修止要義(一)
修止要義(一)
羅桑卓之贊青尊者造
舒囊卓之贊青上師傳授
楊東賢編纂
(甲一)加行
(乙一)生起下士、中士之清淨意樂；
(丙一)下士清淨意樂：
思維死亡無常；觀照惡趣痛苦；
決定皈依三寶；於業果生起深信。
(丙一)中士清淨意樂：
思維輪迴痛苦；仰慕解脫善道；
(乙二)選擇善地；
(乙三)具同心合意之良伴；
(乙四)阿蘭若；
(乙五)清淨持戒；
(乙六)斷除交遊眾多非常親暱之朋友；
(乙七)斷除憶念欲望之粗分思慮；
(乙八)少欲知足；
(乙九)安樂墊；靜坐嚴姿勢
(乙十)調理風息｜細慢長。
(甲二)正行
從頂上上師天，分出上師天二，如一燈分二燈之法以生起，沒入自 己身中。八大獅子頂戴高廣寶座，上有種種蓮花日月二輪，自己聖 者釋迦牟尼安坐，身如純淨金色，頭具頂髻，一面二手，右垂地， 左定印持滿盛甘露之缽。身披純黃色之美妙三法衣，相好莊嚴，於光 蘊中自然顯亮，兩足金剛跏趺安住。有如虹彩之耀虛空，雖顯而無自 性。應繫心於此處，緣想而修。
(甲三)後行
(乙一)正在修頂上上師天境界中，而作啟請，
並以真言引導。從彼生諸善根，於自他
暫時與究竟之修處，作猛厲回向。
(甲四)功課間隙應如何作
(乙一)於奢摩他之佛所說經及諸論釋，均須閱
歷、念誦；
(乙二)密護根門；
(乙三)於食知節；
(乙四)修不睡瑜伽而為精進；
若睡時，應知如何作；
(乙五)澡浴瑜伽；
(乙六)食物瑜伽。
(甲五)緣想之過患：
(乙一)若想為黃色，現為紅色等；
(乙二)想為坐相，現為立相；
(乙三)想為一，現為多等；
(乙四)於亮透明顯之自體，生起不太清明，於
全身僅部份明顯。
對治：當從根本緣想之依止上繫心一處，緣想而修。
(甲六)初業者成就心處之嚴正方便：
倘生起昏沉掉舉，立刻覺知，於加以斷除正念猛烈施行下，心依止 緣想繫於一處，唯此心境不忘，如是謹記，保護此心流續，勿使間斷。
(甲七)斷五過失依八行
(乙一)從禪定之加行時，『懶惰』是其過失； 對治：信、念、進、輕安。
(乙二)於禪定之精進時，『忘記密訣』是其過
失；
對治：記憶。
但以記憶為所緣之依止仍未足，心應於所緣依止上，集中一處，作 時常確定了解理會之清明記憶。
(乙三)於禪定之等持時，『昏沉掉舉』二者是
其過失；
對治：正覺知。
於昏掉之生、未生，加以檢查。其慧上等者，於昏掉剛開始，有即知 即斷之能力；中等者，生已立斷；末等者，於昏掉生後不久，知而斷除。
(丙一)暗昧：於所緣依止不明，而身心具有 沉重形相。
粗分昏沉：心如黑暗之降臨，於所緣依止上 ，雖不散往他處，但不清明、亦 不透亮，記憶力量已漸衰落。
細分昏沉：既有透亮又有清明，而於所緣依 止之確實了知，從強力記憶狀態 略為減退。
對治：思維三寶之功德，作意種種法相，及 風心與虛空參合之教誡。
(丙二)細分掉舉：心於所緣依止上，不住於 不動中，稍作散開。 對治：依止念識(提起記憶)而修。 粗分掉舉：雖已依止念識，而仍不住，且往 愛樂之境散開。 對治：修無常、三惡趣、輪迴苦及用強而有 力之諸教誡斷除掉舉。
(乙四)昏沉生起時，『不行』(提不起勁，不 振作起來)，是其過失；
對治：茍生昏掉，即起『明覺』(心之靈覺) ，依於『現行』(振作起來)。
心於所緣依止，若厲力專注集於明覺，則掉較大，雖具﹁明分﹂，﹁住分﹂ 難得。若心不大專注，稍事鬆懈，則昏較大，雖具﹁住分﹂，而﹁明分﹂難得。
