如何入三摩地證大涅槃
如何入三摩地證大涅槃
胡正之
一、引言
我們 上師手訂「金剛乘學人修持原則」，第四項 為「精進修持」，並指示應「研讀經論，而聞而思而修 」。
蓋以聞、思、修乃修持之三慧；聞慧，即由三藏 十二部經論或善知識處聞知，能生無漏聖慧，故稱聞所 成慧。此為聲聞所成就。思慧，即由思維所聞所見之 道理而生無漏聖慧，為緣覺所成就。修慧，乃依修習 而生無漏聖慧，為菩薩所成就。
其中聞慧為三慧之因，若受持轉讀，究竟流佈諸經 脈，則生慧；依此聞慧則生思慧；依思慧則有修慧。此 乃斷煩惱、證菩提之過程。猶如依種生芽，依芽生莖， 依莖轉生枝葉花果。故前二慧為散智，僅為發起修慧之 助緣；修慧則為定智，具有斷惑證理之作用。(詳見優 婆塞戒經、瑜伽師地論、成實論。)
楞嚴經卷七云：「從聞、思、修，入三摩地。」又 云：「欲修真三摩地，直指如來大涅槃者，先當識此眾 生世界二顛倒因，顛倒不生，斯則如奉真三摩地。」蓋 以器世間 和情世間，既然有生，一定有滅，有了生滅，就稱為妄心。如果生滅不停的妄心消滅 ，就名真如，或稱自性。悟得其理，證到其事的，便稱作無上菩提。此種現象，就稱為大 涅槃。因此，要修真三摩地，進到大涅槃的境界，首先應當認識這情世間和器世間兩 種顛倒的原因。如果不再生起顛倒，就是達到真正的三摩地。
二、三摩地之意義
三摩地又稱三昧、三摩提、三摩諦。意譯為等持、正定、定意、調直定、正心行 處等義。即遠離惛沉掉舉，心一境性之精神作用。
其實三摩地之語意甚多，若於說一切有部中，為十大地法之一，與一切心，心與 諸法相應，通於定散，亦通於善、惡、無記之三性，而無別體。
於經量部，心之一境相轉，稱為三摩地，行者住於三摩地，觀相凝照，智慧明 朗，即能斷除一切煩惱，而證真理。(詳見大毘婆論、成實論、成唯識論、大乘 義章等。)
三、涅槃之意義
涅槃又作泥洹、涅槃那，意為寂滅，無生解脫等義。成作般涅槃(圓寂)、大涅 槃(大圓寂)，其後轉指燃境煩惱之火滅盡，完成悟智(即菩提)之境地。
涅槃就是寂滅煩惱之禪定，不是死亡之後才能得到，涅槃大樂是熄去一切熱惱，當 下就可體證的，大涅槃是諸佛的法界，是諸佛甚深的禪定，也就是常樂我淨的境界。 法華經云：「惟如來證大菩提，究竟圓滿一切智慧，是名大涅槃。」
大毘婆娑論云：「煩惱滅、三火熄、三相寂、離諸趣。」因此，一切煩惱滅盡， 貪瞋癡毒火止熄，解脫相、離相、滅相三相寂然。也就是無生死相，無涅槃相，無相 亦無無相。並且遠離五趣六道輪迴受生之苦，這種災難永盡的境地，就是涅槃的境地 。
四、三摩地之修持方法
修持三摩地，即是修奢摩他，修禪定之意，修持之道，札迦大師在「菩提道次恆 修教授」中說：寂止所緣，雖有多種，緣能仁像修，尤為重要。認為用六力門之法， 能生無過之九種心，其法如下：
以聞力，能成九種住心的第一正在心。內攝其心，令善安住。
由思力，能成第二相續住心。謂前初心，安住所緣，所有相續，今數思惟，將護修 習。
由念力，能成二心，謂三安住及四近住。如其次第，心從所緣，若時流散，速疾 憶念，先所緣境，仍於所緣，安置令住。
由正知力故，能成二心，謂五調伏及六寂靜，如其次第，先由正知了知，於三摩地， 令欣喜而調伏之。於三摩地息滅，不喜令心寂靜。
由精進力故，能成二心，謂七住心最極寂靜及第八心專一所緣。如其次第，以精進 力令沉掉等於三摩地，無能障難，成就無間相續等持。第八住心時，內心自覺分別作行 ，隨分別起，略依念治任運寂滿，於諸沉掉無力障離，能常時修。
由串習力故，能成第九等住住心；謂不復須恆時依止，念知功用，已起正定，任運 轉所緣境故。爾時沉掉不能障難，復不恆常依功用故。
如是第九住心，是為欲界心一境性，隨奢摩他，若是真奢摩他，即可獲得身心輕安 住。莊嚴經論云：「修彼不作行，次得彼身心，廣大輕安已，有作意應知。」言作意 者，即是奢摩他也。
五、涅槃之修持方法
依於戒行：彌蘭陀王問經大意謂：「求道者若安住於戒行，精進修持，無論住於何 處，皆可證涅槃。」如人有眼，任之何處，皆可看虛空。涅槃以戒為住所，因此，只 要持戒精進修持，假以時日，就可實證得涅槃。
依三法印修：要想求成佛道，必須依照佛教特徵之三種法門，即：「諸行無常，諸 法無我，涅槃寂靜。」之三法印教理，了解諸法的空幻，對於一切萬有現象，絲毫不起 貪戀畏懼之念，止滅一切塵沙般的煩惱，不執不取，能所俱亡，如此，即可到達諸法 寂靜，愛執壞滅的涅槃境界。
依六妙門修：妙，指涅槃，入涅槃之法門有六：
數息門：數息(從一至十)攝心，為入定之要法。
隨息門：隨息之出入而不計數，如此則禪定自易引發。
止門：心止而禪自發。
觀門：觀五陰之虛妄，破種種顛倒妄見，則無漏之方便智，可因此而發。
還門：收心還照，知能觀之心非實，則我執自亡，無漏之方便智，自然而朗。
淨門：心無住者，泯然清淨，則真明之無漏智，因此而發自然斷惑證真。
六妙門中，前三門屬定，後三門屬慧，依此定、慧，即可獲得真正菩提，證得涅槃。
六、結語
顯教密宗，雖然分流，只是修持方法有別，發心證果，並無兩樣，蓋以二者發心 ，俱為饒益一切有情，同登覺岸；證果，同是圓滿一切功德之佛位。因此，佛法可以 學可以說的，因為世尊說法四十九年，絕非無的放矢，三藏十二部也非徒託空言。六祖 慧能說：「經有何過，豈能障汝念，祇為迷悟在人，損益由己，口誦心行，即是轉經 ，口誦心不行，即被經轉。」
密宗所修儀軌，尤重口誦心行，就是所謂「行解相應」。所謂解，就是理悟，所 謂行，就是事修，如車二輪，交互為用，相輔相行，理悟以後，始知人生如夢，夢境 本空，身心非有；事修得力，始能以理化情，以事顯理。
以上種種，均係採自有關經論及時賢大德之著述而成。
