中觀宗(二)
中觀宗(二)
林崇安譯註
敦珠法王智者移喜多傑尊者造
甲二 內之「了義大中觀宗」
一、名稱來源
細品「內之了義大中觀」的理趣，於軌範師清辯的《中論寶燈釋》說：
「應成派與自續派的中觀是粗品的外中觀，因為是聞所生的明智者，對外道諍論 時、編作大論時、以及建立廣大明論時，所要主張。但當實踐細品的內中觀時，要修 『瑜伽行中觀』」
如是有外內粗細二種中觀的說法。
補位彌勒對後者(細品內中觀)以最後法輪不退轉的密意，及三輪清淨 的言說，將一切法，開示為三相的意義要處，用密意廣泛地分辨。
二、如來藏的意義
於前唯識宗的教規：「空所依事」是依他起。於依他起上將所遮的「遍計」空掉 ，就說為圓成實。於此(大中觀宗)的看法：(空所依事是法性圓成實 )於空性圓成實上將所遮的「遍計」空掉。如此考慮依他起的「蘊、處、界」， 是被說為以遍計我及我所空的「所依事」；而「空所依事」，指「依他起所空的所依 事」，是法性圓成實，此「空所依事」一方面為無，因為體性垢及過失類別的客塵輪 迴法之義相皆空，一方面從本任運存在的涅槃功德之資糧不空，《寶性論》云：
「具有類別之義相，以諸客塵所空界，
無有類別之義相，無上正法所不空。」
此論的《釋》云：
「或問：此開示什麼？答：由於自性清淨，於此如來界所要排除的雜染義相，一 點也沒有，因為離客塵是此(如來界)的自性之故。於此，所要建立的清淨 義相，一點也沒有，因為沒有類別的清淨法性是如來界的自性之故。是故，如來藏者 ，脫離有類別，以一切煩惱所空；同時不脫離無類別，超越恆河沙數不可思議的佛法 則不空也。」
復次，遍計執是「義相無自性」，依他起是「生無自性」，圓成實是「勝義無自 性」。所說的前二種，是突然造作的二取戲論之一分，以自體性空。後者是自性原本 無有實體的空性；由於自性清淨，從「空分」呈現法身的功德；從「顯分」住於佛身 、剎土、無量宮等呈現的根由，從「明覺之分」成為十力、四無畏等的依止，故離因 、離果，從本任運存在的佛之自性，稱作「如來藏」，此不住於生、滅、遷、變、增 、減、因、緣等之界，也不是名言及思議的對境，恆常處於無有覆染，《妙吉祥遊戲 經》云：
「姐妹！以自性光明，雖生客塵，彼自性之光明，不能為客塵雜染。」
補位彌勒說：
「無為任運以成就，非以他緣所通達，
具足智悲及能力，二事具足之佛陀。」
三、世俗非無
若如「自空派」將一切法執為唯以自體性空，法身往一邊成為自空，身、智、剎 土等也成為沒有，依於彼的積聚資糧及淨障等，也將成為沒有，用因乘及果乘所教導 的任何「根」、「道」淨垢的方便，也將消失了，因為沒有所淨的根基，能淨(的 道)也就不須了；沒有智，則作利他的事，以及佛智也沒有了；不清淨的「世俗 依他」沒有，則「清淨依他」完全轉依的諸功德也沒有了；作為輪迴與解脫的基礎的 「我」也沒有了；各人所了知的法也沒有了；有如是多種過失存在，生起令人難以認 同的源頭，《聖寶積迦葉請問經》云：
「迦葉！依於補特伽羅空性有所得之空性，此等從吾之言教衰壞，極為衰壞 。迦葉！寧取我見如須彌山王，勿起我慢見於空性。何以故？迦葉！我已說過：雖一 切見，來自空性，然而迦葉，將一切視為『唯是空性』是不容許的。」
四、勝義以他性空
若問：那麼是不空了？答：也不對，因為《聖入楞伽經》云：
「何謂一切法之勝義，聖者之大空智？此是各自自證所得聖者之智，以一切 見及過失之習氣所空，此謂一切法之勝義，聖者之大空智也。」
如是勝義，以他性空之理趣，於中法輪的經藏中也有，《般若波羅蜜多二萬五千 頌》云：
「云何他性由他性空？若佛出世，若不出世，法住，(法定，)法 性，法界，(法平等性，)法離生性，真如，不虛妄性，不變異性，實際， 皆(住於真如)由他性故空，是謂他性由他性故空。」
於《寶性論》中，如前面所說也很多：
「具有類別之義相，以諸客塵所空界。」等等。
五、譬喻
如是之(如來藏)界，於有情的心續上，猶如寶藏處於地界內，雖自體 不為垢所染，然而同時處於具有客塵輪迴行相，猶如水與冰之喻，《禪定王經》云：
「清淨明澈並光明，不動且是無為者，
此等即是如來藏，從本安住之法性。」
以及阿闍黎龍樹的《法界讚》云
「處於地內之流水，無有垢染清淨住，
於煩惱內之智慧，也是無垢而安住。」
如是所說了義如來藏的存在理趣，是不可思議的。此如來藏，從自體性來看，於 輪涅中，沒有好壞而平等，《大乘莊嚴經論》云：
「一切無別故，得如清淨故，
故說諸眾生，名為如來藏。」
如是廣說者，密意指法性不變之圓成實性，《寶性論》云：
「如是如前後，不變之法性。」
六、三種補特伽羅
從客塵偶存的階段，分成三類：《寶性論》云：
「有不淨有淨，及以善淨等，
如是次第說，眾生菩薩佛。」
