中觀概述
中觀概述
陳國政
甲一 序言
《般若經》云：「欲得聲聞乘者，應學般若波羅蜜；欲得緣覺乘者，應學般 若波羅蜜；欲得菩薩乘者，應學般若波羅蜜。」又《菩提道炬論》：「故無 餘諸法，自性不可得，所有修無我，即是修般若。」可見般若空慧，是三乘所應 共修學，若三乘皆應修學般若，那麼三乘的主要差別何在？就是悲願的不同。如《入 中論》云：「大悲心與無二慧，菩提心是佛子因。」菩薩之廣大行，以大悲 為前導，發願、行菩提心，修學六度學處，通達離生滅、斷常、一異、來去二邊之無 二中道慧，此乃發起菩薩道悲智雙運之根本。《伽耶經》云：「諸菩薩道略有二 種，何等為二？謂方便智慧。」《炬論》云：「除般若度外，施波羅蜜(註 ：波羅蜜，意為到彼岸，簡稱為度)等，一切善資糧，佛說為方便，若修方 便力，自善修般若，彼速證菩提。」故修菩薩之六度學處，前五度為方便分，修 之以積集福德資糧；般若度為智慧分，修之以積集智慧資糧，圓滿福慧二資糧，方能 究竟菩提。如《祥勝初品》云：「般若波羅蜜多者是母，善巧方便者是父。」及 《聖虛空庫經》云：「由慧智故而能遍捨一切煩惱，由方便智故，而能不捨一切 有情。」菩薩由智故，能不住三有以自利，由悲故不住涅槃以利他，故能成就福 慧雙圓之兩足尊。
宗喀巴大士於《菩提道次第廣論》(以下簡稱廣論)中抉擇，修般若波 羅蜜時，宗崇中觀。何謂中觀？ 貢噶上師於《四部宗見略說》云：「不許一法 有自性之宗派，為中觀派，離一切斷常見，名中。許一切法離邊，名中(觀) 派，或稱無體性派。」
貢噶上師抉擇中觀派有二：
一、自續派(分二)：初者為經部行：於世俗許外境自相 有(自相：依自性成立)，勝義自性空，如清辨於世俗諦隨經部行，名自續 經部派。次為瑜伽行：於世俗許一切法唯識，勝義實不可得，如寂護於世俗隨唯識見 ，名自續瑜伽派。
二、應成派：世俗隨世間說，故勝義世俗皆自性空，破執特速，於世俗少糾葛。《廣 論》云：「若有應成、自續二派，應隨誰進行耶？此中是隨應成派。比如前說， 於名言(即世俗)中破除自性，破自性後，須善安立生死涅槃一切 建立，於彼二理，當獲定解。」，故宗喀巴大士奉應成派中觀宗為正宗，以龍樹 、提婆、佛護、月稱為依止。
甲二 中觀之思想起源
舍利弗原是印度當時著名的外道，初遇釋尊之弟子馬勝比丘，見其威儀莊重，驚 問：「您的老師是誰？所說之法為何？」馬勝比丘答：「諸法因緣生，諸法因緣 滅，是生滅因緣，佛大沙門說。」，舍利弗聞後，覺得殊勝無比，得大法喜，遂 皈依佛陀座下，成為釋尊十大弟子之一，智慧第一。《雜阿含》云：「所謂此有 故彼有，此生故彼生：謂緣無明有行，乃至生老病死，憂悲惱苦集；所謂此無故彼無 ，此滅故彼滅：謂無明滅則行滅，乃至生老病死，憂悲惱苦滅。」可見法不孤起 ，必仗因緣和合而生，因緣離散而滅，從觀諸行無常之緣起，可契悟諸法無我之性空 ，得證寂靜涅槃之解脫。
甲三 應成派中觀宗之特質–勝義自性空
世俗假名有
中觀破自性，自性為何？《廣論》：「自性具三差別：自性非由 因緣所生(自成)，時位無變(不變)，不 待他立(獨立)」。唯識宗破小乘外境有，許現在識實有，認為外境色 ，不是因緣所生，而是唯識所變現，離開內自心識，假有都不可得，這在中觀宗看來 ，不免有減損世俗，落入斷見的過失；說內心識是自相有，由各自種子生起，絕對不 可說為假有無自性的，這在中觀宗看來，不免有增益自性，落於常見的過失。釋尊於 《大般若經》中宣說二十空廣說一切法都是假名有，勝義自性空。如《大品般若經》 ：「般若波羅蜜亦但有名字，是名字不在內，不在外，不在中間。….今 以世間名字故，有知有得。世間名字故，有須陀洹乃至阿羅漢、辟支佛、諸佛；第一 義中無知無得，無須陀洹乃至諸佛。」從世俗有的方面說，一切法都是假名的， 從勝義空的方面說，一切法都是畢竟空的。
