閉關靜坐功德親證略述

閉關靜坐功德親證略述

方太輝

我的職業是從事石工彫刻之工作,由於小時候常感冒,加上工作 性質,且抽煙之關係,平常肺部就有點不太好,咳嗽更是時好時犯, 非常惱人。

去年求得普巴閉關之殊勝法,因此決定十月初閉關,在入關之前 夕,適逢感冒,看了醫生也服過藥,但是病情似乎無好轉之象。待入 關後,前七天咳嗽得根本無法入眠,相當難受,心裡確實有點恐慌。 隨即於修法當中,觀想 上師住頂,祈求特別之加持,終於使心情鎮 定了下來,慢慢地修法及靜坐(雙跏趺)的時間也漸漸地加長了。

在閉關二十一天期中,早晚勤做大禮拜,修法中更祈禱 師尊悲 憫大力加持以得相應,自己也努力依 上師所傳雙跏趺靜坐之方法, 精進以求突破。雖然在最初幾天,於坐一段時間後,肺部感到有些疼痛 難當,但慢慢地,咳嗽之情況便好了許多,最後終於以事實證明了 修法靜坐之殊勝功德。

現在,我咳嗽之夙疾,於出關後已完全好轉,在此,除了特別 感念,具德根本 上師之加持外,略記親證閉關、修法、靜坐之實 例,惟願諸師兄同沾法喜,由於才疏學淺,所述實乃野人獻曝,但 祈能共攜手早證菩提。

金剛乘學會在澳門

金剛乘學會在澳門

慧泉

提到澳門從靜坐班以至聯絡中心之成立,可說是一個因緣 。藉此因緣,可見釋迦佛所言:「願力不可思議,業力不可 思議,法力不可思議….」誠非虛語。

澳門之得沾法益,大抵可從觀音堂(普濟禪院)、媽閣 廟建於明神宗嘉靖時開始,至今香火鼎盛,為當地之名勝古蹟 。密法之傳布方面,聞知吳潤江上師曾在當地莊子基宏法, 後乃轉至香港、南洋一帶。可惜當地受限於海港淤塞,人才 四散,不比香港之利達四方,故邇三十年來都呈沒落狀態。

五年前,先自 劉上師赴澳傳授靜坐與開講密法,人數 已自五十至百人不等,漸見大地春回氣象。

稍後,西藏來的創古寧波車曾在此間觀音堂傳授密法。 近來,頃聞香港「正法明輪」亦在此間講授大乘佛理,可見 此冰封之象已有冰融雪解,春聲鶯囀。內心更加敬佩 劉上 師的預言和先見之明。

猶記一九八五年某月, 師父自澳返港,曾向筆者說:「 澳門地方雖小,但勝在交通便,人口聚,是一個可以發展和 宏法的地方。鍾棣湘師兄亦如此說。如今看來,敬佩不已 ,此乃加強了筆者在此間辦理第一屆靜坐班的誘因。另外,澳 門乃筆者生於斯,長於斯之處,本著「金剛乘學會法幢遍豎 」的心願,與回饋澳門社會有情之志,毅然挺起重擔。而這 個「初生之犢」遂領受了業力不可思議的味道。

八五年八月上旬,好不容易集得五十人開班,共六會, 假華僑報三樓趙斑斕館舉行。前四會,由談延祚師兄負責, 後二會則由 劉上師講授。圓滿結束。

半年後, 劉師又擔心澳門學會靜坐之成效,除吩咐準 備赴澳弘法外並兼「靜坐檢查」,當時亦假趙斑斕館舉行, 亦有五六十人參聽。至下午亦有十多人左右接受檢查。

在此之前,陳毓煦、王韻珍師兄剛由港遷居至澳,在  上師赴澳弘法期間,皆有出席與歡宴,觀其內心亦有助 師弘 法的心願,而筆者居住香港,又有工作,當不及 陳師兄之 方便,乃情商在其家接續舉辦「靜坐檢查」,陳師兄惠然應 允借出客廳,時間為每月周末之下午四時。第一次在陳宅「 坐姿檢查」是二月廿三日,到達學員人數為七人,四時開始 ,陸續到達,試坐半小時左右,繼而研討佛法,因見有七人 之多,並舉行會供,供畢分吃糕餅等。

「坐姿檢查」是一月一次的。下一次是三月廿二日。這 時,我自掏腰包購置膠席、坐墊、看板、書櫃,並從港方請 來季刊、儀軌、書籍等。這時,陳師兄夫婦生活出現困難, 一度要賣鑽戒。稍後,筆者接 師信:「一切放緩。」並謂 :「可傳四皈依、百字明。若蓮師及綠度母亦可傳,會供放 生則宜分擔。」

七月下旬接 陳師兄來信說接到 上師通知「七位同學 到港灌頂後,即可自修。」之語。並說要將「聯絡中心」結束 。

七月廿七日七位同學:鄧祖基、林志豪、陳家倫、張江 、何掌珠、麥勤鳳、莫庭光至港,由我接船至香港學會,接 受觀世音菩薩儀軌並接受四加行的殊勝恩賜。飽沐法雨,喜 極而返,此時 上師又與鄧祖基情商,決定轉往鄧家繼續會 供及修法。

其年九月,筆者轉去報館上班,忙得不亦樂乎!其後半 年,陳毓煦師兄病逝,又半年其妻王韻珍師兄亦去世。

其間, 劉師曾欲飭筆者赴澳領導修法並代攝受弟子, 惟自感才識庸劣,德行未修,惟恐僨事,遂予婉辭,辜負  師之美意。自惟八五年籌辦澳門第一屆靜坐班至八八年陳師 兄夫婦過世為止,筆者感覺「業力」的確是「不可思議」, 業障中有共業與自業之分,「篳路藍縷,以啟山林」實不容 易。世間資糧豐足的,則因貪念名利而不知求法者有之,而欲宏 法者,則不自覺於名利恭敬者亦有之。至如世間資糧不具, 則有心而無力,即勉其力者亦莫不多有不如意者(甚或被人 誤以為藉此討生活者亦有之)。故經此教訓,筆者方知欲弘 法利生不可不先求世間法安穩,自此退隱家居,完成論文, 幾經艱辛,取得學位,得入上庠濫竽充數,如今生活算是粗 安而已。

