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大幻化網導引法

上師賜序譯文
弟子 劉銳之恭譯

香港密教研究會（金剛乘學會）秘書，漢地演教者福德法幢（劉銳之）。向余請求傳授譯內續三部密：「嗎哈瑜伽，阿努瑜伽，阿的瑜伽。」口訣，大幻化網靜忿摧壞金剛地獄，能成熟能解脫甚深不共之導引法。意極誠懇，堅乞開示。

想因其過去生中之願力，及彼此之因緣，纔能遇此善巧緣起，余知其故矣。

對於漢藏語言，能通達傳述之士法語，（釋悟謙）到此相遇，機緣圓滿，不約而任運相會。

遂將遠近教傳巖傳雙具之靜忿摧壞金剛地獄壇城、四灌成熟、與能解脫之導引法，全部攝集開示之。其中本尊生起，依遠傳教傳派，其中圓滿次第，依近傳巖傳派靜忿密意自然解脫道次意義。

此書經余審定，與漢文對照，抉擇無誤。

在此以前，關於靜忿方面教授，零星散見於各部。如此生圓攝集著作，成為一部，末之有也。由此之故，應加愛惜，作希有想。希望將此殊勝法要，廣大弘揚。當斯濁世，普賢王如來心要教典，應發揚於世間， 蓮師有此授記也。

摧魔（上師之大德）將所有口訣教授，全部傳授，而作此序。

陳健民師兄序

欲火鼎沸裏，許多佛教徒陷於無暇。要如善財一樣，長期參訪，實在是鳳毛麟角。

東莞劉銳之居士，曾享過高貴的幕僚生活。近十年來，在各種變亂激盪中，他還是專心學法寫經，追求不已。香港佛教徒，李世華居士等，都很贊歎他。曾有意佽助他，去木雅 貢噶先師處求法，不意 先師圓寂，他們就贊助他，到我這孤寒的五槐茅蓬來。

本來在這幾年，劉銳之師兄，替我勸募印書籍費，替我交涉印刷，負責校對，不遺餘力。假定我有灌頂功力的話，就該首先接受他。但是十幾年來，閉關天竺，毫無所得。同時，劉師兄，在黃教，是多傑格西親傳弟子，我卻是再傳弟子。在東密，他是權田雷斧再傳弟子，我卻是三傳，他是我的師叔。在紅白兩教，我們又是金剛兄弟。他縱下士，我豈可高慢。然而印度有聖地可朝，有僑居之康藏大德可師，所以除請我灌頂外，我很熱誠歡迎他來。

今年二月到此後，他已朝過：我尚未朝的蓮花海。其餘我已朝過的聖地，他都朝過了。我就介紹他皈依 敦珠人卜切（按係甯波車之異譯），並勸請他求大幻化網法，蒙 師允許，就有這本書的出現。短短三個月，譯出此書外，並有其他儀軌數種，不下萬言。

他每天將整理譯稿，送我參訂，其中文字上，不關宏旨的，都被採及。還有些較重要的問題六七端，阻於度語，未便詳詢。因未得 敦珠上師最後裁決，所以不能見於本書。另有參訂私記，存劉師兄處，異日或仍有請教於 敦珠上師之機會。

我在這裏應當讚歎的有兩點：第一、 敦珠上師降誕救世，已十八代了。單就薩那哈（按即薩羅哈）化身來說，功德已不可思議。劉師兄凡有法處，無不追求。在香港有些居士，其功德學問，未必能比師兄本人。他卻不單自己皈依，而且邀人參加。所以劉師兄到處，即是法會道場，這次得遇 明師，實在是他熱心求法的善報。

第二、 上師身雖有病，每日按時主譯，不辭疲厭，確是大菩薩無盡悲願的表徵。而劉師兄一面筆受，一面在夜間來弟關中，記錄所講十題，如印禪辨微等，寫成一部槐陰話月錄，也有五萬八千言。這種精神，也可和 上師的誨人不倦，可以媲美。

