佛龕之佈置
佛龕之佈置
曾經受過金剛乘灌頂的人，如果能夠在家中找一間淨室來佈置一個佛龕，實在是十分理想的事。為什麼要這樣做呢？因為如果要成佛，就必定要具備福德和智慧兩個條件，上師、佛、菩薩就正是我們的福田了，對祂們恭敬供養，可以積集到很多福慧資糧；更何況這些聖眾都是人格圓滿，得到大成就的聖人，正是我們效法的對象。而且密宗的修行人，必須面對本尊法相，使能觀想明顯，而得成就。
但是礙於寸金尺土的市區，要騰出一個房間實在談何容易啊！因此就算是客廳、書房甚至是睡房的一角也未嘗不可，只要不讓自己的家人毀謗和不敬就可以了。在西藏的寺院，不論它的大雄寶殿是多麼的宏偉，但是每位喇嘛都在自己的床前安奉一尊佛像呢！
我們在家中只要有一張桌子的地方，就足以佈置一個佛龕了。佛龕可以裝成一格，也可以分成上下二格。但規定以上面的一格為尊，下面的一格為卑；中央的主位為尊，偏傍兩翼的位置為卑；而主位的右翼為大，左翼為小，由內向外依次排列。即是主位右邊的第一位，大於左邊的第一位；而左邊的第一位，卻又大於右邊的第二位，其餘的位置可以照著類推了。（請參考圖1及圖2）
一、這一點和顯教有所不同，因為我們除了皈依佛、法、僧三寶之外，更加皈依金剛上師，這是我們「無上瑜伽密」所獨有的不共皈依。而以上師象徵三寶的總體功德；再者佛陀雖然殊勝，但是皆已過去，我們已經沒有辦法可以親近承事了。而上師由歷代祖師薪傳而來，法源清淨，和佛陀住世沒有分別。我們想得到成就的話，就必定要畢生緊緊的追隨著上師。可見得佛陀和我們的關係實在不如師徒之間的密切和直接，所以應該把根本上師的像安奉在中央的主位，而其他的諸位上師也可以安奉在根本上師的兩邊。
圖1. 分成一格奉單數聖眾的佛壇圖（一）
圖2. 分上下二格奉雙數聖眾的佛壇圖（二）
至於所供奉聖眾的數目，是沒有硬性規定的，雙數或單數都可以。而以上師為最尊，其餘依次為本尊、佛、菩薩、空行和護法。
二、其次才是我們日常修習的某一位特定的佛、菩薩，稱為「本尊」，隨著你平日修誰作本尊就安奉誰的聖像。比如說，本尊是觀音，就供觀音；是綠度母，就供綠度母。本尊的像就供在上師左邊的第一位。
三、四、釋迦佛是佛教的教主，祂所宣說的正法也是密宗的基礎之學，是我們的導師，故此應該尊重，所以安奉在上師像的右邊。其他可以順隨自己的因緣率意供養，如長壽佛、藥師佛、文殊菩薩等等的佛菩薩。
五、六、七、此外就是供奉空行了，通常我們所供奉的空行母有三位。亥母是一切空行母之主，就放在緊接著佛菩薩的位置；然後依次是綠度母和咕嚕咕叻佛母了。
八、最末就是安奉護法的聖像。至於蓮華生大士，祂的情況就比較特殊了。祂既可以做本尊，安奉在本尊的位置上；祂也是佛，可以安奉在釋迦佛之前；祂也是我們的上師，因此也可以奉在上師像之上。
如果佛龕是分成上下兩格的話，上格安奉上師和本尊；下格就安奉空行和護法了。
供桌的擺設
種種供品都是要表明這是一個物質的壇城，即是「塵色壇城」的道理。依照西藏的傳統，供桌上最主要的就莫如陳列「八供」了。「八供」的格式都有嚴格的規定，是用八隻杯子分別盛著八種不同的東西，由左至右順著次序橫列在佛前。杯子的質料應該力求完美，但是一般都是用銅來製成。大約一吋深、三吋闊，就好像一隻小碟子的形狀。如果購買不到的話，以瓷器甚至塑膠杯來代用都可以。不過嚴禁用鐵器、黑色或者有損壞的供杯。在陳列時，杯與杯之間應該相距半吋的位置。相距太遠的話，則離成就的時間太長；放得太接近，則易惹吵鬧的煩惱，這點是應該注意的。
八供杯所供的東西，都不外乎日常的必須品，現分述如下：