所幸,筆者雖不才,澳門六師兄確然是毅力、精誠可感, 自八五年至九一年這六年間,他們按月至鄧家會供,輪番主 持,餘時則在家修法,精進不懈。 劉師回港時,每有灌頂 或開示,他們都兼程趕至,毫不倦怠,這種長遠心、這種毅 力的是令人感佩。也證明了「願力的不可思議」。他們六人的 願力和 敦珠寧波車與 劉師的願力合成一個大願海,心意 相感,遂得到無限的加持。八九年二月間林志豪、何掌珠還代 表澳門師兄弟往尼泊爾朝拜 寧波車奉安典禮。

去年(九○年), 劉師率領三十餘師兄弟遠赴澳門講 授大圓滿,轟動澳門佛學界,據云便有百餘人參聽,可見這 塊草莽冰封之地,已經春回鶯囀,大有可觀哩!

謹預祝澳門金剛乘學會能夠早日成立,諸位吉祥如意。

讀「西藏王臣記」擇錄蓮師之真正史實

讀「西藏王臣記」擇錄蓮師之真正史實

劉銳之

嘗讀呂澂西藏佛學原論商務版第二三頁略說:「寂護請於藏王由烏仗那延 蓮華生入藏宏法,蓮華生偕其弟子二十五人在藏,約經數月,以密乘咒法摧伏外道 ,為佛法之護持,厥功甚偉。後世為之史傳者,因附會其辭,涉於荒誕。於蓮華 生學說傳承,反無著錄;又蓮華生自身,亦無著書表見。(中略)或者以為西藏 密乘,即始傳於蓮華生,此說難信。」如此惡意批評,甚至醜化;可見別具用心 。但蓮華生大士係應釋尊授記,於世尊圓寂後,以報身佛出現,弘揚密法;如此 史傳昭彰,當非荒誕,大可不理理之。然慮其謬說流傳,亂人耳目,故本刊曾一 再糾正。

若說蓮華生大士之宗見、教理,於『甯瑪巴十萬續』已屢見之。而大士復有 親撰『密咒道次第寶明燈頌』及『寶鬘釋』。均為密密最高深心要之書。如非直 接得口耳傳承者,絕不外傳,呂氏無得而觀。所說無著書表現,亦可諒也。銳之 於民國六十一年得 敦珠法王傳承,准許請歐陽鷙教授講述,譯出由密乘出版 社印行,有緣者可快先睹矣。

至其原論序云:「是篇依據西藏要籍十二種,分從淵源傳播文獻學說四方面 ,推論西藏佛學之特質,兼與漢土所傳對論短長,期有裨於學者,於此易得真正 之認識也。」立論高而準確。然第五世達賴喇嘛昂旺羅桑嘉措著之西藏王臣記, 史料翔實,是研究西藏學有關歷史的珍貴資料,在國內外均有崇高之價值。呂 氏藏文績學深邃,何以全未過目,否則不至作此讕言。茲就郭和卿原譯及重新核 對修改的漢文譯稿,第五章藏王赤松德贊及其繼承的一些王朝事記內,有關蓮華 生的記載,擇錄如下,使後學者知此真正史實:

「大堪布菩提薩埵回答藏王道:『為了要用威猛法力來降伏此間大地之上所有 一切凶惡鬼神,須得去迎請鄔仗那的阿闍黎‧伯瑪炯勒(蓮華生)。他確是這贍 部洲中的一位大密師,過去生中他與藏王你同修嘉絨喀學塔時,你們發過有聯繫因 緣的誓願,如果能將他迎請到藏,他定能使藏王你的清淨善願 ,都獲得成功。』堪布對藏王作出了這些記別後,他也就到尼泊爾去了 。繼此,藏王他運用善巧方便,令所有藏民都心甘情願信奉佛教。堪布所作的記 別,適與藏王過去在夢中所聽到的話相符合。以此藏王也就先後派遣使者前去迎 請那無量光佛的智慧所化現的殊勝化身,降生在信度海洲(古印度之一地名)中 ,獲得住壽及大手印殊勝成就,頓悟三世的大阿闍黎海生金剛(蓮華生別名)。 繼後派去的使臣又打發他們的侍從納朗‧多杰堆炯(降魔金剛)等人,攜帶金寶 禮物前去迎請,並嚴令這些侍從在途中不得遲誤。那時阿闍黎蓮華生早已洞悉使 臣們已很疲勞,他也就運用神變迅速來到芒裕的貢塘地方,而與使臣們相見。當 蓮華生來到利達塘的時後,他顯現了使河水倒流等許多神變,令使臣們都生起堅 定不退的信心。他便將供給他的禮物--黃金都撒在阿里地方,這是令未來的西 藏獲得盛產黃金的緣起。繼此蓮華生漸次啟程而來到藏中,所有藏中的大力鬼神 ,都互相傳告,他們知道蓮華生所有的威德,都虔誠地獻出他們的身、語、意三 密神力和命根,而在大師座前許下從此不作魔祟,願守護佛教正法的誓言。當蓮 華生來到堆隆熊巴的時候,有拉讓魯伯等大臣前來歡迎。他們同蓮華生大師相見 後,早餐中缺乏飲水,大師當即把他的手杖投擲地上,頓時現出流動的河水來。從 此傳稱這河水為「熊巴天河」。繼此藏王同所有臣僚侍眷等對蓮華生作了盛大的歡 迎。彼此相見後,蓮華生大師也就駐錫在扎瑪‧正讓寺中。(中略)