龍樹菩薩抉擇性空深理，廣說緣起正觀，於《中觀論》三是偈云：「眾緣所 生法，我說即是空，亦為是假名，亦是中道義。」指輪涅一切諸法都是由因緣和 合而假名有，毫無自性，即緣起而性空，於勝義諦上，一切法皆自性空，故能遠離有 邊常見，由一切法自性皆空，故能因果宛然的如幻顯現，即性空而緣起，於世俗諦上 ，一切法皆假名有，故能遠離空邊斷見。由不住空有、斷常二邊，才能開顯無二之中 道義。《迴諍論》云：「若誰有此空，彼有一切義；若誰無空性，彼一切非有。 諸說空緣起，中道為一義。」若不能了達一切法皆假名，即不能了達一切法皆性 空。假名若不徹底，所以性空亦不究竟；性空得究竟，必能假名得徹底。譬如執諸法 有實體的自性論者，雖承認合和的假名有，但認為假必依實，實有的「極微」不能說 沒有，如《瑜伽師地論》云：「譬如要有色等諸蘊，方有假立補特伽羅(註：補 特伽羅，奘師譯為數取趣，意為眾生)。如是要有色等諸法實有唯有，方可得有 色等諸法假說所表，非無唯事而有色等假說所表，若唯有假而無實事，既無依處，假 亦無有。」，但若對「極微」(色法組成所依之不可再加分割之最極微細物 質點)加以探討：極微若具有東西南北上下的六方分，就不能算是極微，因可再 剖析為更微細的極微，若極微無六方分，亦不得名之為極微。又實有極微，就具有色 香味觸之四種色法，若具有四種色法，就不可稱之為極微，故極微在輾轉推求之下， 是沒有實在自性，唯是假施設(假名有)而已。故緣起與自性二者，是互相 衝突而不能並存的。《中觀論》云：「以有空義故，一切法得成。」故知性 空不礙緣起，緣起不礙性空，不但不相礙，且極相順相成。
甲四 中觀之破自性
《中觀論》之八不緣起：「不生亦不滅，不常亦不斷，不一亦不異，不來亦 不出，能說是因緣，善滅諸戲論，我稽首禮佛，諸說中第一。」又《心經》云： 「照見五蘊皆空，度一切苦厄….色不異空，空不異色，色即是空，空 即是色….是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減….」， 故欲善滅戲論，契悟空性，於諸無自性之理，須善抉擇令生定解。 貢噶上師於 《四部宗見略說》中開示：「真正中觀見者，從五門建立：觀察因，破四生。 觀察果，破有無中生。觀察因果二者，破四邊。觀察體性，離一異。觀察一 切法得因緣之理，知因緣與空不二，以是知無生。」於此段僅依、二門，略 破諸法自性無生。
乙一 破法我執：(分四)
法我執者：於法上執有自性。《菩提道次第略論》(以下簡稱略論)云 ：「補特伽羅假施設事，地等六界、眼等六處，是名為法。」《百論》釋云 ：「所謂我者，謂不依仗所有萬物他性，獨立之體自性。」
《中觀論》云：「諸法不自生，亦不從他生，不共不無因，是故知無生。」 《無熱惱請問經》云：「若從緣生即無生，於彼非有生自性，若法仗緣說彼 空，若了知空不放逸。」故中觀師許依緣生破四句自性生。
丙一 破自生：
《入中論》云：「彼從彼生無少德，生已復生不應理，若計生已復生者，此 應不得生芽等，盡生死際唯種生。」
演培法師釋：「彼」一切法，各各「從彼」自已所「生」 ，則我認為自己生自己，「無」有「少」許「德」用可言 ，換句話說，就是一點意義都沒有。而且事實上，自己決定不會生自己的，所以「生 已復生」，如母親不生兒女，而再生母親，是「不應」道「理」 的。「若」自生論者一定要「計」執「生已復生」的話， 那麼稻種應生稻，「此應不得生芽」、生枝、生葉、生花、生果「等」 。同時，種子生了以後，仍然再生種子，如是「盡生死際」，應該「唯 」有「種生」，種復生種，成無窮過。
丙二 破他生：
《入中論》云：「若謂依他有他生，火燄亦應生黑闇，又應一切生一切，諸 非能生他性同。」