- 水─第一杯是洗足水，是讓聖眾洗腳用的。佛經往往記載到：佛在就座前必定先說「洗足已」。因為在印度盛行跣足，所以每到一處地方都必定先洗腳然後入座。
- 水─第二杯梵文稱為「閼伽水」，是讓佛陀漱口用的。
- 花─在供杯裡放滿了白米，然後插上灌頂用如千層紙的花，或者用鮮花都可以。
- 香─截取像尾指一樣大小的檀香木三枝插在供杯的米裡。但祇是單純的供而不用燃點的，或者將三枝息香，截取約半寸長應用亦可。
- 燈─印度人每每喜歡用燈明來供佛。燈盞用銅製成。不過在今日的社會裡，則大可改用電燈了。
- 塗─即塗香，是一種黃色的香粉。古代印度的貴族喜歡塗抹在身上以增加香氣。我們拈少許彈灑在供杯水上就可以了。
- 食─是獻食物，通常都是用白米作為象徵，用糕餅水果也可以。
- 樂─就是音樂。在杯內放置可以發聲的響螺殼做表示。
以上如果在家中不便用實物的話，只清供八杯淨水作為象徵亦都可以。行者應該觀想它和真實的八供完全沒有分別。而且水更加是維持生命不可暫缺的至寶，我們不要存有分別心。但是要切記著不論所供的只是清水抑或實物，最少都必須盛載八分滿，以滿而不溢為標準。如果所供的不滿，容易感召到困乏的障礙；而溢瀉的話，則誠恐支出多於收入，常常捉襟見肘。當我們獻供的時候應作觀想：一切供品都一下子變得清淨微妙，數量亦增長廣大充滿了虛空。由八位天女捧著供品飛到各位聖眾的跟前，而佛菩薩很喜歡地接受供養，並且加持行者成就一切的事業。
每天到了黃昏就要進行換供了。依照西藏人的習慣，他們用一個盤子放在供桌的旁邊，然後逐一把供杯拿出來，把舊有的供品一一傾倒入盤子裡，把杯子一個蓋著一個的覆在乾布上，等幾分鐘歇乾水份之後，就用清潔的毛巾拭抹乾淨，再一一的重新換上供水。
除了上述最主要的八供之外，還可以隨意供三或五碟的果品，而以五碟最好，用來象徵勝妙五欲─財、色、名、食、睡─這五種凡夫最喜歡的享受。站在人類的角度，當然應該用自己最喜歡的東西來供佛了。而供佛之後的東西，「瑜伽密」（即一般人所稱的東密）按照規定是不可以用來供自己食用的，因為他們不可以自成本尊，還存有佛我的對待觀念，為了顯示凡夫和聖者的不同，所以供過佛的東西，甚至是同種類的食物都不可以食用。而我們「無上瑜伽密」因為常常存有自成本尊的緣想，佛我合為一體，所以不單祇選擇自己喜歡的東西供佛，供過之後還可以自己吃，來供養自身的本尊呢！
另外比較有趣的一點，西藏人的供桌上是沒有置香爐的，祇橫放一個長方形類似香爐的東西在桌上，稱為「眠爐」。拜佛的時候就點上「肉香」，恭恭敬敬的高舉在佛前繚繞三匝，觀想那些香氣送到佛菩薩的鼻子裡。接著就把「肉香」橫置在「眠爐」裡。不過各地的風俗習慣不盡相同，我們大可以設置香爐，並且以放在桌子的中央比較美觀，也比較合理。（見圖3）
圖3. 供品設置圖
在西藏的佛堂和大喇嘛的供桌往往同時並列著兩套「八供」，佛前的一套由左至右排列以供養聖眾；另外比較接近自己的一套由右向左排列，用來供養自身的本尊。在大的道場如果舉行灌頂儀式的時候，沿著佛壇的四邊都陳列著「八供」，即是一共用四套「八供」。如果桌子是稍大的話，還可以每邊都連續羅列兩套「八供」，也就是同時用八套「八供」了，境象十分嚴肅莊嚴。
敦珠甯波車於灌頂時，壇的對開處還另外加供一張「燈桌」一盞一盞的小燈架疊在桌子上，層層而上，一共有一百零八盞。耀眼的燈光照滿了整個房子，遠遠看去有如一座小小的燈山，十分壯觀呢！
【劉銳之（1980）。西藏密法論說：佛龕之佈置。《金剛乘季刊》3期，1-2頁。】