蓮華生大師降伏了一切八部鬼神,令他們立下誓言、制定諸神所喜的祭祀物 品,又說出了鎮伏凶神的歌詞,在虛空中作金剛舞,並加持地基後,藏王身著白 緞袍,手持黃金鋤,掘開地基不過一肘的深度,發現白、黃、紅三色土壤,土味 甘美。藏王心中十分歡喜。於是堪布菩提薩埵允許作出修建寺廟的莊嚴藍圖。( 中略)

於是在中心地點修建須彌四大洲、八小洲等殿;在走廊上下修建日、月二殿 。周圍繞以圍牆,四隅建立佛塔,四門豎立石碑,並建王妃三寺院等。蓮華生大 師從而役使一切鬼神去修築寺廟。據說白天由人力來修築,夜間也就由鬼神來 修造。以此很快就修成了巍峨的佛殿。

如上所說,那具足吉祥的桑野任運成就的永固寺,也就在丙午年修建完善。 堪布菩提薩埵及阿闍黎蓮華生作了開光加持後,發現正中大殿中諸佛像在寺外現 身;馬頭金剛像也三次發出馬嘶聲音;寺中生出蓮莖等希有瑞相。這些傳為奇譚 的聲音,有如天鼓,響徹天界。

在那慶祝開光大會的時候,藏王與一切民眾都身著美好的服飾,同時獻上賽 過把天人所有的財富的享受功德,都聚在一起的內、外、密諸供品;以及好比從 藏跋拉寶庫中取出一切財寶資具來受用。」

蓮花心嚴--金剛頌祈請文 之註釋

蓮花心嚴--金剛頌祈請文之註釋

法王敦珠甯波車原著
耶律卑瑪昆山譯英
再傳弟子陳文仁譯漢

憶之即除苦惱如意寶
遍主上師足前致敬禮
今將金剛頌文祈請義
得作少分開顯願宣說

祈請文云:
三世佛陀蓮花生
一切大樂成就主
猛力伏魔除障礙
殷勤懇切求加持
寂息外內密諸障
願任運成祈加持

現在,於咕嚕甯波車本人(指蓮華生大士),以上 之金剛語,將略說明其意義。此為鄔金秋吉甯巴(O- rgyen Chorgyur Lingpa )所取出之重要巖寶中,一切 祈請文之精華。此處所作註釋,乃依據堪青喇嘛多傑錫 吉察(Kunkhyen Lama Dorje Siji Tsal) 之一般教法 ,而此為我之家族上師(卓朱巖頓旺布)(Jyurmey Ngedon Wangpo)之口頭開示。

「三世佛陀蓮華生」

外而言之,此意指眾寶中之佛寶,因為鄔金甯波車(蓮華生大士)本身, 為過去、現在、未來,所示現一切諸佛之三業,都無二無別之導師。

內而言之,此意指三根本中之加持根本--上師,因為鄔金甯波車本身, 為心印、指示與口耳傳承,一切上師之智慧總身。

密而言之,此意指三身中之法身。因為鄔金甯波車從本以來顯為空性, 而嚴飾以具諸身與智不可分體性之一切殊勝相狀。

「一切大樂成就主」

外而言之,此意指勝妙法寶,因為一切真正廣大不變之善根,由依據上師 語要,修行而來。

內而言之,此意指成就之根本--本尊,因為一切共與不共成就,無有例 外,由咕嚕甯波車本身而來。

密而言之,此意指報身,因為咕嚕甯波車受用輪涅一切諸法為不變無二大 樂,不稍離於法身。

「除障礙」

外而言之,此意指僧寶,因為消除五道十地一切障礙者,以及出興一切善 根者,皆依靠道上助伴之僧寶,並且其由鄔金甯波車而來。

內而言之,此意指事業之根本--空行與護法,因為彼消除行者道與地上 之障礙,並且藉由四種事業,成就有利之助緣。彼亦由鄔金寧波車本身而來, 因為鄔金甯波車為一切壇城之主尊。

密而言之,此意指化身,因為鄔金寧波車化現為具體身形,藉由所須方便 ,於種種了別中,調伏高、劣或中等弟子,配合其根器,教以深觀與廣行教法 之一切要點,而置於成熟與解脫之道上。

如是,外而為三寶之體性,內而為三根本之體性,以及密而為三身之體性 --故其為一切諸佛之主身,一切勝妙教法之來源,整體僧伽之頂嚴,並且為 統攝五部之勝主,與總持秘密名字者--

「猛力伏魔」

為何如是呢?此因為鄔金寧波車任運調伏可怖之四魔,勾攝三種密敵入於 法界,由證智而令自身解脫。又因為其於四種事業 已得自在,故依懷誅之不斷悲心,由慈心而令他人解脫。如是之故,藉 由二淨嚴飾之大智慧力,其解脫二障與習氣,入於空性與覺性無二之境地。於 具如是功德之上師。

「殷勤懇切」

外而言之,由依求之強烈願力祈請而趨入,希求速證共與不共成就之所欲目標。

內而言之,由認知自己之三門,從本以來即是咕嚕甯波車之身語意壇城 ,而成就其寶位。

密而言之,由行諸種事業,並令無作意之自覺性,綿密持續於其自然位上 以祈請。此為真正方便,決定上師不外自心之自性,並以四身與五智之體性為 嚴飾。如是作祈請之後。

「求加持」

此意指:「上師之身融入我身而得加持之後,請加持令成就金剛身--明 顯而空寂之身。上師之語融入我語而得加持之後,請加持令成就金剛語--響 徹而空寂之語。上師之意融入我意而得加持之後,請加持令成就金剛意--靈 覺而空寂之意。」

「寂息外內密諸障」

與成就菩提相違之一切逆緣,謂之「諸障」。外障即是十六種主要怖畏: 慢地之怖畏、貪水之怖畏、瞋火之怖畏、疑風之怖畏、雷火電擊之怖畏、尖銳 武器之怖畏、牢獄暴君之怖畏、盜賊凶敵之怖畏、食肉惡鬼之怖畏、巨象暴怒 之怖畏、猛獅惡獸之怖畏、蛇等烈毒之怖畏、災等疾病之怖畏、非時死之怖 畏、貧窮匱乏之怖畏、以及樂受消失之怖畏。以上共計十六種。

