《聖妙吉祥真實名廣釋》

《聖妙吉祥真實名廣釋》

月官菩薩造
林崇安譯

(二八)如是正覺出有壞，究竟正覺啞中出，
　　　　啞者一切字中勝，是大利益微妙字。

「如是正覺出有壞」：指前面已開示之三身。
「究竟正覺啞中出」：啞者，從通達無生而產生之詞義也。
「啞者」：指無生，謂勝義也。
「一切字中」：指世俗之一切法也。
「勝」：指不可分割也。
如是覺受經歷後：
「是大利益」：指產生自利(自事)與利他(他事)也。
「微妙字」：指道無謬誤也。

 

 

(二九)諸境之內出無生，即此遠離於言說，
　　　　　是諸說中殊勝因，令顯一切諸言說。

「諸境之內出無生」：於一切法，以法性無生所周遍也。
開示無生是彼(妙吉祥智慧勇識)之自性者：
「即此遠離於言說」：謂不是心之境也。
「是諸說中殊勝因」：從無生中，一切現為生之理趣也。
「令顯一切諸言說」：謂顯現為種種也。
如是是從妙吉祥智慧勇識之自性門來稱讚也。

 

 

(三十)大供養者是大欲，一切有情令歡喜，
　　　　大供養者即大瞋，一切煩惱廣大怨。

「大供養」：指彼妙吉祥智慧勇識是供養之處，故稱大供養也。
「大欲」：指貪於(救度)眾趣之事也。
「一切有情令歡喜」：使一切所調伏者心續滿足也。
「大供養者即大瞋」：指一切法空而無我也。
「一切煩惱廣大怨」：以彼空而無我，故稱「一切煩惱廣大怨」， 謂破壞一切煩惱也。

 

 

(三一)大供養者是大癡，亦愚癡心除愚癡，
　　　　大供養者即大忿，即是忿恚大冤讎。

「大供養者」：前已說過了。
「是大癡」：指般若也。
「亦愚癡心除愚癡」者：
「愚癡心」：指大般若。以彼(大般若)去除無明，故稱「除 愚癡」也。
「即大忿」：指妙吉祥智慧勇識也。
「忿恚」：指脫離一切相異之分別心也。
「大冤讎」：能除一切相異分別心之詞義也。
「即是忿恚大冤讎」者：
「忿恚」：指妙吉祥智慧勇識也。
「大冤讎」：指妙吉祥所摧伏也。

 

 

(三二)大供養者大貪欲，一切貪欲皆除斷，
　　　　大欲即是於大樂，大安樂者大喜足。

「大貪欲」：指智慧勇識也。
「一切貪欲皆除斷」：能切斷一切實執也。
「大欲」：指生信之處也。
「大樂」：指法身也。
「大安樂者大喜足」：能使一切有情快樂，謂二種色身(報身及化身) 也。

 

 

(三三)大境色與廣大身，大色並及大形像，
　　　　大名及與大廣大，大中圍者是廣大。

「大境色與廣大身」：指從大(境)色及大身之門，作眾趣之事也。
「大色」：指從白色等種種門，作眾趣之事。
「大形像」：大形，指寬度。大像，指長度。
「大名」：名揚各處，故稱「大名」。
「大廣大」：遍於一切眾趣，故稱「大廣大」。
「大中圍者是廣大」：從一切中圍之門，作眾趣之事也。

 

 

(三四)般若大器執持者，煩惱鐵鉤大中勝，
　　　　普聞妙聞皆廣大，廣大顯現廣大明。

「般若」：指空性也。
「大器」：以彼(空性)切斷相異之分別心，故稱「大器」也 。
「執持者」：具有妙吉祥之義也。
「煩惱鐵鉤大中勝」：從「煩惱」之泥淖中拔引，故稱「鐵 鉤大中勝」也。
「普聞」：名聞於一切所調伏者，故稱「普聞」也。
「妙聞皆廣大」：功德無餘圓滿，故稱「妙聞皆廣大」也。
「廣大顯現」者：報身也。
「廣大明」者：法身也。

 

 

(三五)善巧幻化廣大持，大幻化中成利益，
　　　　大幻化內喜中喜，大幻化中施幻術。

「善巧」：指善巧於眾趣之事，謂化身也。
「幻化廣大」：指種種方便也。
「持」：指五也。
「大幻化中成利益」：從生起次第之本尊門，成辦事情也。
「大幻化內喜中喜」：從圓滿次第門(成辦眾趣之事也)。
「大幻化中施幻術」：從生起與圓滿共同門作眾趣之事也。

