《聖救度佛母二十一種禮讚經１寶論》
《聖救度佛母二十一種禮讚經１寶論》
經文譯漢：元翰林學士安藏
論文原著：第一世達賴喇嘛
譯英：葛列恩士林
譯漢：陳文仁
敬禮三寶
以三門敬禮度母
三世諸佛威神力
十方統攝薄迦梵
將竭所能以廣論
二十一種禮讚經
毘盧遮那所說法
大部份耆宿同意，在密續四部中，《度母續》屬事續。而《聖救度佛母二十 一種禮讚經》，可特別在密續經典，第三十五章之第三部份中尋獲，經名為《 禮讚聖救度佛母－諸佛之母》。雖然此經說屬事續，但亦有說其可以無上瑜伽續 解說之。
甲一 經文來源
一時薄迦梵－無上究竟勝利佛陀，語文殊師利－無盡智慧菩薩云：「吁， 文殊師利，此佛母，其為三世諸佛之表徵。如是故，吁，文殊師利，過去、 現在與未來諸佛，皆頌此禮讚，汝亦應至心禮讚。」於是薄迦梵繼續演說， 此禮讚度母之陀羅尼。
甲二 經文正文
經文正文，名為《聖救度佛母二十一種禮讚經》。分二：乙一 根本咒；
乙二 二十一種禮讚經。
乙一 根本咒
某些教派持以下之真言為根本咒：Nama sarva ta- thagata nam tadyatha om namo suhasha nama tare paramita.
但是，譯師 Pong-lo Chen-po，從印度經典，譯出以下頌句：
「嗡敬禮多哩速疾勇
都多哩者除怖畏
都哩能授諸勝義
具莎訶字我禮讚」
由是之故，「嗡多哩都多哩都哩莎訶」(Om tare tuttare ture svaha) 之真言，亦使用於其他二十個頌３中，大部份上師即據之，而為根本咒。
乙二 二十一種禮讚經
分三：丙一 序文－即禮讚文之第一行４，為主題之簡短說明。丙二 正文 －二十一種禮讚。丙三 結文－敘述本法之利益。
丙一 序文
嗡敬禮至尊聖度母
「嗡」，此句第一字，意指皈依，禮拜與清除心之染污。
「敬禮」，有二義，掃除由業惑所生之不善與障礙，以及微細之煩惱。 專一誠敬，以身、語、意作禮拜。
「至尊」(Je-tsun) ，有二義，「至」(Je)，意指度母為三世十方諸佛中 最殊勝者；「尊」(tsun)，意指度母外而具現自我解脫之小乘修行；內而 表示利他菩提心之大乘修行；並且密而表徵守持之金剛乘三昧耶。
「聖」，或「凌駕」，意指其境地遠在平常過失之上，或其境地中，了 別較深實相之障礙，已然斷盡。
「度母」，意指「自在」或「解脫」。指其境地遠超苦海。為女性之用語 ，亦指其境地中無有貪著與瞋恚，平等關愛一切有情。「度母」表徵對一切有情 之關愛，有如母之與子，一切平等，無有分別。
丙二 正文(分三)
丁一 讚頌傳說緣起；
丁二 讚頌莊嚴表徵；
丁三 讚頌菩提勝行。
丁一 讚頌傳說緣起
「敬禮救度速勇母
目如剎那電光照
三世界尊蓮華面
從妙華中現端嚴」５
敬禮之對象為度母，其由觀自在之淚水中化生。而觀自在為大悲菩薩； 諸佛悲心之所具現，顯為輪迴之蘊身，作三界有情之依怙。
傳說，觀自在雖行種種行，盡力而調有情，然見輪迴中受苦者，並未因此 而顯著減少，故顯得非常沮喪。眼淚由其蓮目溢出，致流滿地成湖，湖中綻開 一朵蓮花，聖度母於內顯現，容面端嚴，善妙勝如千朵蓮花。
由是諸佛之悲心，化身為菩提之泉－聖度母－不可思議事業之本尊。其面 觀自在而云：「吁，聖者，願救度無邊有情，速離輪迴。勿再掉淚。願攜手致力 ，調伏有情。」於是自其雙目，射出光網，普照三界。
