《四法寶鬘》轉迷成悟一節註釋
《四法寶鬘》轉迷成悟一節註釋
貝露親尊甯波車原註
黃毅英漢譯
次者為將迷亂清淨，成原始覺性，其次第為修與證。首為修道，乃對於行道之時 ，當將甚深法要，修持嫻熟，則能將一切生起之迷妄自行清淨。顯現心之本來空相之 原始覺性，即為將妄執清淨，到原始覺性之體也。
所言之甚深法要乃指外內密續，特為嗎哈、阿奴與阿的瑜伽之生起次第及圓滿次 第，以此得原始覺性之境界。自性實相具五相，如鏡之覺(譯者按：指大圓鏡智 等五智)等，當不知彼等即迷。以意之迷亂取染污相，如恐懼與瞋怒等。故不覺 之五大染污(譯者按：指五大)乃對五原始之覺性。覺時，諸染自然於其原 始覺性中清淨，而不為迷亂所障，如是意之清明始頓然顯現。
此為調節諸法之略述，更廣言，道上各法可再細分如下：
此更分為共、不共與密道之方便，即相應為以對法清淨、轉化法門。以及以自然 溶入自性，故以無摒棄而將之清淨，到原始覺性。故不必計較以何法修習，或作任何 清淨之法，以寂滅與迷亂之清淨境界，最終皆一也。
共道為顯教，分為小乘中乘之聲聞與緣覺、及菩薩之大乘。於前，棄諸染污以期 消除如見毒藥。於後，則行相對之法，如觀慈悲以清淨瞋心、不淨觀以去貪、緣起觀 以對治無明等。
不共則為外內諸密，於其中染污乃轉化，以之為道，並以特殊之法清淨。如生起 次第中修五蘊為五佛、五毒為五智、現作本尊之相等之清淨觀想。圓滿次第，則以氣 及細身之微密方便，將諸染污入其正面之方面而得淨化。貪經靈熱之修而與大樂融和 、瞋則修以幻身並覺其不實、癡則以光明融會睡眠。
密則為大圓滿之法。由上次第修持即可達進入大圓滿修法之境界。此時即知迷亂 、染污之妄念，於自處生、住、任、滅，如水中畫。是故無有摒棄妄念之必要。能覺 原始之覺性，及一切諸法空性，一切自動清淨，以其自行消滅故。
故染污最後無自性，不可得，不假特定之法，以消滅之。其消除與清淨，至原始 覺性，並無增滅。水中寫字，隨寫隨滅，而不待擦去者也。
若能勘悟貪、瞋、癡、慢、疑生起之本性，諸毒自息。且自然消散、清淨而成五 智。
瞭悟生起染污之根本，或曰「本位」，即為瞭悟其實空性。最後，妄想不可得， 以其即生即滅，如在水畫畫，故無有真實之生、住、滅，然若迷亂於其本性，則甚似 真實。然若能勘悟其為然，彼無須整治即自然消散。即如波於水中自然消溶，實難知 所消散者、與能消散者。如上之例，波乃染污迷亂之念，水則為心之本性。故當瞭悟 污染之自性，即見彼均具原始覺性中相應之特質。以此故，彼即清淨至此之覺性而自 然消溶。
譬如勘悟貪愛自性，以某物可愛並久欲得之者，則知此種染污之本性，實為妙觀 察智。易言之，瞭悟貪之本性，剖之為實有之執著。如是能顯妙觀察或分辨某物之智 慧。故此貪即清淨作妙觀察智。
非謂一時有貪，方一時消止而有智慧。迷亂與染污心同時生住。只覺其本性時即 為智，而迷時乃為染污。迷於其本性，汝即染污；否則自然清淨矣。
復次，非為一時瞭知染污之本性而於下一時即溶於原始覺性。譬如黑夜非先離去 再有晝光。若然者，即不必日光，因黑夜已於前消失也。如是猶如光明出現之等同黑 夜消失，覺性顯現與迷亂消溶乃同時者。二者之異只為是否於一切空性界中得清淨， 原始覺性為實有執著黑暗所蔽障即為染污之迷亂。染污執著清淨已，即為原始覺性。
此即為修道中對五毒迷亂之清淨，將之轉為妙觀察、大圓鏡、法界體性、平等性 與成所作智。
