佛教西藏密宗甯瑪派源流

一、釋尊傳與八相成道

1. 我佛來源

我佛來源，許多派不共之說法紛紜，以依所化心之大小而定。就聲聞乘說：釋迦佛先受菩薩戒，以充資糧，經三大阿僧祇劫修行積集，直至為一切義成王子，是最後身，然仍是異生且具縛者。及到坐金剛座上，從資糧位，而加行位，而見道位，而究竟位，不下於座，以到成佛。如對法藏所說：

佛及獨覺修定者　　依止一座證菩提

大乘共之說法：受菩薩戒，積集資糧，經三大阿僧祇劫，諸事彼此相同。唯說佛在兜率天上，成為白幢天子時，已經修成十地菩薩，一生成辦，到娑婆世界，取最後身成為一切義成王子，以至成佛。

《佛本行贊》說：我受無上菩薩戒，精進修習積集資糧，是時有情年皆百歲，但皆盲目昏迷，無人指導，我為救度彼等，故到南贍部洲，示現成佛，與轉法輪。

密乘經續所說，大部份與上列大乘所說相同。不共說是佛在尼連河邊入不動定時，所有如來，鉤召其心，到色究竟天（色身仍在世間），與以灌頂說法，成佛以後，再下至金剛座上，示現成佛。

如前所說，佛以大福德身，調伏有情，所化之身無數，此與許多大乘經所說，並無差別。

【見敦珠甯波車（釋明珠、劉銳譯）（1973）。《西藏古代佛教史》（頁5-6）。香港：金剛乘學會。】

2. 成道、弘法與入

※本來成道

※古佛（燃燈佛）授記

※下生兜率（一）

※降神母胎（二）：父淨飯王，母摩耶夫人

※無憂樹下降生，一切義成王子

※步步生蓮，「天上天下唯我獨尊」

※占相

※娶耶輸陀羅為第一夫人、耶惟壇為第二夫人、鹿野為第三夫人

※善巧五明、武藝

※出遊四門見老病死及比丘（說比丘為淨居天化現）

※四大天王托馬足出家（三）

※詣道場（四）

※六年苦行不得究竟，起而洗澡飲食，

※我不成道，不起此座

※降魔怨（五）

※成等正覺（六）

※帝釋天請轉法輪（七）

※說法四十九年，三藏十二部，入大涅槃（八）

括號所列為「八相成道」，此外，有「十二相成道之說」。

二、佛教源流

1. 釋迦牟尼佛住世轉：

四諦法輪

無相法輪

善辨法輪

2 .及對密宗根器開示：

密咒法輪

釋尊因材施教，對不同的根器開示深淺不同的佛法，經由去除疑惑而後引入實際的修行。

三、佛法結集

蘇怛羅，即經藏，由阿難尊者結集
毗奈耶，即律藏，由鄔波離結集
阿毗達磨，即論藏，由迦旃延結集
般若波羅密多，由文殊菩薩結集
陀羅尼門，即密咒門，陀羅尼漢譯總持或真言，由金剛手結集。金剛手即金剛薩埵。

四、印度晚期佛教

部派時期，依作密、行密、瑜伽密之「本尊成就法」而証成就者已有不少人，但無上瑜伽密由傳付者祕密下傳，並未公開。
西元150年至350年：二百年間，大成就者薩羅哈、龍樹、提婆等相繼出世。龍樹及提婆立中觀學說，在教理上廣破其他宗派。在修証上彼等皆被認為是修無上瑜伽而得大成就。
二勝：寂護、寂天；南贍六莊嚴：龍樹、聖天、無著、世親、陳那、法稱
西元350年至650年

