一切法無少許自性

一切法無少許自性

大勇譯

一切法皆唯名言分別假立，都無少許自性可得，如於繩上妄執為蛇，較易了解：如黑闇時，見繩盤聚，宛如真蛇，使覺此處有蛇，頓生怖畏。爾時彼繩一一部分，皆非有蛇，諸分積聚亦無有蛇，離繩諸分及積聚外亦無有彼蛇。然於見繩便生是蛇之心全無相違。故彼繩上之蛇，唯由錯亂分別所假立也。如是真蛇，亦唯分別假立，非自性有，是由見蛇諸蘊而起蛇覺。若觀色蘊一一部分及彼積聚，皆無有蛇，離彼諸分及積聚外亦無有蛇。然於蛇蘊唯由分別假立為蛇則不相違。

問曰：如於繩上畢竟無蛇，則於蛇蘊亦應畢竟無蛇，以彼俱是分別假立，尋求實蛇不可得故。

答曰：無過。彼二雖同是分別假立，以理智尋求無可獲得，然由分別假立，可否安立為有，則不相同。以於繩上分別假立為蛇，不可安立為有。於蛇蘊上分別假立為蛇，則可安立為有。以是分別假立非定是有，如計聲常及人我等，雖是分別假立，然非是有。分別假立雖非定有，然屬有者，則定是分別假立。以有者必是名言有。名言有者，尋求名言假立義時必無可得。尋求假義既無可得，則唯是於無觀察識前，由分別假立為有也。繩上之蛇，由名言中無，故成畢竟無。蛇蘊上之蛇，由名言中有，故非畢竟無。以繩上之蛇，世名言量即能違害;蘊上之蛇，世名言量不能害故。

合上法喻，如「繩」非是「蛇」，喻「五蘊」非「我」。如依於「繩」而生「蛇」覺，喻依「五蘊」而起「我」想。如依盤繩而現蛇相，喻依五蘊有我相現。如依繩現蛇而蛇非有，喻依五蘊有我相現而實非有。此即「我無自性」義。又如繩上雖畢竟無蛇，然由見繩為蛇故，生大怖畏，如見真蛇。如是依自五蘊所見之我雖非實有，然由分別假立之我，於行住坐臥等四威儀中作一切事亦不相違。此即「緣起」義。如是若見一切法都無自性，即由無自性故便能安立緣起因果，是為「性空現為緣起」義。若見一切法唯由分別假立，緣起因果皆應正理，即由此故便能引生一切法皆無自性之定解，是為「緣起現為性空」義。如云：「此皆自性空，依彼生此果，二決定無礙，更互為助伴，唯此為甚奇，唯此最希有。」

又由略見緣起如幻，即能破除妄計諸法實有之實執，引生無自性決定解，是為正見觀察圓滿。如云：「若時二念不分離，由見緣起不欺誑，即破一切所執境，是為正見觀圓滴。」言不分離者，謂解空智與緣起智，更互相助也。如云：「苗無自性，是緣起故。」此於所破加簡別言，謂無自性，非說苗無。由苗無自性語，即能了知非畢竟無苗，故空能除「無邊」。又由緣起因故，即知苗是緣起必依待他，既待他成即非自主，既非自主便非自相成就，故現能破「有邊」。如云：「若知現能破有邊，性空即能遣無邊，性空現為因果理，一切邊見不能奪。」如是從色乃至一切種智，皆是分別假立。十地佛果等甚深功德，雖初非世問常人之所安立，然諸佛隨順世間分別安立之理，設立彼彼名言。所化眾生即依彼地道等名言，不再觀察，而有名言識轉。若求地道等甚深功德，名言假立之義都無可得，故彼亦唯是名言分別之所假立也。

問曰：若佛假立地道等名，佛意寧非亦有分別？

答曰：佛身雖無分別，然為引誘眾生，故順眾生意樂立如是名。