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八供

依照西藏的傳統，供桌上最主要的就莫如陳列「八供」了。「八供」的格式都有嚴格的規定，適用八隻杯子分別盛著八種不同的東西，由左至右順著次序橫列在佛前。杯子的質料應該力求完美，但是一般都是用同來製成。大約一吋深、三吋闊，就像一隻小碟子的形狀。如果購買不到的話，以瓷器甚至塑膠杯來代用都可以。不過嚴禁用鐵器、黑色或者有損壞的供杯。在陳列時，杯與杯之間應該相距半吋的位置。相距太遠的話，則離成就的時間太長；放得太接近，則易惹吵鬧的煩惱，這點應該注意的。

八供杯所供的東西，都不外乎日常的必須品，現分述如下 :
• 1. 水_第一杯飾洗足水，是讓聖眾洗腳用的。佛經往往記載到 : 佛在就坐前必定先說「洗足已」。因為在印度盛行跣足，所以每到一處地方都必定先洗腳然後入座。
• 2. 水_第二杯梵文稱為「閼伽水」，是讓佛陀漱口用的。
• 3. 花_在供杯裡放滿了白米，然後插上灌頂用如千層紙的花，或者用鮮花都可以。
• 4. 香_截取像尾指一樣大小的壇香木三支插在供杯的米裡。但祇是單純的供而不用燃點的，或者將三支息相，截取約半吋長應用亦可。
• 5. 燈_印度人每每喜歡用燈明來供佛。燈盞用銅製成。不過在今日的社會裡，則大可改用電燈了。
• 6. 塗_及塗香，是一種黃色的香粉。古代印度的貴族喜歡塗抹在身上以增加香氣。我們拈少許彈灑在供杯水上就可以了。
• 7. 食_是獻食物，通常都是用白米作為象徵，用米糕水果也可以。
• 8. 樂_就是音樂。在杯內放置可以發聲的響螺殼作表示。

以上如果在家中不便用實物的話，只清供八杯淨水作為象徵亦都可以。行者應該觀想它和真實的八供完全沒有分別。而且水更加是維持生命不可暫缺的至寶，我們不要存有分別心。但是要切記著不論所供的只是清水抑或實物，最少都必須盛載八分滿，以滿而不溢為標準。如果所供的不滿，容易感召到困乏的障礙；而溢滿的話，則誠恐支出多於收入，常常捉襟見肘。當我們獻供德時候應作觀想 : 一切供品都一下子變得清淨微妙，數量亦增長廣大充滿了虛空。由八位天女捧著供品飛到各位聖眾的跟前，而佛菩薩很喜歡地接受供養，並且加持行者成就一切的事業。

釋迦佛八相成道

節錄自劉銳之上師《心經密義闡述》

於過去無數劫前，釋迦早已成佛；且於無量微塵剎土中，皆已示現成佛。云何釋尊尚住此娑婆世界？乃悲憫此五濁惡世眾生，煩惱太重，苦業太深，故在此示現，實為一大事因緣，度眾生了生脫死，證無上菩提。

釋迦示現住世，共分八個階段，稱為八相成道。 何謂八相？一、下生兜率；二、降神母胎；三、出家；四、詣道場；五、降魔怨；六、成等正覺；七、轉法輪；八、入涅槃。

今復將此八相，約略言之。

佛言「三界」，其下為「欲界」，乃天、人、阿修羅、地獄、餓鬼、畜生六道所居之處。欲界之上為「色界」；色界之上為「無色界」。兜率天（新譯都史陀天）者，為欲界天，居於人間之上。

佛示現前，居「色究竟天」，乃自色究竟天下生降至兜率天，居兜率內院，以俟降世因緣。

云何降世因緣？

下生兜率

依《過去現在因果經》云，佛居兜率，乃觀五事。一者，觀諸眾生熟與未熟。二者，觀時至與未至。三者，觀諸國土何國處中。四者，觀諸種族何族貴盛。五者，觀過去因緣，誰最真正應為父母。此五事觀已，因緣一一具足，佛始由兜率下生。

此即八相中之「下生兜率」。

降神母胎

釋迦降生，為迦毗羅衛國主淨飯王之太子。母為摩耶夫人。《佛本行集經》云，摩耶夫人於睡眠中，夢見一六牙白象，其頭朱色，七支拄地，以金裝牙，乘空而下，入於右脅，釋迦即此入胎。