所以自己退而比較，將明覺現出，若稍振奮而掉舉生，於是考慮：作少分 之鬆弛；若昏沉生，復須考慮：作少分之振奮。如是一張一弛，務成平和。在此 二者間，從掉舉中收攝此心，以尋住分。當住分出現，或會疑為昏，乃厲力使明分 出現。以此二者輪替而善護之，無過之禪定成就矣。決定識所持之境相，未有 強力之明分，僅得透亮時，於意中，不宜堅定。
(乙五)昏掉細分均以除盡後，心入定境，流轉不回時，『行』是過失。
對治：為不行昏掉之對治，而應鬆弛，建立於平等捨。
(甲八)如上所說之法，善為護持，得九住心後，俱有身心輕安之奢摩他將成辦矣。
(甲九)九次第定
(乙一) 四禪
(丙一) 初禪(覺觀俱禪)
(丙二) 二禪(喜俱禪)
(丙三) 三禪(樂俱禪)
(丙四) 四禪(捨俱禪)
(乙二) 四空(四無色定、四空處定)
(丙一) 空無邊處定
(丙二) 識無邊處定
(丙三) 無所有處定
(丙四) 非想非非想處定
(乙三) 滅受想定
初禪之前行，有『粗住』、『欲界定』、『未到定』；其正禪 具『八觸』、『十功德』。
開始時，行者安坐、端身攝心、氣息調和，覺此心路泯然澄淨 ，恬恬安隱，躡躡而入。其心在緣而不馳散，是名曰『粗住』。
由此心後，恬恬勝前，名為『細住』。
如是一兩時，或一兩月，心地豁然開明，身如雲影空淨。雖復空淨 ，猶見身心之相，未有定中之功德，名『欲界定』。
從是心後，泯然一轉，不見欲界定中之身首，衣服鋪，猶如虛空 ，名『未到定』。
此時性障猶在，未入初禪。在此，身心虛寂，內不見身，外不見物，如 此一月，乃至一年，定心不壞，於此定中，則覺身心凝然，運運而 動。
(甲十)九住心：關於修止入定的階梯，宗喀巴據印度原著《六門教授習定論》 等所說，分為九個『住心』。九住心分別由六種力而成就，分為四 個『作意』(用意念)位。
(乙一)內住：由聞思修止法要的『聽聞力』，安坐修止，攝心 繫緣，定然力小，散亂多，覺雜念叢生不斷，有如河流。
(乙二)續住：多次勤修，由『思惟力』提起正念，逐漸進步， 能於短時專注所緣，心無散動。此時覺雜念如溪澗水，時隱時現。 以上二種住心，散亂多，定力小，須用力攝心，稱為『力勵運轉作意位』。
(乙三)安住：由『憶念力』，時時憶念所緣境，定力漸增，於 雜念生時，能較快覺知，攝心還住於所緣。
(乙四)近住：由『憶念力』攝心，較前更進一步，於沉沒、掉 舉生時，能即時覺知對治。
以上二種住心，漸能攝心不散，自覺心如潭中水，無風不起浪 ，然尚有被沉、掉風動，而不澄靜時，為對治沉掉而覺疲勞。
(乙五)調伏：能以『正知力』調伏沉、掉，攝心不動，較長久 入定、嘗受到入定的喜樂、而自然樂於修定。
(乙六)寂靜：由『正知力』攝心入定，斷滅厭修情緒，心更寂 靜。
(乙七)最極寂靜：由『精進力』勤修，持續不懈，定力益增， 自主情緒的能力增強，座中能斷除貪欲、憂戚、昏沉等。
從第三住心至此，坐中雖能持續入定，然定心尚有被沉、掉間 斷之時，故稱『有間缺運轉作意位』。
(乙八)專注一境：由『精進力』勤修不懈，能任意入定，雖尚 偶起雜念，起已即滅。雖仍須策勵其心，然沉、掉已不能為障，定心 恆常相續，沉、掉不能使之間斷，故名『無間缺運轉作意位』。
(乙九)等持：由不斷勤修的『慣習力』，定功純熟，達到不須 作意攝心，便能隨意入定，恆久不動之境，名『無功用運轉作意位』。
修定者達第九等持心，能隨意長時間入定，乃至 行住坐臥，皆能與定心相應，若未得『輕安』，仍屬佛教說的最低 層次的『欲界定』，尚未跨入『九次第定』的門限，只名『奢摩他 隨順作意』，而不得名為奢摩他。奢摩他屬超出欲界定的『初禪未 到地定』，有心一境性與輕安兩大標準。