有次他在浴室中滑倒，手指在窗格鐵條上撕裂，血流不止，經醫生敷藥後，還是天天整理譯稿，複寫講稿。明知鮮血滲透，他也就當作刺血寫經。如此數週，手指就愈，十分令人感歎。

還有一件事，值得追述的。這法本依四灌分編四種修法，此在中國漢地以前，並無陳例。卻與我數年前所作密宗灌頂論，意旨不謀而合。同時這論，是張澄基師兄，要我寫的。他的序中，曾述及受美國某博士所委託，譯大幻化網灌頂經。經中曾預言此法在漢藏佛教遭受魔難時，將在英美各國發現。因此，澄兄要我寫一篇灌頂論。此次英國教授蒲樂道居士為英國旗士書局（Rider），特來此間，與我交涉翻譯此論。第二天蒲居士就與劉師兄同時參加大幻化網灌頂。蒲已將此法中軌，翻成英文，這可証明預言不虛。但是蒲所譯中軌，較之劉師兄此書為簡單。異日此書，也必有翻成英文流行歐美之可能。因緣殊勝，那就不止在此時，在此地了。願一切具願大士，都能在大患化網攝持下，團結一起，成就十力，宏法六洲。這是我一點誠心，以此供養 上師，供養劉師兄和港方諸大施主。

己亥中元金剛乘弟子陳健民寫於北天竺五槐茅蓬

大圓滿無上智廣大心要

智悲光尊者造 根桑澤程甯波車講授

此書為甯瑪巴（紅教）龍清巴尊者之心髓，而為薩迦巴根桑澤程甯波車講授，內分前行次第法、本覺道次第兩大部份。講說詳明，深入淺出，旁徵博證，反復叮嚀，一片婆心，躍然紙上。初機讀之，於密法常識，領悟不少；老瑜伽者亦得溫故知新之益。

金剛乘學會緣起

佛教一般分顯宗和密宗。密宗又稱“金剛乘”。金剛乘學會，是一個研究西藏密宗的佛教團體，秉承西藏密宗傳統，修持與理論並重。

由於西藏密宗傳至漢地民間僅數十年，一般人對於密宗內容未能瞭解，有誤認為宜於修持事相，對「即身成佛」之理，均無所知。故本會永遠導師　福德法幢上師成立金剛乘學會，以破除偏見，弘揚甚深之無上密宗。

香港金剛乘學會於一九五三年七月由【寧瑪巴】漢地演教者 舒囊卓之贊青（福德法幢）劉銳之金剛上師創立，以弘揚佛教，特別是藏傳佛教為宗旨，後發展至台灣、馬來西亞、新加坡及澳門等地，在台南建有【大圓滿廟】及【大白塔】一座。

一、各學會成立時間

• 香港金剛乘學會於民國四十二年七月七日(西元1953年)假宇宙會所正式成立
• 台中金剛乘學會於民國六十五年(一九七六年)春天籌設
• 民國六十七年(一九七八年)新廈落成
• 台北金剛乘學會於民國六十五年(一九七六年)春天籌設
• 高雄金剛乘學會於民國六十七年(一九七八年)
• 台南金剛乘學會於民國七十三年九月(西元1984)
• 澳門金剛乘學會於民國八十三年(一九九四年)六月成立

二、學會緣起

民國四十八年〈西元一九五九年〉，西藏密宗紅教〈寗瑪巴〉最高領袖 敦珠寗波車，於印度噶林邦，將「教傳派」及「巖傳派」之紅教無上密法，悉數傳予求法者劉銳之金剛上師，並賜以法名「漢地演教者舒囊卓之贊青」，更交付「教傳派」及﹝巖傳派﹞之傳承表，囑往漢地弘掦密法並攝受弟子，以饒益眾生。

