 丁卅八) 初依難行等禁行嚮導。
        • ( 丁卅九) 繼分晝夜座,權衡行持。
      • ( 丙九) 斷語功德。
      • ( 丙十) 緣起要之所斷。
      • ( 丙十一) 勿壞明點。
      • ( 丙十二) 那諾巴開示:分五
        • ( 丁一) 未漱口勿誦真言。
        • ( 丁二) 以陀羅尼水淨口。
        • ( 丁三) 關房內勿容入內者:分八。
          • ( 戊一) 犬。
          • ( 戊二) 貓。
          • ( 戊三) 孀寡。
          • ( 戊四) 具晦婦女。
          • ( 戊五) 痲瘋。
          • ( 戊六) 逆倫。
          • ( 戊七) 罪人。
          • ( 戊八) 破戒。
        • ( 丁四) 樓上亦勿容行。
        • ( 丁五) 未具口訣:分三
          • ( 戊一) 總( 敗真言力者) 應斷: 分六
            • ( 己一) 蒜。
            • ( 己二) 蔥。
            • ( 己三) 萊菔。
            • ( 己四) 鹽重。
            • ( 己五) 鋒刃入口。
            • ( 己六) 吹火。
          • ( 戊二) 別:分七
            • ( 己一) 勿斷舌肉。
            • ( 己二) 自入寢座,勿容人入。
            • ( 己三) 座墊尚暖間,勿容人 坐。
            • ( 己四) 衣尚暖間,勿容人著。
            • ( 己五) 勿鬆弓弦折箭。
            • ( 己六) 若於武器,作跨越折斷 等行,則護法不悅。
            • ( 己七) 務須避免護法諸三昧 耶。
          • ( 戊三) 此外:分十
            • ( 己一) 勿著垢衣及補垢膩。
            • ( 己二) 勿用裂破罅漏玷瑕之 器。
            • ( 己三) 兆相勿以告人。
            • ( 己四) 染戒著魔之類,決莫作 為護輪。
            • ( 己五) 未置緣石之人,勿見。
            • ( 己六) 增上修持二十三昧耶, 亦應善持。
            • ( 己七) 於依誦際,流於散亂, 致誦他尊真言。
            • ( 己八) 去魔息病,不精放逸, 心自厭倦。
            • ( 己九) 不潔為近緣,及身口意 三界未結,所誦真言,勿入根 本依修數內。
            • ( 己十) 補足依修等,勿計入依 修數內。
      • ( 丙十三) 諦洛巴開示:分二
        • ( 丁一) 速入加持妙門:分五
          • ( 戊一) 恆應不離自為真實本尊三 門我慢。
          • ( 戊二) 念誦數珠每座一匝。
          • ( 戊三) 輒於有情,真實猛起大悲。
          • ( 戊四) 於師敬信之極熱情,啟請 加持心續。
          • ( 戊五) 對於本尊意,作殊勝本尊 大悲之主尊。
        • ( 丁二) 惡緣現前及因冀慮心亂意想 生時:分二
          • ( 戊一) 縱令病死,不斷修持。
          • ( 戊二) 未完全間,誓不為惡緣中 折所屈。
      • ( 丙十四) 四座併二座修持:分二
        • ( 丁一) 黎明午前併一。
        • ( 丁二) 日晡與晚併一。
      • ( 丙十五) 佛子寶尊勝開示:分廿二
        • ( 丁一) 心昏沉將入睡時,則振心明, 挺起身念,出聲念誦。
        • ( 丁二) 心若掉舉,觀緣不明,則心 持三摩地薩埵,微聲念誦。
        • ( 丁三) 若馳散於世法妄念,則省古 德忍苦難行,毅然作振。
        • ( 丁四) 脈界澄清暢適時,念誦流利, 勿作速成想。
        • ( 丁五) 脈界遲鈍時,起大堅忍,勿 作厭沮。
        • ( 丁六) 神濁、舌吶,服牛乳茶等。
        • ( 丁七) 散馳則服骨湯,及嚼紅糖。
        • ( 丁八) 座中勿半掩口言談。
        • ( 丁九) 勿施他人。
        • ( 丁十) 勿加持與護結等。
        • ( 丁十一) 座隙外,勿多作飲食經行。
        • ( 丁十二) 關內物具勿外出,成為悉 地散失因故。
        • ( 丁十三) 非關內人及其物,勿令入 內。
        • ( 丁十四) 約人翌日入關,如於今日, 神明昏散,即彼所致。
        • ( 丁十五) 觀護輪,預無兆相,事後 方生,是為晦穢現行,多誦百字明。
        • ( 丁十六) 關中持心:分三
          • ( 戊一) 初首宜鬆。
          • ( 戊二) 中則嚴緊。
          • ( 戊三) 後漸鬆緩。
        • ( 丁十七) 憶知三際妄念:分四
          • ( 戊一) 頓握於無散上。
          • ( 戊二) 心注本尊。
          • ( 戊三) 心注真言聲。
          • ( 戊四) 若起種種苦樂高下,第離 貪執,坦然恝置。
        • ( 丁十八) 自入關初至解界間:分四
          • ( 戊一) 勿剪髮。
          • ( 戊二) 勿剪指甲。
          • ( 戊三) 勿振墊。
          • ( 戊四) 勿盥洗手口。
        • ( 丁十九) 界休息等時,於數珠作結, 觀緣為忿怒面,置於墊上,令其護 墊,俾暖相勿失。
        • ( 丁二十) 依修未解間,所修本尊, 勿令人知。
        • ( 丁廿一) 解界後,先晤一二誓句清 淨者。
        • ( 丁廿二) 徐晤具晦穢者。
      • ( 丙十六) 補缺:分四
        • ( 丁一) 造沙查水施,為利他廣大出 生緣起。
        • ( 丁二) 百水食子會供。
        • ( 丁三) 成就二利緣起:分三
          • ( 戊一) 於三依禮拜供食。
          • ( 戊二) 誦百拜懺悔經。
          • ( 戊三) 至石堆四天王像前:分五
            • ( 己一) 供食。
            • ( 己二) 作頌讚。
            • ( 己三) 復請為後作業。
            • ( 己四) 請返本土。
            • ( 己五) 解除石堆結界。
        • ( 丁四) 無間目向日月二方,盱衡瞬 視,為壽等日月之緣起。

願善妙增長

施 食 儀 軌

剎那觀成能仁身明顯  寶器精華悉變成甘露

嗡鴉吽 三遍

增上意樂聖者大施力  不可思議法界真實力

供養諸佛利益諸有情  一切意樂無礙願成就

納摩 沙那哇打他加打 鴉巴囉嘰爹 嗡沙嗎嘩也 沙嗎嘩也吽

恭敬三根本依怙功德  六趣慈憫魔類及債主

歡悅受用圓滿二資糧  二障清淨遍知願速證

願善妙增長

*儀軌須聽過傳承上師開示後方能修持。

(原載金剛乘季刊60 期)