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西藏甯瑪法源歷史讚頌 自在渣紀里聖母史略

讚頌 敦珠甯波車撰 劉銳之恭譯

以普勝者之智悲充滿

善現樂空自在之天母

消魂之身度三界衆生

向作自在渣紀里敬禮

自在渣紀里聖母史略

聖母應為甯瑪巴之聖空行母，但絕少現身；祇於西藏古代佛教史藏文原著第六百七十九頁右方，示現法相。而於漢譯本第三百六十五頁上安置之，且稱其名為三界自在渣紀里。

按聖母法相嚴飾，應為咕嚕咕叻佛母，求法親聞記略云：昔印度國王俱生游戲，妃嬪甚多，時有一妃失寵苦悶，宮女欲求密法，為其主母復寵，一日於城中絲線舖中，見一美貌紫紅色之少女，向之求得一密件；飭轉交妃，暗中置於國王食物中，使王食之，便可復寵。妃恐不利於王，命棄之海中，為龍王所食，遂被鉤攝，常至妃宮，相處甚歡。王疑而將殺之，妃以實告，王是修密法者，大喜，迎請少女入宮供養，慧眼察之，知為咕嚕咕叻聖母，竭誠求法，而得成就。本法係依金剛大持傳金剛手，金剛手傳咕嚕咕叻，再傳付國王俱生游戲（有說卽國王渣），再傳印度甚多成就班知達，數傳而至上師。此依喜金剛本續。

聖母之法像嚴飾，略述如下：一面四臂、兩腳、左腳鶴立蓮花太陽上，赤裸外道女魔心口。右腳曲屈，髮上衝，腰圍豹皮裙。左右第一手左紅花弓，右紅花箭作射勢，右第二手以忿怒印，執紅花之鉤上揚。左第二手以忿怒印，纏紅花之繩下放。周身飾紅寶珠與紅花作成之瓔珞，手腳戴紅寶珠與紅花作之環釧，三眼作獰笑狀。

從本派所傳之意趣：八個瑪哈嘉那之續、天女黑母之續，與咕嚕咕叻之大慧，都是大教主聖龍猛論師請求者。

西藏甯瑪法源歷史讚頌 赤松德真國王史略

讚頌 敦珠甯波車撰 劉銳之恭譯

獲勝地大曼陀羅

智悲奮勇無可比

以諸神變怙衆生

敬禮赤松德真王

赤松德真國王史略

國王又名渣波德，松真剛布後第五位國王，是妙吉祥菩薩化身，弘揚佛法；根據以前麥松真銅版有此授記。國王十三歲登位，二十歲派人往沙珂迎請堪布菩提薩埵到西藏，開示佛法十善、與十八界。時西藏之神與羅剎等，非常憎恨，故有瑪波雷殛，彭湯王宮為水飄去，年穀不登等災害甚多。諸魔臣謂因佛法之故，請將堪布遣回；王對堪布奉獻多金，並以情形告知，堪布認為藏地非人不喜所致，欲調伏之，惟有遣使迎請密宗堪布蓮花生大士前來。

國王卽派使者那南多傑敦珠，兼程前往敦請蓮師，大士已知其意，須臾便到達西藏。國王延見大士，時渣瑪甯桑佛堂，重修完善，請為佛像開光，開光後恍如真人，且能攝受供品，衆皆現見；供養之器具，竟能自生增長。

國王想建立佛法根基，遂將許多顯密經典，加以翻譯；並將翻譯方法，教育當地智識青年。如是從印度請來教主渣惠舍甯等比丘，及持經者多人；卑嗎那密渣尊者，與說根本一切有部比丘十二人，均應邀請而來。

時有具信心大臣巴芝詩，發心出家，王以告菩堤薩埵，於是菩提為堪布，並安排業教與密導各一人，其他班知達十人為補充，處理出家之事。復有巴沙朗等六人，皆出家，皆已受近圓戒。此七人名為舍美（意譯為睡醒），是西藏人出家之始。