民國五十四年〈西元一九六五年〉，劉上師先於香港九龍成立「敦珠精舍」，並以該處為香港金剛乘學會之會址。其後，間赴台灣。至民國六十年，籌設台灣金剛乘學會。

民國六十四年〈西元一九七五年〉，上師於台從事翻譯西藏密宗佛典，住於南港圓拱橋附近，機緣逐漸成熟，乃於十月二十三日〈農歷九月十九日〉觀音菩薩紀念日，舉行四臂觀音灌頂法會，台灣金剛乘學會乃於此處揭序幕。上師並揭示金剛乘學人之修行四原則：〈發菩提心、正見正知、嚴守戒律及精進修持〉，以勉勵諸弟子。

同年十一月十二日〈農歷十月十日〉，於學會內舉行台灣區第一次蓮師會供法會；

十一月二十九日〈農歷十月二十七日〉舉行第一次金剛薩埵超度法會；

十二月二日〈農歷十月三十日〉舉行第一次金剛乘布薩法會。

從此以後，會供、超度、布薩三種法會，按月定期舉行，從不間斷，隨喜參加者亦逐漸增多。

十二月十四日〈農歷十一月十二日〉舉行金剛亥母二級灌頂法會，此為台灣第一次高法灌頂，受法弟子限於協助上師弘法利生者。

民國六十五年一月，台灣金剛乘學會於台北舉行台灣區第一屆西藏密宗靜坐法講習，對外免費公開傳授毘盧七支坐，參加者二百餘人，有遠從中南部趕來學習者。此後於學會佛堂內舉行多次灌頂，如綠度母、文殊菩薩等。

由於台灣各地學習西藏無上密法之弟子漸多，上師為使諸弟子便於參加各種定期法會，乃於民國六十五年春天，籌設台北金剛乘學會，先置會所於台中縣大里鄉。同年夏天，籌設台北金剛乘學會於板橋，其後移至台北市民生東路，並舉行蓮華生大士灌頂、長壽佛灌頂、一髪母灌頂等。

民國六十六年初，台灣金剛乘總會會址，移至台北市敦化南路。六十七年，台北金剛乘學會佛堂移至南港昆陽街一五五號四樓。高雄金剛乘學會亦於同年成立，其後佛堂設於高雄市民族二路一0二之五號。民國六十八年十一月，台中金剛學會新廈落成，地點位於台中市仁和路二0五巷七弄四之四號。從此以後，台北、台中及高雄三會，按月舉行會供、布薩等法會。上師並隨時開示西藏密宗之教理及修持方法，使弟子們教證並行。

金剛乘學人之修行四原則：

• 發菩提心：佛事他事，重於個人私事。
• 正見正知：勿著名利，嫉邪見如仇讎。
• 嚴守戒律：謹言慎行，日當三省吾身。
• 精進修持：研讀經論，由聞而思而修。

 

本會導師及法號

楚英窩錫（法界光）金剛上師一九四八年藏曆陽土鼠年，出生於香港，乃為當代密宗甯瑪派領袖 敦珠法王『敦珠新寶藏』法統之繼承人。

上師於一九六六年，皈依香港金剛乘學會 福德法幢金剛上師 ，一九七二年得 敦珠法王賜阿闍黎位，並獲賜法名『楚英窩錫』，即法界光，其密意為將法弘揚光大。一九八三年得四級灌頂。一九九七年五月 福德法幢金剛上師圓寂後，敦珠佛母得 法王指示，指定 法界光金剛上師為敦珠新寶藏傳承者。同年藏曆九月二十二日舉行坐床大典。 法界光金剛上師現於港台及世界各地弘揚甯瑪派法要，翻譯經續，利益廣大眾生。

黎上師現任【大圓滿廟】主持，繼續於港、澳、台及世界各地弘揚甯瑪派法要，翻譯經續，最近輯譯《吾心忠告》、《敦珠法王最後祈禱文》、《四法寶鬘》、及《敦珠新寶藏前行註譯》（印刷中）。最近曾出席由中華人民共和國主辦的首屆世界佛教論壇。2006年九月應蒙古國總理邀請，以香港佛教文物產業名譽顧問身份進行訪問，得蒙古國總統和國會議長接待。同年十月，亦於北京獲國家宗教局蔣堅永副局長接見。