內障即是四魔:我執之五聚魔、貪著之煩惱魔、欺誑之天子魔以及奪人生 命之死魔。

密障即是五毒之煩惱:貪、瞋、痴、慢、疑。

彼引生諸障於何處呢?彼於成就解脫以及無上智位上,引生諸障。如是之 故而祈請:藉由修證見、聞、覺知為本尊、咒音、法身之顯現,而寂息一切外 障;藉由超離意執情想入於無我之空性,而寂息一切內障;藉由認知五毒即是 五智,並取逆緣為道,而寂息一切密障。

「願任運成祈加持」

說道「願」,有暫時之願與究竟之願。就前者言,只要菩提未成前,祈請 累積有助成就之順緣。即如下所云:

  • 長壽更且無疾病
  • 相好善緣與種姓
  • 資財利智等七事

祈請受生此七事之善趣,並特別地,由「七種勝德」而增上。七種勝德為 :信心、尸羅清淨無缺、堪忍無懈怠、忍辱、深慧嚴身、不慳吝及勇健。

究竟之願名為大手印之殊勝成就。一切眾生自心之自性,說為本體或佛性 ,從本以來安住為佛位之體性。然而,由於未認之此佛性,即自之自然本面, 而為二障與習氣所覆翳,致流轉輪迴。因此,修行此道--二資之雙運或生圓 次第之雙運,以超出此二障。如是,最後以四身與五智之體性為嚴飾,此自然 清淨心之自性,由消除其突然之迷亂入於法界,而證得本來之自然位。此稱為 證得殊勝成就。因此,祈請:「不由施功圖謀而頓成,請加持令於一切暫時與 究竟之願,騰騰任運成就。

  • 殊勝直超勝中勝
  • 最勝上師祈請文
  • 此生來世願能滿
  • 求者須臾不可離
  • 如是所作之功德
  • 願情與我生與世
  • 蓮師攝受成二利
  • 富樂豐饒善妙長

由於具德智慧母車巔玉總媽(Tseten Yui Dronma )之詢問與請求,志求持明位者智者移喜多傑(Jigdr- el Yeshe Dorje)任意而作之,於不丹(Bhutan)帕羅 塔山(Paro Taktsang)之如意獅子巖。Siddhi Rastu.

謹以漢譯功德迴向,祈禱 法王敦珠甯波車法駕速臨 福德法幢上師健康長住世 一切有情廣霑蓮師法雨速證菩提

譯註:

此祈請文本身為巖寶,咕嚕甯波車所作,一般收於上 師相應法儀軌中。 此祈請文漢譯見「蓮華生大士應化因緣聖蹟記」書中 ,「蓮華生上師十九讚」之第二十段,又名「如意頌 」。

鄔金秋吉甯巴(一八二九-一八七○)為重要取巖者 之一,藏王赤松德真化身之一,根本上師為蔣揚親遮 旺布(一八二○-一八九二)

卓朱巖頓旺布為敦珠寧巴傳承之持有者, 敦珠甯波 車曾與之修學凡十六年。(見 敦珠甯波車簡傳)。

二淨,無染二取分別。

五聚,即五蘊。

大日經疏中有「弟子十德」,弟子欲受灌頂者,應具 十德:一、信心;二、種姓清淨;三、恭敬三寶;四 、深慧嚴身;五、堪忍無懈怠;六、尸羅淨無缺;七 、忍辱;八、不慳吝;九、勇健;十、堅願行。

此處「大手印之殊勝成就」,應指「手印持明」位, 因為「手印持明」即「大手印持明」之略也。「手印 持明」為十地,見大幻化網導引法第一○八頁。

在敦珠寧巴所作一篇祈禱文中,關於「手印持明」有一頌:

  • 不須依因與緣自然成
  • 實相中得自在自解脫
  • 願躋本體覺性之頂巔
  • 並證手印持明之階位

蓮師略傳

蓮師略傳

鍼剛恭初一世造
艾歷啤嗎恭生譯英
黃毅英譯漢

蓮師曾誘導無數有情入金剛乘,特以修持巖傳的甚深寶庫。此 大師非為道上之凡夫甚或諸菩薩地上之聖者,而是無量光佛及釋尊 之示現,以調伏難調之人、非人等。

縱諸大菩薩亦難盡述其生平,謹略述如下。

於光明金剛心之法身界,蓮師於無始來本已成正覺,為元始清 淨具解脫之本。

於圓滿雷音天鼓之自生報身界,蓮師自顯為如海量五佛部五智 之無邊智慧光。

其自顯外示相,於大梵天自然化身界所成五佛部之不可數佛身 中,展示於所有十地菩薩前。以此皆為蓮師「不盡嚴飾輪」之智慧 闡露如雲庫故,其名為「蓮華總持」。

以此智慧闡露,於十方無數世界中幻顯為調伏眾生之化身。特 於此娑婆世界,蓮師化八化身以顯密教法燃點十方世界之矩,調伏 世界各處眾生。

時空行母移喜錯嘉於定中見東方現蓮師名為大金剛海之化身。 於一一毛孔中現十億宇宙,於一一宇宙,又現十億世界。於每一世 界中復現十億蓮師,而每一蓮師再現十億化身,每一化身正教化十 億弟子。空行母復於各方位及中央見同一相現。

於此贍部洲,蓮華生大士只為調伏眾生之一化身,以不同眾生 之不同根器,對蓮師之見乃不同,據「嘰那耶之口授」史書及大部 份印度資料均闡述蓮師為王者之子,而巖傳法要則謂蓮師乃為化現 而生。一說則為須彌山頂一閃電中生。此等敘述各有差別,為凡夫 世智難辨故也。

吾則唯據巖傳法,以蓮師為幻化生而述。

於菩提伽耶西鄔金地界名為「布施藏海」(Dana- Kosha) 之湖中一洲上,以諸佛加持,現 一雜色蓮華。無量光佛於自心中放一金色金剛杵,杵臍「些」字, 入於蓮胚中,華中即幻化一八歲童子,手持金剛杵及蓮華,具足相 好莊嚴。童子續留洲上為勇父空行說法。

