如來禪與祖師禪之商榷
如來禪與祖師禪之商榷
劉銳之
銳之弱冠於廣州市之南關，皈依 虛雲老和尚，受菩薩戒，蒙賜法名寬慧、 號佛定，並福建鼓山戒牒(長約三英尺，闊約一英尺半，古樸嚴肅，惜從軍時 於戰役失之。)及後充廣東全省保安司令部主任祕書，每隔一月之星期六下午 ，多驅車至韶關馬壩南華寺，親近承事，多所開示，惜以根鈍，迄未見性。及 編著『戒定慧之抉擇』時，於定抉擇中，應有如來禪與祖師禪之一段，而前塵 影事，湧現心頭。雖明知非由於證悟、及修所成，且年老多忘，掛一漏萬，在 所不免，而仍列入，為永誌 師恩。今復登於本刊，實欲就正於 讀者，祈有 以教之！
吾人學佛之途徑，就是三學。大乘菩薩之六度，亦從三學開出 。在三學六度之中，最重要者，莫過禪定一門之修持；又不出乎 上所述之四大項。所以小乘之俱舍、成實，大乘之法相、三論、臺 、嚴、雖觀法各各不同，而莫不以此禪定為體。譬如法相宗之五重唯識 觀，三論宗之無得正觀，天臺宗之一心三觀，華嚴宗之法界觀。卻 儘量鋪張，各誇高妙。學者但見奇珍錯雜，五光十色，往往誤認為 各有別體，殊不知他們弘揚宗義之著作，精神所注，都只在不同之用 上發揮。而此相同之體上，便少有人說到。在此，當知都是依定修 觀，並非作觀於定外。誰又能在散心粗息裡面，成就勝妙之觀智乎 ？因此似乎可說：此三學六度之禪定，實遍於大小乘諸宗。而不料 彼號稱禪宗之宗獨不然！現世號稱禪宗之禪寺中，禪堂所修習者， 是由達摩祖師東來而開。他雖號稱禪宗，但此名字，是他人所稱，而 自己並不滿意承認。因此便常先聲明，其所學者不是三學六度之禪 。而常分判認為三學六度為如來禪。而彼等所修學者，都是教外別 傳之祖師禪。此祖師禪，究竟如何與如來禪有異？其顯明之區別為 ：如來禪是漸修法門，必須循序漸進。祖師禪是頓悟法門，卻能一超 直入。如來禪是對治煩惱，斷惑證真。祖師禪是直指人心，見性成 佛。依此而說，所以祖師禪，大有超於如來禪之概。但此祖師禪如 何進修？說起來，真是一件非常神秘之事，有許多人，不大了 解。今且就淺顯方面言之，其他禪之修法，不是觀色就是觀息，不 觀息也就觀心。而此祖師禪之修法，卻只在觀心本身上做工夫，以 一個極明朗極猛利之觀心。既不觀色，亦不觀息，且亦不觀心，乃 至於一切不觀。從此一切不觀之中，卻要使此觀心，仍極明朗極猛利 。功夫到了，自然大澈大悟。說到此種(觀而不觀，不觀而觀)之境界 ，本來有些不易說明。禪宗中人，無以名之，便強而名之曰『疑情 』。四明用剛禪師云：「做功夫須要起大疑情。」袁州雪巖領禪師 云：「參禪須是起疑情，小疑小悟，大疑大悟。」此中疑情之疑， 卻非六根本煩惱法中之疑字。故在此字上面，便有分說：
- 疑情不是無心。須具著下列幾個條件：
- 不可忘形！要回光返照，如貓捕鼠。
- 不可死心！要活潑潑地，盡力撲擸(音搜)。
- 不可昏沉！要昭昭靈靈，常現在前。
- 不可散亂！要心心相顧，打成一片。
- 不可懈怠！要猛著精彩，沈沈痛切。
- 不可間斷！要孜孜不捨，日夜忘疲。
- 疑情不是有心。須具著下列幾個條件：
- 不許從妄緣外境上求！
- 不許從四大五蘊上求！
- 不許從文字言說上求！
- 不許從見聞覺知上求！
- 不許從心緣知解上求！
- 不許從推詳計較上求！
以上是祖師禪之修法大概。
各派祖師，雖因接引方便不同，法門各異，而分立成五家七 派：或者看話頭，或專默照，或用其他種種方法。但其根本原則，不 出於此。仔細推論起來，別種禪是從觀上以求(觀心)，明朗猛利 ，而成正遍智。此種禪是從觀而不觀，不觀而觀上，以求(觀心) 明朗猛利，而成正遍智。別種禪是從用上用功，此種禪是從體上用 功。因此別種禪所得之智，是轉識而成。此種禪所得之智，是即心 而成。所以此祖師禪，便從前此所說四大項禪之外而獨立。宗密禪 師曾立有『五味禪』：
- 外道禪－－彼帶異計，欣上厭下而修。
- 凡夫禪－－正信因果，亦以欣厭而修。
- 小乘禪－－悟我空遍真之理而修。
- 大乘禪－－悟我法二空所顯真理而修。
- 最上乘禪－－頓悟自心，本來清淨，元無煩惱， 正遍智性，本自具足。亦名一行三 昧，亦名真如三昧。此是一切三昧 之根本，若能念念修習，自然漸得 百千三昧。達摩門下，輾轉相傳， 是此禪也。
五味禪之四種，即是前面所述之四大項，不過開合，微有不同。 後一種即是祖師禪。有許多人因為馬祖道一有『一味禪』之說法， 便以一味禪，為祖師禪。而以五味禪中，為如來禪。不知五味禪， 本具一味；尤其是最後一味。實能合五味之精，而為一味。所以一 味禪，就是祖師禪，而五味禪中，最後之一味，也就是祖師禪。
(按)一味禪，實合五味之精，而為一味。並非五味之外，別有 一味。學者不知，強為分作兩截，以致失卻根本，不得融通。而修 行之中，更因之發生許多流弊，使此頓悟法門，竟少有人得益，真 是可歎！今略舉一端而說：
「如來禪，是從觀色、息、心三者之上做工夫。」
「祖師禪，是從心的本身上做工夫。」
但是色、息、心三者，既不可離，亦不可廢。所以祖師禪之前方 便，也必須調身、調息、調心，而於此處往往為學者所忽視；以致 身體疲病，息道粗浮，心情昏散。蓋以三者相互之因果，使百病叢 生，無由頓悟。色力強者，空白延捱。色力弱者，多因之齎志以沒 。此便是離開五味禪，而別尋一味禪之流弊歟？