演培法師釋：「若謂依」於這個「他」，可以「有」 另外的「他生」起，那麼「火燄亦應」該也可以「生黑闇」 ，再說，因與果如各有獨立的實在自性，那麼果性與因性可以說毫無關係，如狗可從 貓生，則「又應一切生一切」。為什麼會有如此過失呢？以能生是因，「諸 非能生」之非因性，與非果性之「他性」，都不能生果，彼此是相「同 」的。
丙三 破共生：
《入中論》云：「計從共生亦非理，俱犯已說眾過故，此非世間非真實，各 生未成況共生。」
演培法師釋：「計從共生亦非理」，為什麼？因為共生不出自他生，從 自生的一分，有自生的眾過失；從他生的一分，有他生的眾過失，故自他共生「俱 犯已說眾過故」，不但不合世間的世俗道理，亦復不合出世間的真實道理，所以 說「此非世間非真實」，自他「各」自而「生」，尚未皆 「未」得「成」，何「況共生」更不得成。
丙四 破無因生：
《入中論》云：「若計無因而有生，一切恆從一切生，世間為求果實故，不 應多門收集種，眾生無因應無取，猶如空花色與香，繁華世間有可取，知世有因如自 心。」
演培法師釋：世人「若計」執貪富、壽夭、福禍等差別，都是「無 」任何「因而」自然「有」所產「生」。那麼不必雞 才能生雞蛋，一切法應該都可以生雞蛋，如「一切」可以「恆從一切生 」，「世間為求」穀等「果實故」，農夫「不應多門收集 種」子，更不須辛勤耕耘。又計執「眾生」是「無因」自然而 有的，則一切眾生都「應」該一樣的，「無」有差別相可「取 」，「猶如空花」是無因而生的，故沒有「色與香」可取。然 而眾生不似空花，「繁華世間」，仍然是「有」貧富、壽夭、賢愚 等種種差別相「可取」的。眾生為何會有如此差別呢？依佛法的因果律說， 是由各自不同的業因而來，故「知世」間差別都「有」前「因 」，「如自心」者，動念分別青黃等色像，必有青黃等色像可取，不是無因而生 青黃等色像。
乙二 破人我執：(分二)
人我執者，於補特伽羅執有自性。
丙一 抉擇我無自性：(分二)
丁一 破俱生我執：
《入中論》云：「慧見煩惱諸過患，皆從薩迦耶見生，由了知我是彼境，故 瑜伽師先破我。」
演培法師釋：諸有智「慧」的聖者，在勝義的觀察中，明白的「見 」到「煩惱」所有的「諸過患」，令六道眾生輪迴不息，「皆 從」執著有個實有自我的「薩迦耶見」所「生」，薩迦耶見， 就是身見，亦名我見，唯識學上稱為俱生我執。「由」於「了知我是彼 」薩迦耶見的所緣「境」，「故」修行佛法的「瑜伽師」 ，特儘全力的「先破我」執，使生死根本之薩迦耶見不再生起。
丁二 破分別我執：(分二)
戊一 破我與五蘊體性為一(破即蘊我)：(分六)
《廣論》云：「若許我蘊是一：許我無義，我當成多，作及作者理當成一， 造業失壞，未造會遇，說憶宿生不應道理，有六過故，不當許一。」
己一 計我無義之過失：
若許我與五蘊性是一，妄計有我，全無義利，為何？因我就是五蘊的異名，何必 再要別計為我？又蘊我一體自性成實，無差別因，以勝義上，任心所緣，不現差異， 即在世俗假上，幻現真實，兩應無違，而實有違。
己二 我應成多之過失：
一補特伽羅有多蘊，我亦應多；如我唯一，蘊亦應一。
己三 我應有生滅之過失：
如五蘊有生滅，則我應隨蘊亦是生滅。
己四 造業失壞之過失：
若許我剎那實有生滅，則先造業應無人受果報。
己五 未造會遇之過失：
若許我剎那實有生滅，前後諸我自相應別，則前自性補特伽羅所造業，由後異性 補特伽羅而受果報。
己六 憶念宿生不應道理之過失：
若我剎那實有生滅，彼等一續不應理，自體前後各有自在獨立體，不應仗他故， 如是既非一續，佛不應說，爾時我是乳大王，因我是乳大王之我與佛之我，二相別故 。
戊二 破我與五蘊體性為異(破離蘊我)：
《中觀論》云：「若我異五蘊，則非五蘊相。」《廣論》釋：「若 我自性異蘊而有，應不具蘊生住滅相。」佛護論師云：「我若不具生滅之相 ，即應是常，常則無變，全無作為，計執有我，毫無義利，流轉還滅皆不成故。若離 諸蘊變礙等相，自性異者，應如是可得，譬如色心異相可得，然不可取故無異我。」 如《入中論》云：「是故離蘊無異我，離蘊無我可取故。」