其釋云：
「謂不淨時，名為眾生。不淨淨時，名為菩薩。於善淨時，名為如來。」
同理，三乘等差別，十地五道等高下分類，相異諸建立，善惡眾趣、聲聞、獨覺 、菩薩、佛聖者等等高下善惡一切顯現，譬如陶瓶、木瓶及寶瓶等，顯現好壞不同， 但這些瓶內虛空，沒有好壞，而是平等，同此，法界勝義諦自性光明，無有好壞增減 ，而是遍於一切，如同《寶性論》云：
「如空遍一切，而空無分別，
自性無垢心，亦遍無分別，
過功德畢竟，遍至及同相，
下中勝眾生，如虛空中色。」
或問：前述三類偶存的階段是說什麼？答：指能障如來藏之垢塵，由脫離及未脫 離的不同，而分成輪迴與涅槃，如同《寶性論》云：
「煩惱網所覆，定說為有情，
煩惱若脫離，能說為佛陀。」
又此三階段，以大障闇所障的異生，僅有部分功德外，無有也。對如來藏的垢， 依明空對治力量的大小，依次變薄，為聲聞及獨覺阿羅漢，其功德增勝。已登地的菩 薩等，比一切無知未斷者，更為增勝，而脫離一切障的佛陀，則顯為最增勝。是故， 此法界勝義諦，聲聞獨覺及菩薩底下三種聖者，猶未能如所見，而住於資糧及加行道 者，僅能意伺信解，而不能現見，見道及修道二類，只能見到部分，如同小孩從孔隙 一瞥陽光，而未見全遍的太陽。彼等僅見法界功德之部分外，未見完滿的情形，如前 《寶性論》云：
「非言語所說，第一義諦攝，
離諸覺觀地，無譬喻可說，
最上勝妙法，不取有涅槃，
非三乘所知，唯是佛境界。」
於佛地，自性如何現前？完全能圓滿現見，如同《寶性論釋》云：
「如同雲蔽虛空之太陽，具部分智慧海，雖有清淨心眼之聖眾，猶未能完全 看見，唯世尊法身清淨智慧無邊，遍看無邊所知，周遍虛空法界。」
七、二種斷德
或問：如此則於有情界上法界自性光明，本來具有，諸有情皆成為二資糧已聚， 二障已斷的佛陀了？答：不是。其理由為：有二種斷德––自性清淨及離垢。
自性清淨之斷德
第一種是法性自性，從無始來，住於大清淨之性理，無有變化，運轉於一切佛境 ，顯現智慧，《莊嚴經》云：
「妙吉祥！心者，自性光明故，僅只於以一切客垢煩惱而煩惱，非以自性煩 惱。以自性光明而無煩惱性。於無煩惱，無有以對治來斷煩惱之對治。」
《二萬五千般若經》亦云：
「帝釋！如是云何？於彼有情有生或滅？答：善現！非也，何以故？有情從 本清淨故。」又云：
「色以自性光明故清淨，無有煩惱也。受、想、行、識亦復如是，以自性光 明故清淨，無有煩惱也。乃至一切相智，以自性光明故清淨，無有煩惱也。」
如是廣說，超脫識法及從一切障決定解脫故，此自性之斷德，於勝義法 性從本具足，法性圓成性是以自性清淨之故。
離垢之斷德
第二種斷德，是將客障以相宜的對治來排除。如前所說，以道未淨除，於根已有 的功德未顯現，雖於有情之階段已有，但於本宗義不成為過失，因為本宗不主張： 「諸有情是已離一切障之佛陀。」
八、二種證德
同理，證德也有二種：從本法性自明所通達之自生智，及以修道力所通達的依他 智。
自生智
第一種是能通達勝義法性各個自明，般若自生智，具有出世間之義相，如經云：
「自明他明一切明，遍知遍明勝義者。」
如是本然的斷證二德，勝義的住理，於自體性齊備，如至尊彌勒云：
「於此無所斥，亦無所建立，
於真性正見，正見則解脫。」
依他智
第二種是以修道之力來通達並擴展之，以「等引」積聚智慧資糧，以「後得」積 聚福德資糧，現證離邊的功德，稱作「不顛倒的圓成實」，如同《經莊嚴論》云：
「前後雖無別，一切障垢無，真如許為佛。」
九、結論
此處世俗以自體性空及勝義以他性空之方式，於中、末法輪，如其所應而開示。 特別是空所依事之如來藏，深明無二智之存在方式，是於最後教誡的經藏中廣說。
註釋
此處指出「細品內中觀」或「了義大中觀」是依據釋尊的第三法輪；「唯識宗 」也是依據第三法輪，但二者見解大不相同。
此頌中的「界」，指「如來界」，即「如來藏」，其自性對「有類別(區分、 分割)義相」空，對「無類別義相」不空。
此頌漢譯《寶性論》作：「無為體自然，不依他而知，智悲及以力，自他利具 足。」
此頌漢譯《寶性論》作：「本際中間際，及以後際等，如來真如性，體不變不 異。」
《大般若波羅蜜多經》卷四二七作：「憍尸迦，於意云何？若諸如來應正等覺 ，經殑伽沙等劫住，說諸有情名字，此中頗有有情有生有滅不？天帝釋言：不也大德 ，何以故？以諸有情本性清淨故，彼從本來無所有故。」
本文依據敦珠法王的《寧瑪派教法理論略詮》譯出。此中主張大中觀宗的如來 藏是依據第三轉法輪，其思想比同屬第三法輪的阿賴耶識等唯識思想，更為高超。依 格魯派的看法，如來藏是空性的異名而已。依寧瑪派的看法，如來藏雖非諦成，但是 其世俗性質，具有種種功德。本文之段落標題，由譯者依內容列上。