據 Pan-chen Nyi-ma Be-pa所言，此為度母化身之一，名為「救度速勇母 」６。
丁二 讚頌莊嚴表徵(分二)
戊一 讚報身莊嚴(讚大樂身)；
戊二 讚法身智慧(讚真實身)。
戊一 讚大樂身(分二)
己一 讚寂靜身；
己二 讚忿怒身。
己一 讚寂靜身(有六頌)
庚一
「敬禮百輪秋月母
普遍圓滿無垢面
如千星宿俱時聚
殊勝威光超於彼」
此頌描述大樂報身之光明照耀：如百輪秋月，照耀光明，在無雲清澈之 天空，又如千座星宿，映射其面。
某些譯本，不作「百」而讀作「二八」，據其解說，指為報身之三十二 相之一－十六顆明如皓月之牙齒，皆各表徵一種圓滿佛智。
此頌指度母化身之一，名為「百輪秋月母」。
庚二 手勢
「敬禮紫磨金色母
妙蓮華手勝莊嚴
施精勤行柔善靜
忍辱禪定性無境」７
此為「紫磨金色母」，其色為藍，而帶金色之光彩。左手近胸，指拈蓮莖 ，花在耳際開放。此表徵其開悟之境地，即如何圓滿十種勝行。其中最重要之 六種，並列於此頌第三與第四句。
此為度母續相關之修法，有說為對法，因其分別清除慳貪、懈怠 、毀犯、瞋恚、散亂、愚癡、等。
庚三 如何為佛及佛子所愛
「敬禮如來頂髻母
最勝能滿無邊行
得到彼岸盡無餘
勝勢佛子極所愛」８
因度母為諸佛之母，故諸佛頂戴之如頂髻。此表徵其威力，究竟調伏 此生之違逆境遇，以及煩惱障與執三輪為有之所知障。
圓滿十勝行之十地菩薩，亦須完全仰賴度母；因其表徵此十勝行之究竟 成就。
此頌指度母化身之一，名為「如來頂髻母」。
庚四 如何克服惡緣
「敬禮怛囉吽字母
聲愛方所滿虛空
運足遍履七世界
悉能鉤召攝無餘」９
度母發出「怛囉」與「吽」聲，心輪具「吽」字， 此表徵空性之智慧與大悲雙運。其運智慧(空性)與悲心體性之雙足 ，遍履七世界，並鉤召所有具力者，皆安置之於大樂。
「七世界」，指三惡趣之地獄界、餓鬼界與畜生界，以及人界、欲 界天、色界天、無色界天。
此頌指度母化身之一，名為「怛囉吽字母」。
庚五 世間諸神如何作稱歎
「敬禮釋梵火天母
風神自在眾俱集
部多起屍尋香等
諸藥叉眾作稱歎」
世間諸神，如大力帝釋、大梵天、火神阿耆尼、風神等，皆向聖度母敬禮 。甚至鬼眾如部多、以大自在天為首之起屍、以多聞天王為首之夜叉 ，及其眷屬俱集，亦在度母蓮足下禮讚。此為「釋梵火天母」。
此頌之意義，即在度母呈現超越輪迴之境地 ，甚至世間諸神皆禮讚之。即是若圓滿度母相關之瑜伽， 可很快超越諸神。
庚六 如何摧壞他加行
「敬禮特囉胝發母
於他加行極摧壞
展左踡右作足踏
頂髻熾盛極明耀」
忿怒度母咒，俱威力摧壞他加行，如餓鬼之擾亂等 ，以及究竟大樂菩提悉地之障礙。
此頌為「特囉胝發母」。寂靜坐姿，右腳表徵空性之智慧，而左腳表徵大悲 。如是以智慧與空性之雙足，鎮壓三界，全身在熾盛火燄中。
雖然其本質上，為度母之一寂靜化身，但外現微怒，而以其坐於忿怒火燄中 表徵。
己二 讚忿怒相(有七頌)
庚一 具殊勝能驅除魔軍與二障
「敬禮都哩大度母
勇猛能摧魔怨類
於蓮花面作顰蹙
摧壞一切冤債眾」
「都哩」指度母。「魔怨類」指魔軍，為煩惱之成群具現。「都哩」 摧壞四類魔軍。其蓮花面顯作忿怒，而為忿怒菩薩之姿態，摧壞一切內敵 ：阻礙解脫輪迴之煩惱障，以及阻礙證無上智之所知障。度母之修法，可 摧壞二障與其種子。