於此之時,該地之王,因渣菩提,以無子嗣。已盡將其寶庫上 供三寶,下施貧窮。最後,欲求如意寶珠,與大臣茲拉尊共往一海 上,回程後因渣菩提與此幻化童子遇,王以此為與求子之祈禱相應 故,乃將之帶回皇宮,賜名蓮華生。蓮師陞於寶座,大眾廣陳供養 。

王子漸長,以遊戲競技令無數眾生成熟。遂與空行持明婚,並 依佛法規,護持其國。於一遊戲中,示現三叉戟脫手殺一大臣之子 。依法被放逐於尸陀林,乃住於寒林、大樂林及蘇素嶺中,修瑜伽 行。受兩調魔羅空行母作大樂加持及灌頂,以調伏尸林一切空行 ,其時名為星德那車達。

蓮師復返鄔金,往海洲,修空行密咒及語,以此降伏洲中空行 。又往崎嶇林,於空中得金剛瑜伽母加持。再令海中龍族及空中曜 星發願護持,遂得一切勇父空行加持故,成就各神變。時則名為忿 怒金剛能力。

及後往菩提伽耶金剛座,顯現更多神變。人問為誰,答曰自生 佛,人皆不信,並作毀謗,乃知得師之需要,遂往沙珂,從渣巴哈 德出家,命法名釋迦獅子。從彼得聞瑜伽密法十八次,諸本尊現前 。於是又往女上師恭迦摩處,其為密集金剛智慧空行母示現成比丘 尼相。蓮師請求灌頂,上師乃將之轉成吽字,吞入體內,並於其蓮出 ,蓮師得外、內、密灌頂,而三障得清淨。

其後,蓮師見八大持明,獲八部修法;從生遮生汪聞幻化網, 從詩列星哈獲大圓滿。由此,從印度學者及成就者修習顯密及諸明 。任得一法,諸本尊即現前,無須修習。於此時也,名為羅登楚詩 ,蓋現成就持明位也。

又往沙珂向朱那珍國王之女,空行母曼德華修懷愛,納為明母。 於瑪那詩迦巖共修三月,無量光佛降臨,為二人灌頂,加持使之與 無量光佛無二,並賜長壽百億密續,即成就長壽自在持明位。既得 無生死金剛身,二人返沙珂教化。一日化緣,被國王與大臣拘而生 焚,兩尊以招信心故,將火堆變成海,二尊坐於海中蓮上。眾生遂 堅信佛法,得不墮輪迴。

蓮師乃返鄔金調伏有情。於化緣時被認出,遭擒而焚於檀香堆 上。兩尊再示現無損,住於海中蓮華上,並戴骨鬘,以表令有情解脫 於輪迴。以此神變故,名為具力蓮華骨鬘,於是住於鄔金十三年, 為國師並令舉國皈依佛法。此時傳含一切法海之灌頂,使父王母后 及大臣等成就無上持明位。此時乃名為蓮華王。

以應行境神變經之授記,蓮師化作比丘汪波德以度阿育王。令 阿育王住無搖動信心後,一夜間立百萬如來舍利塔。蓮師進而降伏 數外師,及被一王毒而無損。當被擲入河中時,令河逆流而自舞於空 中。此時也,則名為具力金翅童子。

蓮師又示現作傳授喜金剛續之蓮華金剛阿闍黎,及婆羅門薩羅 哈、箴啤兮嚕迦、卑嚕巴、卡那差也等大成就者。又於大尸林中修 ,並教空行以密咒。降伏外內世間鬼神,使之當護法。此時乃名為 太陽光,菩提迦耶有五百外道將於辯論中勝,蓮師往戰得勝。其中 有欲助咒力者,蓮師以調魔羅空行母所供忿怒咒驅散之。餘皈佛法 ,法幢乃高達雲霄。遂名為獅子吼聲。此時三毒已盡,住於長壽 持明位,圓滿無上道之示現也。

往印尼邊境之楊歷蘇巖洞,遇尼泊爾公主釋迦王女,乃接受為 依修之明母。修清淨兮魯迦時,三具力魔作諸障,令三年無雨,帶 來瘟疫饑饉。蓮師乃遣使赴印向其師求除此障之法,二使帶回普巴 經續,自尼泊爾返時,該障即除。蓮師佛父母即得無上成就,並住於 大手印持明地。

蓮師以清淨兮魯迦法能得大成就,然該法如商旅,途中多障; 然普巴經續則仍如守衛護送,故蓮師乃造兩者合修之軌甚多,並命 普巴金剛之十六護法立誓守護。

蓮師又往諸古國弘法:鄔金附近之胡模洲、詩果打那、打那果 斯、杜瑪、達那胡德、他育、嘉馬魯那、坎磋等。及瞿定之地,其 於該處所傳之喜金剛、月密明點、清淨、馬頭金剛、普巴、本母流 傳至今。

據一般所說,蓮師於印住三千六百年,教化眾生,然學者認為 應折半而上者,只為泛指。

以教化蒙漢有情故,蓮師應化成陳昂詩及修行者托登。又於象 雄現幻化身達啤詩渣,傳大圓滿口耳傳承,令無數具器弟子成就虹 身。

如此,蓮師於各地,以各形式,用各種語言,引眾生入解脫道 之大行實難測量。

今吾略述蓮師以何因緣入藏。時文殊化身藏王赤松德真年二十 ,發弘揚聖法之大願,於印度延請堪布菩提薩埵,堪布開示十八界 與十善。年後,奠大廟之基,然藏土諸魔造障,阻廟營造。應堪布 之授記,王遣五使延請蓮師。以早知此意故,蓮師已達尼藏邊境之 孟宇。於是乃經雅里、烏藏、多康入藏,化現於各地。令十二 堅實女、十三歌神、廿一非人,及甚多大力者,立誓護法。