菩提薩埵、毗盧渣那、嘉佐生三人等譯師，將顯密教典注釋論等，譯成藏文。國王派毗盧赴印度，從詩列星哈聞受大圓滿；派南卡迎波赴印度，從空遮伽雅，聞受清淨之一切法，皆得成就，返藏家以弘揚。大士對具福緣之王與民，傳付密宗事部，及無上瑜伽，予以灌頂；並傳普巴十萬續與口訣等。

國王有子三人，穆尼遮波、穆育遮波、穆德遮波，此三王子將佛法從上以上以弘揚。國王在中年，禪位於其子穆尼，自登恭湯那之山頂，騎馬一倂飛到天空。

西藏甯瑪法源歷史讚頌 多傑孫奴兮魯迦

讚頌 敦珠甯波車撰 劉銳之恭譯

集忿怒五勝子嘰那耶

斷無礙已表具力金剛

猛利能度事業究竟尊

向多傑孫奴身致敬禮

多傑孫奴兮魯迦

巖傳導師榮增德達寗巴，恒常閉關修證，已得無礙成就，多傑孫奴、金剛持、清淨吉祥大兮魯迦、大悲、寂靜忿怒、瑜伽母等，許多本尊，均面見之，予以灌頂加被。

銳之按多傑孫奴依藏文意譯為金剛童，是普巴金剛之名號。讚頌所稱嘰那耶，為梵文普巴金剛之名字，亦為其呪音。法相、標幟、莊嚴，均為普巴金剛所有者。於此謹就西藏古代佛教史所述普巴續從印度取至西藏之緣起，照錄如左：

印度與尼泊爾邊境，有巖洞名賴舒，時尼泊爾王根晶，其公主名釋迦德華，蓮華生大士依之而修，用清淨吉祥方法，修殊勝道。時有三具力魔鬼來作障礙，以間斷之；使三年不雨，疫症流行，重以饑饉。大士乃派二使者前往印度，取降伏間斷法名普巴續教傳者回來。使者剛返抵達時，此三具力魔鬼，均已自動遠遁，雨下而疫症消滅矣。佛父母均得大手印持明成就。

修清淨之不共成就，如遠行商之經營，頗多障礙；普巴續者則有如長途護選之侍衛，故相需甚殷。如是大士所造之普巴續合修儀軌甚多，並有十六個普巴護法等，與一切輪迴父續母續，均立誓為護法。大士且常到鄔金小島名胡模洲，詩果打那、打那果斯、杜瑪、達那胡德、他育國土、與嘉馬魯那等處，對具福緣者，如理傳法，隨根器而授給，共同成就，作利益無量眾生之事。

