「釋迦成佛」之顯密看法

「釋迦成佛」之顯密看法

法樂

一、聲聞乘之看法

我們的導師，從發菩提心，進入「資糧道」起，經三無數劫集積資糧，並以百劫達成三十二妙相、八十種隨形好之因；其最後生，為淨飯王一切義成王子，出家修道，直至降魔，皆屬「資糧道」。於中夜入定，入「加行道」、「見道」、「修道」，後夜明相始現時，證「無學道」而成佛，名號為「釋迦牟尼佛」。故在小乘之觀點，釋迦佛是此輩於金剛座上，一座成佛。小乘不承認報身佛，也不承認有菩薩之「十地」理論。

二、般若乘 (顯教) 之看法

我們的導師，從發菩提心起，由資糧道，加行道圓滿第一無數劫；由初地至七地，圓滿第二無數劫；由八地至十地，圓滿第三無數劫。其最後生，於色究竟「厚嚴天」入「金剛喻定」，於此相續生起之第二剎那，證得法身與報身而成佛。其報身安住於色究竟天，而其化身乃於人間示現十二相（或八相）成道。大乘承認有報身，且有十地之建立。而報身佛唯居色究竟天。

三、金剛乘（密宗）之看法

密宗分有作密、修密、瑜伽密及無上瑜伽密四部。其對釋迦成佛之看法，亦有不同：

(一) 作密與修密之看法，與前述之般若乘相同。

(二) 瑜伽密之看法：

我們的導師，從發菩提心，積集資糧。至生為淨飯王一切義成王子，出家修行，至尼連河側苦行，時為十地菩薩，後入「徧空定」，諸佛以彈指聲起其定，其異熟身置河側，而引菩薩之意生身往色究竟天，以冠灌頂後，現證五種菩薩，而成圓滿報身「大毗盧遮那佛」。既成佛已，現四神變，以化身往須彌山頂，傳「瑜伽續」。次來人間，入前異熟身而示現降魔、成佛等相。以上為佛密論師所說。另有慶喜藏論師之說法，則認為我們的導師，從發菩提心，經三無數劫積集資糧，至十地菩薩，其最後生，於色究竟天，入「徧空定」時，諸佛彈指起定，經冠灌頂後現證五種菩提，而成圓滿報身「大毗盧遮那佛」。既成佛已，現四神變，以化身往須彌山頂，傳「瑜伽續」。次示現降生人間，為淨飯王一切義成王子，演十二相成道。故瑜伽密對報身佛之看法，類同於般若乘，唯須經冠灌頂才成佛。

(三) 無上瑜伽密之看法：

「智足論師」及「聖龍猛論師」認為：我們的導師由發菩提心起，經三無數劫積集資糧，其最後生，於色究竟天為十地菩薩時，入「徧空定」，諸佛彈指起定，為灌第三智慧灌頂，令修現證菩提之次第，起「清淨幻身」後，再灌第四級灌頂，最後，入金剛喻定，永斷下下品所知障，得無學道「大金剛持」位而成佛。此圓滿報，身「大金剛持」住色究竟天，而以化身示現人間十二相成道，此中於尼連河側示現成佛時，亦須經第三、第四級灌頂。故在此看法下，顯教雖能修至十地，但要成佛還須經無上瑜伽密之第三及第四級之灌頂。

(四) 在無上瑜伽密及一些顯教之經典中 (如法華經) ，尚有最深之看法：我們的導師，在法界中，無始以來，早已成佛，本無多劫修行之說。於光明空性法界中，佛身與佛智，遠離分合。三世諸佛，為諸有情，隨其心意，示現不可思議化身，使有緣者，證入菩提。

四、結 論

釋迦之成佛，各宗各派有不同之看法，其所以如此，係依所化者根機之不同而異。各依其契合之經續，建立起成佛之道，故各派間勿執著而不化。