於他馬歷林之紅巖,蓮師遇藏王,乃續往喜波里傳召諸天神。 蓮師奠下桑耶寺之基,並監督完工,其中飭前障佛法之天人協助,五 年乃成大桑耶寺,義為任運不變成就住處,及為三王后所造三洲, 依照須彌山及四大部洲、八小洲、日月及鐵圍山而成。於勝住之日 ,五神變現。

藏王乃欲譯經典,建立佛法,即使藏童聰慧者學習而成譯師。 再於印延請三藏之法師並由堪布為七覺士出家,成僧伽之始。堪布 、蓮師與其他班智達、及毘盧渣那、嘉華巴芝及初盧呂贊青等譯師 遂將佛法顯密精華及註釋譯成藏文。

毘盧渣那與南卡迎波赴印,毘盧渣那隨詩列星哈習大圓滿,南 卡迎波則於空遮伽雅處得清淨兮魯迦法,二人得大成就及返藏弘法 。

於是藏王向蓮師請求灌頂,於桑耶寺對上尖蒲山麓,大師開示 八大兮魯迦儀軌壇城,於其時,為包括藏王之九大弟子灌頂,各得不 共傳承,依之修法而得成就。

蓮師又於羅澤、秩曹及諸地,向藏王父子及廿五大弟子等,傳無數 殊勝不共內三密法要。

蓮師住於藏五十五年半,其中四十八年藏王住世及餘七年半。 蓮師入藏時(西元八一○),藏王年廿一,六十九歲時圓寂,蓮師 其後住數年方往度羅剎。

蓮師曾親成雅里二十雪山,及西藏與衛藏之廿一修行處、度函之 廿五勝處、三大密谷及無數處,加持之令成修行聖地。知藏王之後, 欲毀西藏佛法,作諸多授記。與藏王及大弟子議後,將以藏王八自 寶,五大心意寶及廿五甚深寶為首之無數巖寶埋藏,此為免秘密咒 教法被滅之故,免金剛乘衰退,或為世智滲雜故,為保存加持力,及為 利樂來世有情故,於每巖寶,蓮師均授記取出之期,取出者及受此 傳承者。蓮師乃於十三名為虎巢之處,以猛智示現可怖忿怒之身,令 世間非人立誓護法並守護巖庫。於此之時名為忿怒蓮師。

以使後世具信故,蓮師於本塘留身印,於南楚秋摩留下手印,巴 佐渣嘉留足印,及於他處留下者仍多。

藏王寂後,蓮師冊太子穆迪爭波為王。其於參竹將甚深法授與 二太子嘉詩拉芝,並授記於十三世後取巖以利眾生(英譯者註:十 三世後為巖取者卓朱甯巴)

蓮師於藏灌頂弟子,無可計數,以廿五大弟子為主,及廿五稍次 之弟子,及後之十七與廿一弟子。其中八十於野巴證虹身,於朱和利 有一零八得定者,於楊宗三十密行人,於些則有五十五證悟,女弟 子中有廿五空行及七瑜伽母。其中不少弟子之傳承至今。

蓮師欲往西南羅剎土時,藏王、大臣及諸大弟子請師再住不果 。蓮師各別極多教法,於恭湯山坳,蓮師騎一馬或虎,有無數聖者 同往,並獻供離藏,於雅饒洲銅色山上,蓮師度羅剎王托龍而保其形 相。此後於該地建立蓮華光宮,以無數越量莊嚴,並於八小洲中現 化身,各於各洲為王,傳八大兮魯迦法。

於今,蓮師現為金剛持護持,住於自生持明地,不動與三界並存 。以大悲故,常現種種身以利有情。縱末世諸律盡毀,蓮師亦與密 行人共。於未來世,慈氏下生,蓮師將轉成佐華恭初,向具器者宣示 密法。

以上乃蓮師略傳為一般弟子宣講。

  譯者贅言

 八一年三月,隨侍

上師赴尼朝謁

法王敦珠甯波車。 上師請賜移喜佛母所著,德青鄔金甯巴巖取之蓮師廣傳。 佛母續詢是否亦有移喜佛母傳, 師答未有,法王即允賜與 (見季刊第七期 上師之「朝師日記」一文)。

祖師傳記之重要,除述贊其功德與大行外,亦多蘊含其修行與 證悟之過程及境界。於甯瑪派,蓮華生大士之傳記,當然甚為握要矣!

蓮華生大士之傳記,以漢人所熟識者,想以諾那呼 圖克圖之「蓮華生大士應化史略」流傳較廣,近亦有「 蓮華生大士本生傳」問世;至於移喜佛母之「蓮師廣傳 」則曾由道聖(TOUSSAINT) 譯成法文,再由杜格拉斯 (DOUGLAS) 及貝斯(BAYS)譯成英文,於一九七八年 由佛法出版社(DHARMA PUBLISHING )出版。季刊廿五 期則有蕭慶秋師兄所譯蓮師廣傳之序文。

至於移喜佛母傳方面,英文譯本有二,分別由佛法 出版社與 RKP出版社出版。

於一九九○年底香拔拉出版社出版,啤嗎艾歷恭生譯英之巖傳 法要「空行教授」中附有鍼剛恭初一世之「蓮師略傳」。鍼剛恭初與 蔣楊親尊汪布,及巖取者卓朱甯巴為上一世紀最大功德之上師 ,並稱「親恭朱三」。故擬先將之譯出。於譯時,發覺 上師「西藏古代佛教史」中有蓮師之降生傳記(卅九頁至七十八頁 )甚詳,乃參考之,並 上師另一著作「西藏無上密乘甯瑪巴史略 」,本文中甚多處,尤以人名地名方面,均參照