※無著為其弟世親及調伏外道而傳唯識學說。彼實修觀本尊慈氏而得成就。

※印度婆羅門系統興盛，佛教漸不能與外道抗衡。

※作密經續傳入漢地。

※無上瑜伽在印度有成就者龍智、佛護及長年婆羅門。

※無上瑜伽，經龍樹菩薩傳承之達摩尊者傳入漢地成為禪宗。

※月稱及月官出世，提倡中觀宗應成派之見行。中觀與密宗興盛。

※寂護、蓮華生大士、蓮華戒等入藏，使西藏中觀與密宗盛行。

※西元一一00年頃，回教軍隊侵印，佛教大師漸移西藏、尼泊爾等地，印度佛教乃衰。

五、四派與甯瑪派簡介

國王渣、松贊剛布、赤松德真
甯瑪派（古舊，紅教）：蓮華生大士（八世紀）—（朗達瑪滅佛）—龍青巴尊者（1308~1363）—敦珠法王；教傳與巖傳、普賢王如來九乘、大圓滿。甯瑪六大寺：閔珠林、多札仁橧、噶託、白玉、濯青、遮青。甯瑪派教理與修持並重，結集了顯教十三大論：釋迦佛之《別解脫經》、德光之《律經》、無著之《阿毘達磨集論》、世親之《俱舍論》、龍樹之《大智度論》、月稱之《入中論》、聖天之《廣百論本》、寂天之《入佛子行論》、無著之《現觀莊嚴論》、無著之《大乘莊嚴經論》、無著之《攝大乘論》、無著之《破實法論》、無著之《大乘無上陀羅尼論》
噶舉派（口耳傳承，白教）：帝洛巴—那洛巴—麻巴—密勒日巴—大寶法王（觀音化身）；那洛六法、大手印。
薩迦派（花教，喜金剛：紅、白、黑）：昆恭初波（十一世紀）—薩迦班智達—八思巴—薩迦達欽。
格魯派（善規、黃衣士派）：宗喀巴（1357~1419）—達賴（海：觀音化身）、班禪（大智者：無量光化身）—五世達賴統一全藏。格魯六大寺：哲蚌、色拉、噶登（拉薩三大寺）、札什倫布、塔爾、拉卜愣。
四派
無分教派運動「親恭朱三」Khyen Kong Chok Sum

※蔣楊親尊汪布（1813-1901）

※大針剛恭初（1813-1899）

※巖取者卓朱甯巴Terton Chogyur Lingpa（1829-1870）

【見劉銳之（1984）。密乘源流簡述。《金剛乘季刊》25期，15-21。】

【又見：黃毅英（1991）。西藏佛教甯瑪派史要（譯）。《金剛乘季刊》49期，8-14。（附錄8）】

六、密宗在漢地的發展

西元720年唐玄宗開元年間，善無畏（637-735）、金剛智（671-741）及不空三藏（705-774）入漢，傳譯事續、行續「大日經」及瑜伽續「金剛頂經」。以五台山為傳法中心。
不空傳密法予含光及惠果等。惠果傳予日僧空海（774-835），於西元806年8月創立東密真言宗。
其後唐武宗滅佛，密宗亦不能倖免。
元世祖封藏密八思巴大師為「帝師大寶法王」在漢地傳大手印法門。
朱元璋向準提菩薩（下三部密）請求加持，後果然做了皇帝；朱氏恐人如己，於民間禁絕密宗，只准宮幃供奉。
清代朝廷崇信西藏密宗，但亦只准宮幃供奉，使密宗不能普及於民間。清朝：崇德七年（公元1642年）達賴五世使者覲見清太宗，進黃書，內稱：「曼殊師利大皇帝」。曼殊者，華言妙吉祥也。今漢字作滿洲，蓋因「洲」字義近地名，假借用之，遂相沿耳。順治九年，封達賴為「西天大善自在佛所領天下釋教普通瓦赤喇怛怛喇達賴喇嘛」。【張其勤（1982）《西藏宗教源流考》（重印）。成都：西藏人民出版社。】
中華民國後密宗始普及。四大活佛：達賴、班禪、章嘉、布哲尊丹巴。