黎上師秉承藏密佛教傳統及金剛乘學會宗旨，領導各同學踏上圓滿大道。發願祈福迴向世界和平，眾生離苦得樂。

 

密宗山由來

密宗山，地處台灣台南縣南化鄉菁埔寮，佔地十甲。界內有大、小二湖，可曰日、月。明湖山色，脩竹映翠。散步經行其間，有若世外桃源。

其周匝高山遠繞，猶若蓮瓣，此地正是《蓮師七支祈請文》中所謂之「啤瑪給薩」（蓮花胚蓬）。於此立塔、建寺，都將得大成就！

於民國七十七年經本山的永遠導師一福德法幢金剛上師勘定購置，即著手規劃，擬成為一完整的甯瑪弘法道場，遂命名為「密宗山」。

 

菩提塔

一、菩提塔

塔，梵文稱為「率都婆」。出現於釋尊圓寂後。當時八王各分得釋迦舍利，奉回本國各建佛塔，以為供養。

據『八大靈塔名號經』記載，這八大王所建之佛塔和地點便是：

【一】蓮聚塔：建於佛生處迦毘羅城龍彌爾園。

【二】菩提塔：建於佛成道處摩迦陀園泥連河。

【三】四諦塔：建於佛轉法輪處迦尸國波羅奈城鹿園。

【四】降凡塔：建於佛從忉利天下處尋迦尸國曲女城。

【五】和平塔：建於佛化度分別僧處王舍城竹林精舍。

【六】涅槃塔：建於佛入涅槃處拘尸那城。

【七】神變塔：建於佛現神通處舍衛國祗陀園。

【八】勝利塔：建於佛思念壽量處毘耶離城。

建塔可息滅諸障，免除刀兵、饑饉、瘟疫，以及地、水、火、風、旱等災害，使萬有調和，而生起趣道之心，在塔下繞行祈禱，功德甚大，無不如願云。

二、佛塔格式

佛塔之格式，據云乃始於釋尊親教阿難尊者，其形狀係以袈裟疊成四層正方，上置覆缽，錫杖而表示者，此後遂成為佛塔之格式。建於西元一世紀前後之珊其大浮圖，即呈此形狀。嗣後之各式佛塔，主要乃由此珊其式佛塔演變而來。

佛塔傳至漢地，則漸有閣樓式、密檐式、亭閣式、花塔、門塔等之出現。

北平妙應寺白塔乃漢地首座覆缽式佛塔。

山西五臺山亦有不少此式之塔。

今者，臺南密宗山之菩提塔，與北平白塔，南北遙峙，意義甚大可謂殊勝非常。

三、建塔程序

為令國土得大加持、國泰民安以及在此修持的行者亦可成就，更為對　敦珠法王永恆的追思，乃按藏密傳統—先建塔後建廟的規矩，　劉銳之金剛上師於八十年間倡建菩提塔。為令一切如法圓滿，特透過　敦珠佛母覓得一完全熟悉建塔儀規之錫金大喇嘛—色拉度德仁波切，來台督建。此菩提塔悉依藏式建築，與北平妙應寺之白塔遙相呼應，意義非凡。

八十年（西元1991）年十月十日動土起建；八十一年（西元1992）六月廿八日安奉中脈，八月安奉塔頂，十月四日完工，十二月廿五日落成勝住。

修建白塔依西藏密法乃有一定的規格與程序。以此，為表慎重，民國七十八年間， 銳公上師曾多次請示佛母有關密宗山興建塔廟種種事宜。其年三月蒙 佛母法駕蒞臨視察，予以加持。並允諾代覓一位完全懂得建塔之喇嘛，來台指導修建。