丙二 抉擇我所無自性：
《入中論》云：「由無作者則無業，故離我時無我所，若見我及我所空，諸 瑜伽師得解脫。」又《略論》亦云：「如是於我既以正理尋求有無實有自性 ，是一是多(異)全無所得，則滅我有實性，爾時再以正理觀察真實性，則 我所實性亦不可得。如石女無兒，則其所有眼等亦無。」
甲五 中觀之安立世俗
執世俗實有者難(責問)云：應成派中觀師主張世俗自性空，與斷見、 無見者全無差別。然非如此，以中觀師能善巧安立世俗緣起故。如《明顯句論》云： 「有師難云：諸中觀師與無見者全無差別，何以故？此說善不善業，作者、果報 、一切世間，皆自性空，諸無見者亦說彼無，故中觀師與無見者全無差別。然非如是 ，諸中觀師說有緣起，由緣起故說此世他世等一切無性。諸無見者非由如是緣起故， 就性空門，達後世等是無實事。」諸法若無自性，中觀師如何安立世俗雜染之流 轉與清淨之還滅呢？《廣論》云：「無塵許自性之自體，然前許可所生能生及破 立等，生死涅槃一切建立，是乃中觀之勝法。」又《明顯句論》云：「我因 緣起故說是空，故誰有空，即有緣起….由緣起故乃有苦諦，非無緣起，彼 無性故，即為性空。若有空者，苦集苦滅，趣苦滅道，皆可成立。故知苦、斷集、證 滅、修道，亦得成立，若有知苦諦等，則有諸聖果，若有諸果住果亦成，若有住果則 有諸向，若有住果及向即有僧寶。有諸聖諦，即有正法，若有正法及僧伽者，佛亦得 成。是故三寶亦得成立，則世出世一切諸法差別證德一切皆成，諸法非法及其果報， 並其世間一切名言亦皆得成。」由上可知，中觀師於勝義微塵亦不成立，但於世 俗名言許一切如幻緣起，生非實生，滅非實滅，而是緣起的幻生幻滅。故世間說有， 佛亦說有；世間說無，佛亦說無，佛不與世諍。如《七十空性論》云：「住生滅 有無，劣等或殊勝，佛依世間說，非是依真實。」
甲六 應成派與自續派之破立
龍樹菩薩的中觀論，破斥自性執的方法，往往運用應成與自續的兩種方法。所謂 應成破，即不立自宗(不建立自己的主張)，只隨順敵方所有之主張，指出 應成什麼過失。如應成派可以這樣的「破式」來破斥「聲常論者」：「若許聲常 『應成』無成住壞，非所作性故。」應成世間相違過，是為應成派之破式，佛護 、月稱唯取應成的「破式」以悟他，所謂自續破，續是立的意思，除破斥別人的過失 外，尚以「立式」建立自己的主張，清辨論師贊成自續派，採取具備宗因喻的「立式 」以破他立自，如破「聲常」：「(宗)聲是無常，(因)所 作性故，(喻)猶如瓶等。」
甲七 後記
佛為一大事因緣出現於世，為眾生開、示佛之知見，令眾生悟、入佛之知見，令 眾生深信因果，離苦得樂，轉迷成悟。而六道眾生從無始以來，由無明及我愛執故， 造諸惡業，沉淪三有苦海，不得解脫。故中觀師破斥我法的實有自性，藉緣起正觀的 利器，徹底摧毀我、法實有自性的妄執，而開顯諸法的畢竟空。如《緣起讚論》云： 「世所有衰損，其根為無明，見何能還滅？是故說緣起。」又《中觀論》云 ：「業惑盡解脫，業惑從分別，分別從戲論，空性離戲論。」《略論》釋云 ：「如是於男女等補特伽羅，色受等法戲論執為實有之無明，是由修習既得通達 無我空性正見而滅，此若滅者，執實緣境所起愛非愛等增益非理作意虛妄分別亦滅， 此若滅者，此所等起諸業亦滅，此若滅者，眾業牽引生死無自在生亦滅，得解脫道， 決定堅固生起，故當尋求無疑真實正見。」由悟緣起性空深理，六根接觸如幻顯 現的六境時，才能不起愛憎之分別與執著，由此歷事鍊心，煩惱習氣逐漸減輕，勵力 專修，終能斷除無明、薩迦耶見，於勝義諦，證得如所有智；於世俗諦，證得盡所有 智，而得解脫自在，成就無盡之利生事業。
謹藉本文的簡介中觀思想，願有志於探討中觀深慧者，皆能深入經論，於聞思中 勝解中觀正見，於修所成中成就證解相應，使中觀教理能廣大宏揚是所至盼。