 

 

(三六)施主廣大最為尊，淨戒廣大持殊勝，
　　　　安忍大持堅固者，精進廣大悉調伏。

(三七)靜慮廣大住禪定，般若廣大持身者，
　　　　力大方便亦廣大，大願勝智廣大海。

今開示：從十波羅蜜多門來稱讚：
「施主廣大」：布施有四種：財、無畏、法及慈「施」，彼等 三輪不可得，故稱為「廣大」，謂出世間布施也。
(布施)之「主」者，是妙吉祥智慧勇識，稱作「最為尊」也 。
「淨戒」：有三種，謂律儀戒、饒益有情戒及攝善法戒三種也。
「廣大」：指三輪不可得，謂出世間(淨戒)也。
「持殊勝」：指智慧勇識也。
「安忍」：有三種，謂耐他怨害忍，安受眾苦忍及法思勝解忍也。
「大」：指三輪不可得，謂出世間(安忍)也。
「持」：指智慧勇識也。
「堅固者」：指不變也。
「精進」：有三種，謂被甲精進，加行精進及無厭足精進。
「廣大」：指三輪不可得，謂出世間精進也。
「悉調伏」：以精進力從輪迴調伏也。
「靜慮」：有二種，謂止及觀也。 止者，所緣一境也。 觀者，補特伽羅及法我空也。
「廣大」：指三輪不可得，謂出世間(靜慮)也。
「住禪定」：具有智慧勇識也。
「般若」：有二種，謂因般若及果般若也。 般若者，聞思修三也。 般若者，義不顛倒也。
「廣大」：指三輪不可得，謂出世間(般若)也。
「持身者」：指於智慧勇識也。
「力」：指他人所不能之十力也。
「大」：指三輪不可得，謂出世間也。
「方便」：指具有不可思議乘之門也。
「亦廣大」：指三輪不可得也。
「大願」：指產生眾趣之事。
「勝智」：指具有如所有智及盡所有智之智慧也。
「廣大海」：指具有無盡之智慧也。
今從慈、悲、佛業及神變之門來稱讚：

 

 

(三八)大慈自性無量邊，亦是大悲勝智慧，
　　　　有大智慧具大智，大善巧者大方便。

(三九)具大神通之大力，大勢及與大速疾，
　　　　復大神通大名稱，大力令他令摧伏。

(四十)三有之山廣大壞，堅固執持大金剛，
　　　　大怒即是大雄勇，於大怖中施怖畏。

「大慈自性無量邊」：大慈無有偏頗，謂無量邊之慈也。
「亦是大悲勝智慧」：指智慧勇識也。
「有大智慧具大智」：亦指彼智慧勇識也。
「大善巧者」：於眾趣之事善巧也。
「大方便」：指從種種乘之門也。
「具大神通之大力」：具有不可思議之神變，謂具有穿過牆、房， 以無礙之身遍行各處，冒煙且燃火等等(神變)。
「大勢」：摧伏他人之力。
「及與大速疾」：指疾於眾趣之事也。
「復大神通」：指智慧勇識也。
「大名稱」：指無敵手也。
「大力令他令摧伏」：指調伏所調伏者。
「三有之山」：指三有(欲有、色有、無色有)。
「廣大壞」：指(摧壞)無明也。
「堅固」：指明覺與空性不可分割也。
「執持大金剛」：指於心契入(明覺與空性)不可分割之義也。
「大怒」：指智慧勇識也。
「即是大雄勇」：指以忿怒之事業調伏也。
「於大怖中」：指我執也。
「施怖畏」：指開示離邊之智慧也。

 

 

(四一)尊者種性大殊勝，上師密咒大殊勝，
　　　住在於彼大乘相，大乘相中最殊勝。

(以上金剛界大中圍十四頌)
「尊者」：指能作依怙也。
「種性」：指五(種性)也。
「大殊勝」：指智慧勇識也。
「上」：指佛陀之密意也。
「師」：指驅出彼(佛陀之密意)也。
問：何為佛陀之密意？答：
「密咒大殊勝」：謂離邊也。
「住在於彼大乘相」：指菩薩之道及果也。
「大乘相中最殊勝」：對眾趣開示如是之道，故稱。
「大乘相中最殊勝」也。

待續)