多羅那他之著作及生平
多羅那他之著作及生平
劉銳之
太史公曰：既見其著書，欲觀其行事。故談多羅那他之印度 佛教史，渴欲知其生平；從蔡巴、貢噶多吉所著紅史，廓諾，迎 魯伯所著青史，均無所得。篇中所述全從土觀羅桑卻季尼瑪著， 講述一切宗派源流和教義善說晶鏡史而來。若王輔仁著西藏佛教 史略對他空見有些異議，不備引焉。
印度文化開發最早，而歷史卻付闕如，初履印度時，偶以詢 陳健民兄始知印度本無信史，如兩家所紀故事之年代，從無統一 者。最近所出版之印度歷史華文本，較為詳確，乃為在印度大學 執教之周祥光教授所著成，而在香港九龍某印務公司所印行者。
當全世界佛教大會在印度召開，香港金剛乘學會永遠董事馮公 夏兄，應召前往。歸來以告曰：當大會提議「佛曆」應明定為若 干年時，南傳佛教國家(指緬甸、泰國、斯里蘭卡等，奉行原始 乘佛教者。)認為應是二千二百餘年。北傳佛教國家(指我國、 日本、越南等，奉行大乘佛教者。)認為應是二千九百餘年。各 有根據，各守立場，互不相讓，結果提出大會議決，折衷辦理， 定是年佛曆為二千五百年整云。
佛教為世界之大宗教，教徒分布世界各地，為數甚多，而追 求佛教歷史者，數不在少，印度本無信史，觖望而已。西元十六 七世紀間，多羅那他出，為西藏密乘覺囊派之祖師，博學多才， 曾旅行印度、尼泊爾各地，周諮博訪，廣於見聞。所著印度佛教 史，搜集豐富，敘述詳明，論議公平，分析精簡，作於西元一六 ○八年，即我國明神宗萬曆三十六年也。出版而後，世界各國加以 繙譯者，凡十餘國，猗歟盛哉，時至今日，已相隔凡四百年，仍 然後起無人，續編史冊。甚至日本譯者，認為原著太多神話 ，玄渺難憑。將之缺譯，我國法尊法師因之，蓋已忘信達雅之信 字。而多氏之文筆光芒，可謂獨步千古矣。
覺囊派始於兌補巴協饒堅贊(西元一二九○－一二六一)本 承襲薩嘉法統，三十一歲始赴覺囊，從克准云丹嘉措受各種灌頂 教授，特別是受時輪灌頂導引，從此轉入覺囊法系。由修六加行 法，證得圓滿命勤之相，遂循承覺囊法座。達大佛像寶塔，對他 空之見生定解後，著山居了義海論，及為無數有學之士講說時輪經 疏，闡發他空見之義，常會聽法弟子二千以上，專重修者亦有千 餘人。法嗣多至不可計量。
所論他空見者：至要說勝義諦不空，空者是勝義諦中其他之 世俗性；因為世俗諦是假有不實，是自空，非勝義諦自體可空。 可是勝義諦若不空)則勝義諦成為有自性矣！此與中觀所說一切 諸法皆無自性，皆是性空之論，發生矛盾。其後時輪灌頂與講解 之傳承雖大為發展，然他空之見，則為諸智者共同之所排斥。因 此逐漸趨於消沈。後來覺囊袞噶卓喬(西元一五○七－一五六九 )尤其是他所轉世之多羅那他(西元一五七五－一六三四)又將 他空見重行發揮，大肆宣講，廣為著述；建登彭錯林寺，造象起 塔，精美絕倫。又廣刊本派著述，聚集不少僧伽，與仁蚌第巴護 教王，結供施之緣在世間與出世間兩方面顯赫一時。不久，仁蚌 巴權力已失，多氏亦已逝世。第五世達賴喇嘛遂將該寺改為格魯 派寺；命名為甘丹彭昔林。其餘卻隆，江孜等覺囊寺院，亦悉改 為格魯派寺院，其經籍印板，亦全部封閉矣。
多羅那他於印度佛教史中，廣博以搜集，明慧以抉擇，精確 以介紹，詳細以敘述，歎觀止矣。後有所著「七系付法傳」對密 法之統，尤為扼要。是其世俗諦之史學，是其所長。
而於他空見則認為恆常堅固不變，周遍一切情器，且是如來 藏同一意趣，如是博引顯教經論。且以是祖師裕莫木局多吉，在 修時輪六加行時，見到空色天身之相，由內顯現，便作為錯謬之 依據，更說契合時輪經疏之旨歸，亦符密宗大手印之要義。不知 此種理論，與中觀所說一切諸法皆無自性，皆是性空。多羅那他 以是生有自來之轉世人，更承襲祖師議論，大為發闡。但依其文 詞，所立宗見，卻完全等同外道：一、為梵聲外道，二、為數論 外道，三、為吠檀多外道，四、為犬陀秘密邊際外道等，大部相 同，而於佛法之主要教示，多數違背。觀於班禪湯吉勒巴所造之 「大手印本釋」中所說：覺囊派之見，乃是超出本位之外，自已 誦現出來的，既是天竺善巧成就者傳承之根據，又將甚多了義經 續意旨，顛倒解釋。若安排一個眾生，往在他那不可救藥的最惡 邪見之下，則定有不可思議之異熟果數。等論，由此可見多羅那 他於勝義諦，如此愚昧，是其所短。
多氏既由上代大德轉世而來，其後接受蒙古喀爾喀汗之迎請 ，前往講經弘法，被尊以「哲布尊甘巴」(藏語：尊貴之聖人) 之尊親。死後第二年，土謝圖汗恰生一子，蒙古各部王公，認為 其轉世，為一世哲布尊甘巴，及後清政府正式敕封為大喇嘛，繼 達賴、班禪之後，為清代四大活佛之第三位。如是輾轉八世，籍籍無聞 ，於一九一一(民國元年)在蘇俄策劃下，擅稱「大蒙古國 皇帝」，後迫于形勢，放棄自治；當時政府冊封為「外蒙翊善輔化 博克多哲布尊丹巴呼圖克圖汗」。如此，未免晝蛇添足矣。
銳按：印度佛教史，固然名重一時，六年前得 歐陽老師指 導重譯，乃將神通部份，譯出單行。至「七系付法傳」之搜集資 料，整理、抉擇、敘述不亞於前書，惜祇有漢譯，欲觀藏文原著 ，無法尋得，倘有 善知識能賜與，則禱祀以祈者矣。