至其後大肆弘揚，衍成各派，照談延祚所述前書提要，附錄如左：

古代藏密，以普巴金剛為主要本尊，而弘揚普巴法統者，另有下列各派：

渣波（贊普）派。為國王之傳承，由蓮華生大士傳下，只限於王室中相傳，故對民間之影響不大。

左摩派。為蓮師未到鄔金小島以前，集合普巴上業下業降伏引導，悉以傳授左摩卡青渣，由此成左摩一派。

張規：此派由蓮師傳與貴婦人左洛雅，張者，貴婦之謂，但此派實由左摩派而得傳授。

容規。由蓮華生大士傳下，八傳而至大學者容巴卓之生波；但於普巴法則係由容森巴之祖父容賓圓丁寗青，從大士受法，而眾世其學，於是便另有容規一派。

哈那派。此派供養黑色（音譯哈那，故名。）本尊像，其傳承由蓮師父母傳與謝阿闍黎沙呢及即饒蔣操多傑。

普巴薩迦派：薩迦派的祖先，原屬寗瑪巴系統，故此派亦得蓮華生大士的普巴傳承。

凡上六派，皆由蓮師傳下。若由巖傳而修普巴法成就者，則另有達沙育華，此師曾助薩迦巴之薩迦班知達（八思巴之叔父）調伏外道，由是可見其成就之高。

西藏甯瑪法源歷史讚頌 世親阿闍黎史略

讚頌 敦珠甯波車撰 劉銳之恭譯

經籍九十九部了於胸

多聞如海能到達彼岸

從兄無著智慧得現前

世親阿闍黎前致敬禮

世親阿闍黎史略

無著之弟世親，是九十九部經籍，甚深通達，多聞如海。與聖大、法稱，為二大註釋論之論師。

世親者，西藏人認為聖無著同母異父之弟。智聰敏，習儀規，多聞、得三摩地。與兄無著同於勝那爛陀寺出家，於聲聞一切三藏，均加以精學；並欲通達當時所有之論藏，究竟了解十八部宗義，諸明。主要依止森賈華渣阿闍黎，及後赴摩揭陀國，對諸僧眾，開示十八部論義，與各各經律等一切心要。爾時彼見聖無著所著五部地論﹙按即瑜伽師地論等﹚，於大乘法，心不了悟；聞於本尊，心亦不信。且曰：嗟乎！無著林居十二年，專修禪定而無成，徒然撰作諸論著，滿載大象背上駝。語存譏諷，其兄聖無著聞之，知度化時至，乃派兩熟練比丘趨往弟前。其一於黃昏誦無盡智慧經，世親聞之曰：此大乘之因極好，但其果尚待考察。天明另一誦十地經，世親聞之曰：因果均極好，前此之辱罵，其罪極大，當斷舌以謝。二比丘止之曰：乃兄有懺罪方便，可往懺悔。遂往，聖無著請彌勒菩薩示之曰：爾應努力弘揚大乘法，解釋經論；念頂髻尊勝佛母呪十萬遍。乃從其兄聞大乘經藏，僅一次心便了悟。從一呪術師，研究密呪入門，讀陀羅尼藏五百，誦祕密主呪成就，心了悟勝義諦，得殊勝三摩地。爾時聖教在人間，悉皆通達，佛陀圓寂以後，如阿闍黎之世親多聞，即少許亦無有也。其傳記作如是說。﹙節錄多羅那他印度佛教史﹚

西藏甯瑪法源歷史讚頌 松真剛布國王史略

讚頌 敦珠甯波車撰 劉銳之恭譯

觀世音自在不變

雪山國中弘正法

句義譯述立規矩

向松真剛布敬禮

松真剛布國王史略

國王又名松真遮，從哈圖列後第五位國王，是觀世音菩薩化身。十三歲登王位，十五歲從化身比丘處，請得一尊自來觀音之佛像。並派遣金剛手化身之法臣嘉，訪尋請來釋迦佛八歲與十二歲身量之真正佛代表。迎有額部度母化身之尼泊爾公主慈珍，綠度母化身之中國文成公主為王后。當修建普仁佛堂時，非人常加以破壞；王及二后修行時，得本尊授記說：以所修建之地，是羅剎仰臥之重地，如欲降服，應在該地四旁，皆見佛寺，以改變之。遵行而後，已將拉薩神變大廟建好，而尼泊爾公主所蓋之拿摩車廟，亦已建成，供奉佛像。從印度、尼泊爾、及中國請來之教主等所攜帶之三藏經，與許多續部，均加以翻譯，以建立佛法。而王及具福緣者，得到不公開傳授以大慈大悲寂靜忿怒之續部教誨，依以修行。

在王宮內，修大慈大悲瑜伽行者，凡百餘人，已將是時所說之教誨，加以結集，分成三種巖藏之。其後祝圖昂珠三人，將巖藏法請出，為西藏佛法教誨之始。

國王復派純密森波渣前往印度，研究文字及聲明學，遂以梵文為藏文之藍本，創照文字，並造文法論，於佛法作取捨，以前西藏所無；從此大開西藏佛法及文法之門，如是佛法之十善業，及世間法之十六清淨法，世出世法兩種教規，皆得建立，成為一切財務，與佛法之根本來源。