八十年元月間， 銳公上師率弟子往尼泊爾，晉謁佛母，又蒙寵賜許多法寶，以安奉塔內，以更增加持力。其中，便包括身語意各種甘露丸， 法王貼身衣物、舍利，並訪得各大修行人所遺留之法物：鑼鈸、鈴杵、施食法器、噶巴拉、普巴杵、手鼓、洞骨簫等，這些都是得來不易的法寶。

其後， 佛母果自印度錫金訪得色拉度德喇嘛並蒙允諾來台負責興建佛塔。

色拉度德喇嘛不僅是南錫金色拉度德‧卻靈寺之主持。同時擁有四間寺廟，指導二百位喇嘛修行，在當地西藏族非常有名望。其叔父更是錫金甯瑪巴領袖。

密宗山能邀請得如此學養精湛之建塔專家來主持，眾生福報之因緣可謂善妙矣。

色拉度德喇嘛於民國八十年九月由錫金出發，經香港簽證，十四日抵高雄。銳公上師率南、高兩會弟子迎接，下榻台南學會。翌日即上山修法祈禱地神加持。

十月四日至九日一連七天。喇嘛主 壇修法加持供物及安臟法寶。各會弟子多來參與。

十月十日，則是山上動土典禮。祭地神，祈賜順緣。八十一年六月廿八日，安奉中脈大典，在西藏視為一樁大喜事。當天早上　上師與喇嘛率同港台五會弟子修法，咒音、鈴聲飄揚天際。一連六小時始得休息。十月四日佛塔大概完成，乃舉行祈禱法會。 師佛與喇嘛共同主持港台五會弟子與會。法喜充滿。喇嘛乃回錫金。

如此經十三個月的構建，與師兄的清淨大願並親手砌成咒字圖案的一座莊嚴殊勝的菩提塔終告落成。

八十一年十二月廿五日連續三天法會， 師佛率同五會弟子為菩提塔勝住（開光），並在塔下攝影留念。從此，菩提塔屹立南天，象徵甯瑪巴教法在東方的永遠傳揚。也是四十多年前　敦珠法王授記的佛力呈現。

此塔除一切如法莊嚴外，其內所供寶物，更是殊勝異常！包括：釋迦牟尼佛的舍利、蓮師所戴蓮冠的布舍利、龍欽巴尊者的靴舍利，　敦珠法王及歷代祖師所留甘露丸做成的蓮師、移喜佛母、曼德華佛母及塔型渣渣，《甯瑪十萬續》、《七寶藏論》、《大藏經》，各類印咒及諸巖傳寶物（如：鈴、杵、手鼓、脛骨簫、普巴杵、噶巴拉……等等）；再加上所有師兄弟的最珍寶物。塔缽內供奉蓮師唐卡及　敦珠法王法相。

塔建成後，　上師即於翌年二月起，每週日在塔前宣講《菩提正道菩薩戒論》，令各弟子知所持守，以清淨三昧耶；並於塔前舉行蓮師、金剛薩埵及金剛亥母灌頂；且於每年清明、中元兩節，舉行「大幻化網那也東初」超度法會。

四、繞塔功德

敦珠法王嘗言：「……若有人禮拜供養，右繞此塔，凡所祈願，無不如願。若有亡者，在此附近，而精魂所繫，常伴塔旁，則其後人，安樂順遂，廣如經言。……第二可得圓滿之果報，由此開啟無盡的啟悟之聲—三世諸佛、菩薩百千劫的教授。第三可得究竟超越一切名相、境界的法身功德。」

 

