西藏無上密乘甯瑪巴史略演講緣起

西藏無上密乘甯瑪巴史略演講緣起

顯教(般若乘)為釋迦佛所說,雖重修證,而較重教理。密乘 (金剛乘)為蓮華生所示,雖重教理,而較重修證。

密乘之傳入我國漢地,比顯教遲數百年;至唐玄宗之開元年間,始有善無畏、金剛智、不空三大士傳入。時適日本弘法大師來華求法,不空三藏乃由其弟子惠果,盡將所傳者授之,使奉持返日,弘揚至今。其所傳所奉者,為瑜伽密,而無上密乘,尚無所聞也。不久,便厄於毀滅佛法「三武」之唐武宗,是時佛日無光,密法亦同遭阨運。

胡元入主中國,元世祖奉八思巴為國師,無上密乘,始得傳入;如是直至清末,均只在宮圍崇奉,民間無得與聞。中華民國成立以來,無上密乘乃得普及,不過七十餘年耳。

密法初傳,知之者鮮,建國初年,內戰外患,紛至迭來;近更共禍滔天,即密法發源地之西藏,亦被波及,可勝慨歎。

二十五年前,親近承事 敦珠甯波車,得傳那也東初大幻化網法。旋奉 師命:以藏地失陷,正教危難,飭於漢地弘傳甯瑪巴派法要。乃修習十年而後,以皈依灌頂,次第傳布,而績效不著。

因思非免費普及,無法弘揚;乃奉請 師核准將二級灌頂所修而為修成虹光身、或轉世活佛基本之靜坐法,公開傳授。先後在香港、臺北、臺中、高雄、臺南等處,共舉辦二十餘屆,來學者前後約共七、八千人;此為弘傳密法之第一步驟。

又以密乘教理,絕少外傳,然此為眾生之自密。因將可以公開者,於具信前,用顯淺方法宣揚;為使空間較廣、時間較長、普傳較眾,遂印行金剛乘季刊五千份,免費贈閱,函索即寄,每三個月一期,今已發行至第十八期,已過三年半;此為弘傳密法之第二步驟。

近來臺灣香港,風氣漸開,學密人多,而實在修習者少,甚或不懂修持,與說食不飽,又何以異?因為說西藏密法大要,使諸弟子得所依止,此為弘傳密法之第三步驟。

經些三步驟後,以無上密法之需秘密者,為第二級秘密灌頂,及第三級智慧灌頂之法。若其更高更專門之第四級名詞灌頂,法要為大手印,或大圓滿之且卻,反可公開。為使更高更專之法,得以弘揚;特赴尼泊爾之嘉德滿都,朝 師請命,准將金剛乘學會藏書及叢書,合併出版,發行金剛乘全集,得大嘉許;而全集已出版至第二輯,並在香港、臺北學會,逐集講授,即非會員,或未受灌頂者,亦可參加聽講;此為弘傳密法之第四步驟。

印度不重視歷史,故於釋迦佛降生示寂年月,不一其詞。加以無上密法於漢土普及民間,區區數十年來,其史跡更形隱晦,後學之士,極易以訛傳訛。治學術者尊重史實,非徒以數典不忘其祖而已;孔子所謂:見賢思齊焉。孟子所謂:堯何人也?舜何人也?有為者亦若是。唐太宗所謂:以古為鑑。西藏瑜伽者,特重祖師史傳,如密勒尊者傳、布敦大師傳等甚多,後學者以為借鏡,藉伸景仰,向之學習,尊為最好之榜樣。銳之以前與明珠活佛譒譯吾 師所著之西藏古代佛教史,內容殊覺繁雜,學術性更濃。前承 師面示,已有改作者出版,如果因綠具足,切願再譯成語體文,當更普及。玆篇所述,祇得簡略,而為弘傳密法之第五步驟。