此即八相中之「降神母胎」。

出家

釋迦住神母胎將滿十月，一日，摩耶夫人往藍毗尼林攀無憂樹枝，釋迦便從右脅而降，爾時大地六種震動，放大光明，現種種祥瑞。太子具三十二相、八十種好。五百侍者，五百侍女同時誕生，上象，廐馬皆生五百，五百伏藏自然開發，鄰國諸王皆奉信物。淨飯王以太子誕生，嘉瑞感應，乃錫嘉名曰：「一切義成王子」。

太子既長，娶瞿夷為第一夫人，耶惟檀為第二夫人，鹿野為第三夫人（見佛說十二遊經）。如此是釋迦以常人面目示現於世。

一日，太子聞諸伎女歌詠，歌及園林花木之勝，便欲出城遊觀。既出城東門，淨居天化作一老人，頭白背傴，拄杖羸步，示太子以「老苦」；經少時，太子又出遊南門，淨居天化作一病人，身瘦腹大，喘息呻吟，骨消肉竭，顏貌痿黃，舉身戰掉不能自持，示太子以「病苦」；又經少時，太子出遊西門，淨居天化作一死人，家室大小，號哭舉殯，示太子以「死苦」；復經少時，太子出遊北門，淨居天現比丘身，為太子言：「我所修學無漏聖道，不著色聲香味觸法，永得無為，到解脫岸。」並現神通力，騰空而去。太子因此思維，求覓出家因緣。

太子年十九時，終於一夜，以諸天力，使宮中內外眷屬悉皆昏臥，乃乘白馬犍陟，由四天王托馬足，從北門踰城而出。當時太子說誓，不得阿耨多羅三藐三菩提，誓不再返此城。

此即八相成佛中之「出家」。

詣道場

出家後，釋迦嘗先後詣阿羅仙人及鬱陀仙人住處，從彼問道。因覺其修行之法尚未究竟，乃捨之而往王舍城，抵尼禪河東岸訪道。

此即八相成佛中之「詣道場」。

降魔怨

其後，釋迦既至摩竭佗伽耶山，專心修持，日食一麻一米，乃至七日食一麻米，如是六年。復渡河至伽耶山旁，菩提樹下，金剛座上，跏趺而坐，作誓言曰：「不成正覺，不起此坐。」

時第六天魔王，生大煩惱，恐釋迦成正覺後，廣度一切有情，乃示現種種色相，欲壞其修持。釋迦次第加以降服。

此即八相中之「降魔怨」。

成等正覺

既降魔怨，了然生死之義，及生死流轉之理，乃悟十二因緣。釋迦遂於十二月八日清晨，明星初出時，得無上正等正覺－梵言，阿耨多羅三藐三菩提。

此即八相中之「成等正覺」。

轉法輪

釋迦成等正覺後，應帝釋天之請而轉法輪。

輪，為古代印度武器。余赴印度向　敦珠甯波車求法時，嘗於靈鷲山見一遺器。以鐵為之，直徑攀手始及，其巨可知。古代戰爭，以鐵輪滾下，用以輾斃敵眾，威力猛巨，轉法輪者，蓋亦取法輪轉動，可壓伏煩惱、愚癡之意。

佛曾三轉法輪：

初轉四諦法輪，為憍陳如等五人說。云何為「諦」？意為真實之理。何為四諦，乃知苦，斷集，慕滅，修道等四者是。

二轉般若法輪，說般若經。今所講說之心經，即屬二轉法輪時所說經之一。

三轉法輪，說法華涅槃等經。

此即八相中之「轉法輪」。

入涅槃

佛說法四十九年，住世八十歲。於波婆城示疾背痛。至拘尸那迦羅城，娑羅雙樹下入大涅槃。何為涅槃？此蓋梵言，猶云寂滅。

此即八相中示現之最後一相：「入涅槃」。

世尊教示：

「轉經輪功德：

以短暫時間或殊勝節日或日常中轉經輪，可使三界眾生獲得解脫。

以手觸經輪或眼見經輪之有情，不墮惡趣， 閱讀更多

蓮師開示云：

念誦蓮師咒百千萬億數，其功德和力量不可思議。所處之處一切疾病、苦災、兵災、武器之災、戰爭、凶年、惡兆全部消除，風調雨順，吉祥與殊勝。轉動經輪所發聲音，凡所聽聞者、或觸經輪影者，能於剎那間清淨其罪業。 閱讀更多