上師此兩著作者,於此謹釋。

憨山禪師推崇咒力之介紹

憨山禪師推崇咒力之介紹

並列釋咒之異名
劉銳之

四十餘年前服務廣東全省保安司令部,部設曲江,每隔一周之周末晚上 ,多驅車至南華寺,承事 虛雲老和尚,聽受開示。偶至禪堂巡禮,赫然見 一肉身,趺坐地上。此與六祖,同屬金剛不壞身,彼則身軀弱小,高高在上 ,此則個子龐然,端嚴肅坐。詢寺僧知為明季禪師,諱德清、字澄印、別號 憨山者。德高學邃,望重一時,宏法曹溪,續將斷之慧命。當時有禪宗七祖 之稱。其於禪學,固極精深,而於諸經,亦復非常淵博;發為文章,現尚流 通坊間者:有金剛決疑、心經直說、楞伽補遺,而於楞嚴經尤為詳盡,既有 首楞嚴懸鏡,復有楞嚴通議補遺之作。對於首楞嚴咒尤為特致推崇。本來禪 宗以不立文字為宗,古大德更有「念佛一聲漱口三日」之語,則此文尤為密 教瑜伽所應參考,更應深思,茲特錄而出之,以供讀者。原文如下:

「梵語陀羅尼,此云總持,謂總一切法,持無量義 ,乃一心之異稱。而云神咒者,乃一切諸佛秘密實相 心印;即如世之大將兵符耳。上根利智修行之士,能 一超直入;奈何,無始習氣,微細幽潛,雖以止觀之 力,而消磨之;蓋有深固幽遠,殊非智力可到者。茍 非仰仗諸佛如來秘密心印咒輪,而攻擊之。倘內習一 發,則外魔易侵,如此,又何能出生死、證真常,而 入寂光淨土哉。是故修行者,無有一人不仗秘密神咒 收功故也。蓋行有顯密,前止觀之力,所謂顯行;此 陀羅尼,乃密行耳。」

「首楞嚴云(按祇是擇錄,甚至帶錄帶論,不是全 錄。):若修行人習氣未除,應當一心誦我悉怛哆缽 怛囉秘密神咒。此所以法華三昧,妙行功圓。世尊憂 愍末法,復說此陀羅尼品,以深防邪誤,是所謂以神 力加持也。」

「首楞嚴云:十方如來,因此咒心,得無上正遍知 覺。十方如來,執此咒心,降伏諸魔,制諸外道。十 方如來,乘此咒心,坐寶蓮華,應微塵國。十方如來 ,含此咒心,於微塵國,轉大法輪。十方如來,持此 咒心,能於十方,摩頂授記。十方如來,依此咒心, 能於十方,拔濟群苦。十方如來,隨此咒心,能於十 方,事善知識,四威儀中,供養如意。恆沙如來會中 ,為法王子。十方如來,行此咒心,能於十方,攝受 親因,令諸小乘於秘密藏,不生驚怖。十方如來,誦 此咒心,成無上覺,坐菩提樹,入大涅槃。十方如來 ,傳此咒心,於佛滅後,付佛法事,完全住持,嚴淨 戒律,悉得清淨。」

「又云:汝等眾生,未盡輪迴,發心至誠,取阿羅 漢。不持此咒,而坐道場,令其身心,遠諸魔事,無 有是處。噫!諸佛尚然,況此末法業垢眾生乎。以此 神咒,乃佛之心印,故皆云六十二億恆河沙等諸佛所 說。而說咒藥王為初者?以此密印,為妙行之首故。 (下略)」

如此語重心長,令人感動;加以禪師之成就如此殊勝,經論如此嫻熟, 佛學如此高深,對之怎不五體投地哉。

因念咒之殊勝,自為顯密人士所尊崇;而密教人士更加重視,故密乘名金剛 乘,亦有稱為密咒乘;其所修道稱為密咒道,以與菩提道並駕齊驅。試將咒 之異名,及其分類,加以略列,想亦為密教同學所歡迎也。

 咒 印度僧侶,固以長於咒術見稱,如南北朝北涼曇無懺被稱為西 域之大咒師。而我國道教徒亦行咒術:如道藏一○五五冊列有北斗七星咒、 機星真人真君保命咒。一○五八冊且列有秘密驅邪分鬼人道咒等,不再備錄 。佛教之咒傳入更多,如大正藏廿一冊列述三項咒,其功效更為殊勝,茲略 述之:大輪金剛咒,若誦讀二十一遍,於入一切壇場之際,所行之法皆得 成就。日光菩薩咒,可滅除一切障難、惡魔、天災等。摩利支天咒,可 護身。若般若心經,是大神咒、大明咒、無上咒、無等等咒,能除一切苦, 真實不虛者焉。

陀羅尼 梵語,此云總持,總持義見下文,茲不贅。陀羅尼藏,於 經藏、律藏、論藏三藏之外,與秘密藏,合為五藏。大隨求陀羅尼、佛頂尊勝陀 羅尼,集眾誦持,稱為陀羅尼會。大智度論分陀羅尼為四類:聞持陀羅尼 ,得陀羅尼者,耳聞之事不忘。分別知陀羅尼,能區別一切邪正、好醜之 能力。入音聲陀羅尼,聞一切言語音聲,歡喜而不瞋。字入門陀羅尼, 聽聞阿羅波遮那等四十二字門,即可體達諸法實相。以悉曇四十二字門,總 攝一切言語故。瑜伽師地論,則列不同之四陀羅尼:法陀羅尼,能記憶經 句不忘。義陀羅尼,能理解經義不忘。咒陀羅尼,依禪定力起咒術, 能除眾生之災厄。忍陀羅尼,通達諸法離言之實相,了知其本性,忍法性 而不失。陀羅尼之力偉矣哉。