此為「都哩大度母」。
庚二 雙手之表徵
「敬禮三寶嚴印母
手指當心威嚴相
嚴飾方輪盡無餘
自身熾盛光聚種」
左手近胸，以拇指與中指拈蓮莖，其餘三指向上伸展成三寶印。右手作施無 畏印，有一真實之方輪嚴飾，光芒四射，輪迴為之黯然失色。
此為「三寶嚴印母」。
庚三 讚頌寶冠與喜笑
「敬禮威德懽悅母
寶冠珠鬘眾光飾
最極喜笑睹怛哩
鎮世間魔作攝伏」
度母了知種種具信心弟子之願望，寶冠上眾光放射有如珠鬘，一切為之黯然 失色。並以「睹怛哩」笑聲，攝伏世間魔軍與八部眾。
此為「威德懽悅母」。
庚四 如何鉤召十方護法
「敬禮守護眾地母
亦能鉤召諸神眾
顰眉蹙額吽聲字
一切衰敗令度脫」
度母續之修法，具威力鉤召所有護法，如十方護法與眷屬，並使役之成就 不可思議事業，此種善之力用，與觀修度母時所生之善，其任運如響斯應 ，自然而成。
度母眉目顰蹙生威，心中吽字放光，究竟度脫一切貧窮與痛苦。
此為「守護眾地母」。
庚五 讚頌頂嚴
「敬禮頂冠月相母
冠中現勝妙嚴光
阿彌陀佛髻中現
常放眾妙寶光明」
度母頭飾新月，妙嚴光明，令有情之熱惱，轉為清涼。頂髻上坐阿彌陀佛 ，放妙寶光明，能滿有情欲願。
此頌為「頂冠月相母」。
庚六 忿怒身姿
「敬禮如盡劫火母
安住熾盛頂髻中
普遍喜悅半趺坐
能摧滅壞冤敵輪」
猶如劫末大火，七日並出，世界土石皆成灰燼，度母安住此智慧火燄中 ，煩惱魔障與道上歡悅修行之敵障，觸之即焚。
此為「如盡劫火母」。
庚七 吽字放光
「敬禮手按大地母
以足踐蹋作鎮壓
現顰眉面作吽聲
能破七險鎮降伏」
度母眉額顰蹙，自然含威，右足蹋地，右手作降伏印 ，心中吽字放光，充塞七險而降伏之。
此為「手按大地母」。
戊二 讚法身智慧(讚真實身)。
「敬禮安穩柔善母
涅槃寂靜最樂境
莎訶命種以相應
善能消滅大災禍」
據 Je-tsun Drak-pa所言，度母手持蓮花之表徵 ，為具超越輪迴之「大樂」智慧，為具遠離煩惱過失之一切「柔善」 功德，並且為住超越痛苦之「安穩」果位，因此，其事業在涅槃寂靜中完成。
某些上師亦解說，此首二句，乃指驅入菩提之道階。
五種道階之第一個－資糧道上，得無有生自然之覺受；而且因「無大樂」 並無自性，故覺受「大樂」。五種道階之第二個－加行道上，得深定覺受； 而且心不再有粗散亂，故成最上「柔善」。如是由現見較深實相意義，道上定之 覺受，故不善種子皆能遠離，而且一切痛苦，如生老病死，成為清淨，最後於 無修道上，甚至微細之不善習氣，亦得清淨，所行則不出涅槃與法身智慧。 因此，由念誦根本咒之最後二字－「莎訶」；第一字－「嗡」； 以及其中間之七個字－「多哩都多哩都哩」，甚至最大之惡害－執實有之癡－亦 能消滅。
此頌在讚頌度母之語與意。此為「安穩柔善母」。
丁三 讚頌菩提勝行(有六頌)
戊一 寂靜與忿怒咒
「敬禮普遍極喜母
諸怨支體令脫離
十字咒句妙嚴布
明咒吽聲常朗耀」
「十字咒字」指其根本咒－「嗡多哩都多哩都哩莎訶」。「明咒吽」字， 指忿怒咒－Om nama tare name hara hum hara svaha ，由此二咒威力， 可將怨敵摧壞解脫之。－內而執持自我，與外而執著塵世實有。具福之弟子 ，此法輪急速運轉，而消除內在諸不善。
此為「普遍極喜母」。
