四見講義
四見講義
劉銳之
甲一 正見
乙一 釋尊：開、示、悟、入、佛知見。
丙一 深信因果
丙二 離苦得樂
丙三 轉迷成悟(悟之梵音為菩提，釋尊在其樹下成悟，故將 其樹名為菩提。菩提梵音亦有譯作佛陀者。)
乙二 密乘修行次第，為見、修、行、果。
甲二 不了義
乙一 或以欲鉤牽：如祈福，(左傳自求多福，在我而已。易經 ：福禍無門，唯人自召，善惡之報，如影隨形。)加持。
乙二 神通作怖攝：如地藏經之拔舌地獄等。
上二者若感應道交，當然例外。
甲三 勝義
乙一 由戒得定(郭元興文，從古帝皇，得壽百歲者，其數為百 分之二；高僧得壽百歲者，其數為百分之十二。以高僧戒律清淨，無貪瞋癡等毒，故 得長壽。)
乙二 由定得慧(以修奢摩他「梵音」如所有法，無分別之止。 毘舍那「梵音」盡所有法，有分別之觀。由是養成串(慣)習，以達身輕安、心輕 安，身堪能、心堪能。)
甲四 見(目標、宗旨。)
乙一 瓶灌、唯心見。
無明緣行、行緣識、識緣名色。(謂精神、與物質也。精神指心，物質指身。 六根之眼耳鼻舌身，為身。意為心。佛法指身心二元，人處世間，日為色聲香味觸法 六塵所污染，故陶淵明歸去來辭，有「既自以心為形役」之句，不可不加警覺。)
釋尊開示：「一切唯心造。」以善者而得解脫是心，惡者而致隳落亦是心。
顯教淨土宗彌陀讚云：「阿彌陀佛身金色，相好光明無等倫，白毫宛轉五須彌 ，紺目澄清四大海，光中化佛無數億，化菩薩眾亦無邊。….」明明在自己面前，是 空無一物者，而要運用心意，緣觀佛身、相好、光明等，此乃「唯心」之控制身之作 用也。
密乘之「依修」，當然要進一步。於是有未生令生，已生令起，此兩「令」字 ，不獨「唯心」，且有佛示：「制心一處，無事不辦」之妙用，乃至種字咒輪、放光 收攝等，恐煩不贅。
乙二 密灌、中觀見。
密灌之修行，是從身心二元，進而衍為身語意三業。為依之實踐故，認為人之 身，由七萬二千脈，乃至八萬四千脈，凝聚而為身，從精細修，故應修脈。人之語， 由氣、而聲音、而單字、詞、輾轉而成語，從精細而原始地故應修氣。意為抽象之物 ，無法加以實修，乃屬於捕風而捉影。然人之思想，善者出於心，心則有心血。不善 者出於腦，(密乘供噶巴拉之義。)腦則有腦漿。血之與漿，是內分泌與細胞之類， 密法稱之為點，抽象而具體之。直接修練身中之實物，使成「法器」，故有圓滿之謂 。應從空假中三觀以處理之，免蹈「我執」「法執」之弊。
龍樹菩薩所著之中觀論所示之八不：不生、不滅，(顯色「體」)不常、不斷 ，(形色「相」)不一、不異，(數量)不來、不去，(表色)。
乙三 智慧灌、密咒道見。
智慧灌者，以修持之力，能教化甚至改變自他。如瑜伽師地論：咒陀羅尼云： 「依禪定力，起咒術能除眾生災厄。」密咒道如佛圖澄策杖入石勒軍中，咒缽生蓮， 香豔遐邇。
咒力之不可思議，甚至有移山倒海須臾間者。
乙四 名詞灌、大圓滿見。
名詞者謂授記，以經此灌頂，應可授記作佛，是最高而無上者。
密灌所修，是圓滿次第，茲比他高，故所用是大圓滿見。蓋形容此時之心量， 從面積說，無有大得過「大而無外」之大。從體積說，無有圓融跳躍得過圓者。從容 積說，無有多得過滿者。以是時行者之心量，已超越「大圓滿」。顯教之經，以大方 廣名，亦此意也。所謂心量，是心實質之能量，與「唯心」尚有一段距離，而是「如 來出藏」之佛性也。
甲五 悠悠之口
乙一 學者言論 西藏佛法之入我漢地，纔數十年，一般致力於 是者，均認為阿底峽(阿提沙)尊者，及宗喀巴大士為最高。說及蓮華生大士，竟有 認為與蓮花戒相等，或且不如。學者呂澂在所作「西藏佛學原論」竟謂有疑其為「巫 術」，且云「蓮華生未有著書以自見。」此其表表者也。
乙二 宗教與政治之影響力 宗教尤其密宗，皆閉戶潛修，故對 外之影響力不大；蓮師之弟子眾多，且有廿五箇殊勝弟子，藏王也與其列，依然對外 無聞。而噶朱巴(白教)、薩迦巴(花教)，世受封地，統領庶民。格魯巴(黃教) 則更統治全藏，政教合一，其影響力之比，不獨金字塔尖與金字塔腳，可勝言哉。
乙三 保密之故 密法之傳授，至於口耳傳承，且其保密甚嚴， 對外當然不致普及。甯瑪十萬續，乃本派之要典，三十年前，為我 師敦珠法王所賜 與，在外不易找尋。若此四見，出自密咒道次第頌，及寶鬘釋，頌、釋二者，均由蓮 師親自所撰著，而是從 法王親自手鈔縮小影印所賜與。外人從何得知，呂澂之不得 見聞，又何足怪。
乙四 已公開之史籍，亦莫聞知。蓮師曾親侍八位導師，如隨龍 樹傳中觀論、生遮生汪傳幻化網、詩列星哈傳大圓滿、蔣巴舍甯傳一切密乘法要等。 此均見於 敦珠甯波車著‧劉銳之譯之西藏古代佛教史，四十年前即已出版。而藏文 原著，及西藏畫軸(藏音「湯噶」)，均已有之，固極公開。年前 法王曾將此湯噶 九張，為蓮師所開光之珍品見賜，且安奉於臺中學會者。茲並附述。