大圓滿廟興建

為了紀念始傳大圓滿教法到漢土的三位恩師一諾那呼圖克圖、　貢噶法獅子及　敦珠法王，也為了令大圓滿教法能於漢土生根茁壯，　劉銳之金剛上師乃倡建大圓滿廟。

此廟乃參照印度噶林邦祖師廟之結構比例，整個型式彷蓮師桑多巴利宮而建。

廟分三層：

• 一樓四方行為化身殿，供奉蓮師、釋尊及藥師佛；
• 二樓八角形為報身殿，供奉十一面觀音；
• 三樓四方形為法身殿，供奉普賢王如來。

一樓高十一米，二、三樓皆六米餘，二樓四隅為護法亭。廟頂正脊置三塔剎式寶瓶，兩側有龍女牽曳；廟頂採坡式大屋頂，覆以銅片；屋頂四角，嚴以摩羯魚首與寶珠；屋簷藻花為飾，皆以銅鑄。牆壁覆以棗紅大理石，予人以堅穩、寧靜、莊重、清淨之感。一樓三門上方皆置雙鹿法輪，門楣佈滿精美之浮雕彩繪；正門上方，顏以　上師所書之「大圓滿廟」及佛母題賜之“pema woling”（蓮花光宮）木刻匾額，兩側繪有四大天王，正門門楣上方有著色七獅及金翅鳥，可謂富麗堂皇矣！

入得殿內，即為三尊大佛及四大巨柱所攝。再看壁畫、藻井，更令人目瞪口呆、嘆為觀止！豈止精彩絕倫，根本就是諸佛剎土！蓋壁畫所繪，即為《敦珠新寶藏》的三根本壇城；藻井所繪，則為其表義壇城。畫師們的技藝高超、布局嚴謹，不由得令人讚嘆佩服；稱之為藏傳佛畫之瑰寶，絕不為過。由佛母所指派的布丹畫師，果然不同凡響！

二樓報身殿，彩繪了釋尊十二相成道故事；佛與十六阿羅漢以及由聖者　敦珠法王意巖所變現的大悲虛空王（千手千眼觀世音菩薩）的主尊壇城。

三樓法身殿，彩繪了大圓滿法的　上師傳承、金剛薩埵那也東初寂忿諸尊的傳承，以及　上師的法源傳承。其中，大圓滿傳承包括：

• (一)．從普賢王如來傳下的諸佛密意傳承。
• (二)．源於無上密乘極喜金剛的持明標幟傳承。
• (三)．由毘盧遮那所傳下的補特伽羅口耳傳承。

此諸傳承經諸具恩上師傳至吾人偉大的根本上師—百種姓主、世界依怙主—聖者無畏金剛智（敦珠法王）。由彼傳與漢地演教者—　福德法幢，即知名的　劉銳之上師。

大遍知者云：「此無上秘密寶傳承，有不曾中斷的灌頂加持力；甚深密咒不斷的傳承，亦即清淨三昧耶的傳承，有如無咎金鏈，不曾被過患所污，故能滿一切願。見之得入傳承，不由言詮。此經由實證的教授、導引和口訣，由於不曾中斷，故能使人於勝義生信，並得大加持力。依此傳承，能使大精進者，於此生即得證悟；中等精進者，於中有證悟；下等精進者，於化身佛境中開悟。此任運大圓滿深道傳承，有如珍貴之如意寶，故名為：「光鬘傳承」。藉著此等至高無上聖者無量的悲心，甯瑪派寶貴教法永不衰退的標幟，得以留存，有如旭日之明照。」

 

灌頂意義

灌頂的意義，是具足三寶體性之上師，將某一佛菩薩的功德智慧，從受法者的頂上灌貫，消除他的業障，開啟他的智慧，並授權修持所傳本尊的成就法。受灌以後，若能每日精進修持最快者當生，最慢者三世，可以超凡人聖，即身成佛，上根或顯教基礎較好的人，受灌以後會發心不退，精進修持，續求高法。不適合修密宗的人，便無法緣受持密法。即使受了灌頂，也容易退轉。所以佛法是很重視緣的。