貪為可喜物之執，其總攝一切染污；如瞋怒之欲，或忿怒具瞋之抗拒為欲，離不 喜事之故；而癡則為住於不覺或取捨之欲，此執清淨即為妙觀察智。此審辨各物，不 作混淆，須瞭知其空性非為實有者。
瞋為對不喜之物而生，此清淨為大圓鏡智，而對物只作清楚反影。此智為無礙之 明，亦即明顯諸物無有障礙，其主體為明。
癡為不見物之黑暗或無瞭知。如貪，亦總攝一切之染污，清淨之即為法界體性智 ，其為空性無執之覺性。
有些上師開示上二為反過來者，即瞋清淨為法界體性智，而癡清淨為大圓鏡性智 。此無矛盾者，概各智亦可細分為其他之五面。法界體性智中亦有妙觀察、大圓鏡、 法界體性、平等性及成所作之各面等等。即每智各具足五者，各各亦非割裂者。
慢為感一己之社會地位、財富、智力等比人為佳。平等性智為離分別高下、好壞 、異己等之迷亂，於此智中無有二法分別，故無慢生起之餘地。此前乃能清淨後者。
最後，成所作智能無勤即時得諸行無礙，此能清淨疾以後者欲他人不成就而己成 就之故也。
上為於覺悟道上以諸智別別清淨迷亂之法，後則為勝義清淨，即佛境。
以證道而言，若已清除廣大佛性中之染污，乃獲至寂清靜，無染之圓滿境界，此 佛境即自然顯現。所證之三身、法身、一味或原始覺性即為具無比清淨之空體；此唯 佛能證者。
佛法之空性，為本來清淨，及遍滿諸佛與眾生，縱後者為其無明染污所障蔽。若 見隨生之空性，消溶障礙解脫，與偏知之障，如是即悟佛性，此性即如本來之清淨見 。此即為離垢之淨。此二淨即如擦淨之金，本來清淨而玷污得淨而得復加。
此完全瞭悟佛性之境，名為本淨空性，亦即佛之覺地。以不同觀點，則為佛之三 身、法身、一味、亦或原始覺性。「大圓滿」一詞之要義為於佛境中，三身一時圓滿 。法身自圓滿他二色身則圓滿他，而各不相抵，而為一味，其為合共，即時，無分而 於原始覺性中圓滿。
三身，即含藏一切之身(法身)、起用身(報身)與應化身(化身)，與乎原始 覺性均契合於法界體性身中。其為不變、遍滿、無染亦無有變動或變更者。住於法身 本體中，即為如意寶珠、功德與原始覺性身，即能以報身與化身顯現，作菩薩諸地及 向眾生示現。然此只能經佛之大悲力與善信之功德共同產生之力方能示現，諸佛功德 ，輪迴未空即如隨欲寶樹或寶珠以滿有情之願，此即為轉迷成悟也。
法身為一切諸法之身，遍滿與諸佛身無分。見之為原始覺性身，諸佛功德以滿有 情願而作遊戲，如日之放射光明示現色身。
色身有二：起用與應化。前者只向瞭空性即十地內之菩薩示現，後者則向清淨之 心積聚資糧之凡夫示現，如月於珠寶以月光及珠面二力和合而得反照，色身於法身空 性中以佛願力與眾生功德二者而顯現。此等功德之成，即為勝義之轉迷成悟。
願如上闡述甚深之意，如乘七騎之大日，以千串之光普照佛弟子之國土，以其心 意晴空之道，清除眾生無明之黑暗。
漢譯者後記
《四法寶鬘》乃龍青巴尊者按岡波巴大師趣入佛道、修法之道、消除道障、轉迷 成悟，以對治此生、輪迴、所得、實有者而發揮。亦有謂四法分別攝四思維、四加行 、生起及圓滿次第者。前由貝爾仙譯英，七九年由西藏文獻與檔案圖書館印行。
一九八八年因承 師敕並仗其加持力，試為漢譯供作參考，並得選內於無上密乘 修持三要冊中。其時，第三節中由 法王敦珠甯波車作訓釋亦已譯出。
然第四節「轉迷成悟」亦附有七七年貝露親尊甯波車於菩提伽耶開示之註，今補 譯出，以供參考。貝露親尊甯波車、與頂果親尊甯波車、宋沙親尊甯波車等，均為大 親尊甯波車頂、喉、心、臍、密(身、語、意、事業、功德)之示現。今謹譯出！祈 願
敦珠聖嬰健康長壽及上師壽命堅固、健康長住世。
吉祥圓滿