多羅那他生前與後世

劉銳之

印度為三個文化開發最早國家之一，為五大宗教中信徒遍植，教義普及之偉大教主「佛陀」降生之地；且是聲明、因明(按即後世流行之邏輯)、內明、醫方明、工巧明等五大明，及戲曲明、數學明、詩偈明、編輯明、解釋明等五小明盛行之區域。猗歟盛哉！獨坊間無可供信史記錄之歷史遺下，後之學者浩歎而已。
三十餘年前求學印度，請求印史，知為現代人周祥光君所撰，而為香港旺角某印務店承印。周湖南人，陳健民師兄同鄉，執教印度大學，偕陳訪敘，認為編史，不獨難於著手，抑且文獻無徵，又不能響壁靈虛構也。
西元十六世紀後期，覺囊派改為活佛轉世相承之後，僧人袞噶單喬死後轉世之多羅那他，著有「印度佛教史」，於一六○八年成書，面世不久，風行一時，影響之力頗大，現世界上不同文字之國家，翻譯成書者不少。廿餘年前，曾從漢文譯本閱讀，覺該譯本係從日文轉譯而來，全依日人習慣，於陳述神通部份，非刪即改，面目全非。國人無事不「崇洋」，已非一日。時正從歐陽無畏(鷙)老師學習藏文，乞以西藏原文講受，使窺全豹。覺多氏之「知人論世」，確具眼光。怪不得所著印度史，與我國之「大唐西域記」，同樣風行全球，非無因也。而印度佛教，得此史流傳，亦可喜之事也。聽講受而後，以前人譯本具在，不敢存與競之心。仍選譯出之神通部份，印以單行。一以保全作者真面目。二以神通有二：一為「報通」，一為「修通」。所引述者，均為修習而成，固非「巫術」，與譁眾取寵。非謂人棄我取也，實欲從遊諸子，勿為世俗所愚，區區之心，如是而已。
覺囊派之始創者喜饒堅贊，以與薩迦寺之上層喇嘛不睦，到處雲遊。及抵覺囊寺暫息。以學問豐富。著作煩多；更有許多密宗教典，弟子甚眾，常隨其後者凡二千餘人，極一時之盛。
其論述中，以「他空見」不獨流於最怪，抑且鑒於「邪見」。本來「緣起性空」，已是佛教之理論，由緣生故性空，以性空故從緣生。今之他空見，實與所有佛教之教理相違。多羅那他氏雖從覺囊派活佛轉世，但以「知人論世」信史之專才，何須對此邪見「認同」？自污清淨。且大可向薩迦派學習「道果」，或向噶舉派學大手印，甚至往那蘭陀寺，或超巖寺學習，所謂此處不留人，自有留人處。何至如此自毀「前程」，真令人掩卷而長太息。
不特此也，其後多氏聲望漸降，復於一六一四年，在覺囊寺附近，創建一間達丹彭錯林寺，不久外蒙古喀爾喀部統治者派人至西藏，迎請高僧前往傳教。多羅那他應聘而往。在庫倫一帶活動凡二十年。該部汗王信奉並支持，尊稱之為「哲布尊丹巴」。他在外蒙古建了許多寺院，一六三四年去世。翌年恰值該部土謝圖汗王妃生一子。於是有等汗王，就將此子認為多羅那他轉世，成為哲布尊丹巴一世。
四九年哲布尊丹巴一世進藏學經，當學成返外蒙時，敵視覺囊派的五世達賴，已經掌握西藏宗教大權。便勒令他改信「黃教」，否則不承認他的活佛身份，與外蒙之宗教地位。他竟被迫從命，於是五世達賴乃給以「哲布尊丹巴呼圖克圖」。從此外蒙全部改信黃教，達賴並將覺囊派之經書、經版，全部沒收封存。將達丹彭錯林寺，改名噶丹彭錯林之黃教寺院，覺囊派遂不復存在矣。
嗚呼！哲布尊丹巴活佛，為清朝四大活佛之一，與達賴、班禪、章嘉活佛，並駕齊驅。語云：士可殺不可辱！今若此？有污「古之良史」之名矣，哀哉！古德云：「菩薩有隔胎之迷」？其然豈其然乎？