 總持 咒之梵語,音譯為陀羅尼,義譯則為總持。謂能總攝憶持無 量佛法,而不忘失之念慧力。換言之,陀羅尼即為一種記憶術,大智度論述 佛地經論載:陀羅尼即為一種記憶術,即於一法之中,持一切法,於一文之 中,持一切文,於一義之中,持一切義。故由記憶此一法一文一義,而能聯 想一切之法,總持無量佛法,而不散失。陀羅尼能持各種善法,能遮除各種 惡法。蓋菩薩以利他為主,為教化他人,故必須得陀羅尼,得此則能不忘失 無量佛法,而在眾中無所畏,同時亦能自由自在以說教。有關菩薩所得之陀 羅尼,諸經論所說頗多。及至後世,因陀羅尼之形式,類同誦咒,遂至與咒 混同,遂統稱為陀羅尼。亦有以咒長句為陀羅尼,短句為真言,一字甚至二 字者,為種子字。據辨惑指南卷三顯密不同頌云:總持有五義:聞持,自 聞一字之聲,具悟五乘之教法,與顯密二教之差別,而無漏失。法持,於 法總持而不漏。義持,於諸法之義,總持而不失。根持,於六根之緣境 ,總持而無餘念。藏持,總持如來藏之理,而無漏失。又有指金剛乘之五 部,所謂佛部、金剛部、蓮華部、寶部、羯磨部,此五部之陀羅尼,義譯則 為五部之總持。

真言 所謂真言,可能根據釋尊在金剛經所說:如來是真語者一語 而來。西藏密乘四部密宗曰作密、行密、瑜伽密、無上瑜伽密。而下三部密 之首瑜伽密,亦名真言宗。真言有八種義,依善無畏譯,慈氏菩薩儀軌卷上 所展示云:「真如性一體之義,所謂無生無滅,無來無去,非一非異,離 言離相,言語道斷,心行處滅,本來性淨。隨想流出相成之義,以本性淨 故,乃得應化相應。加被護念之義,以業力、佛力、真言力、藥力等四種 不可思議之力護念成熟。隨諸眾生所求不同之義,諸佛本願猶如神藥,隨 服應念,即得成就。慈悲義,謂以慈悲而證之故。以佛願度有情之義。 以諸菩薩度有情之義。一切諸佛不思議之義。如是真言不思議力, 亦成無上不思議之果。」猗歟偉哉!

明 印度除大小五明而外,以真言等亦具有除癡暗,拂障難之力, 故亦稱為明。據大毘婆沙論所載:「世間有支明、事明、獸明、孔雀明、咒 龍蛇明、火明、水明、迷亂明等諸咒。」密教遂並稱印契與真言為印明。

凡此五種咒之異名,為顯密所共,已稱多采多姿。而密乘更以圓滿次第 修習脈氣點之故,觀修脈條為咒字,脈輪觀為咒輪。(當然指心輪而言。) 而咒字咒輪,能放光以上供諸佛,下施眾生;乃得諸佛加持,眾生供養,光 復收入咒字咒輪。則其光乃從明點透亮而來,若放與收,迨為氣之運轉也。

若夫六字大明,為觀世音歷劫加持,使發無限無量功德。百字明為金剛 薩埵因摧毀金剛地獄而說,故能消滅罪障,而得還淨,此密法所以不共也。

從科學探索「由戒得定、由定得慧」及「發菩提心」所得效應的事實證明

從科學探索「由戒得定、由定得慧」及「發菩提心」所得效應的事實證明

資料室

(編者按)原文『主要原因,是在自我控制身口 意三業』,即是「由戒得定」,『這就是藏密內功的 殊勝成就。』即是「得慧」,『還必須讓身口意對社 會作有益的外功』。即是「發菩提心」。名詞雖異, 而意義同也。願讀者細加研究而實踐之!

藏密內功之所以殊勝,主要原因是在自我控制身、口、意三業的基礎上, 得到『宇宙生態場』的支持。

事實證明:宇宙中有無窮無盡的『生態量子場』,各以一定的頻率,永遠不 停地在波動而輻射能量。任何人要想得到藏密內功的殊勝成就,都可以從宇宙 中取得有關能量的支持。人體本來是一個開放的熱力學系統,必須從外界吸取 能量與信息,由於平時控制失當,在身口意三業的影響下,神經系統,經常被激 發而耗費能量,以致明點的光能,受到干擾、耗散而不明。反之,若能實踐藏密 內功,控制身口意三業,讓神經系統處於最小激發態,以致耗能量減少,代謝 率降低。在此情況下,明點不受干擾而復明,形成一個生物光量子場,運行於 中脈之間。這就為藏密內功的殊勝成就打下基礎。

為了得到宇宙生態量子場的支持,除了內功之外,還必須讓身口意對社會 作有益的外功,因為內功是取得外界能量支持的必要條件,外功是其充分條件。 當內外功耦合,達 到更高的能級時,明點更明,以一定的頻率而波動。如果明點的波動頻率,與宇 宙生態量子場的輻射頻率相同,而且梵穴真正打開,那麼生態量子場的輻射能 就自然而然地通過梵穴進入中脈,疊加在明點的光能之上而共振,從而取得藏 密的殊勝成就。雖然這種設想,目前無法從科學上驗證,但在一定程度上,說 明問題存在的可能性。人體吸收外界能量,並非都是通過口鼻;對於由生態量 子場輻射的有關能量,腦頂梵穴,是一個重要的渠道。

反之,如果梵穴不開,中脈不通,明點不明,儘管宇宙生態量子場,時時處 處都在輻射能量,人體卻無法吸收,這是自己生命中最大的損失。此外,藏密 功法雖然殊勝,成效迅速,但必須信堅,願仍要切,行深,使內外功的基礎深厚, 方能有所成就。不然只求功法,不打基礎,希望速成,則不可能,甚至發生問 題。這種情況類似於宇航員乘坐火箭,飛登月球。如果自己的生理機能不適應火 箭高能所產生的高速飛行,就會發生危險。所以內外功逐步修持而達到一定能 級,是學習藏密取得成就的必要基礎。

雖然藏密內功的實際效應,不是目前科學儀器所能檢測的,但為了發掘與研 究這些問題,應該在前緣科學昇華的基礎上,提出一些設想,進行理論方面的 探索。這些設想拋開了目前神經生理學的方法,也不走腦電場與腦磁場的道路 。但考慮到明點與頓悟等效應又不能離大腦而產生,故從微觀角度,探索腦細胞 核內的生物性質的能源。這種能源與精卵細胞有關,它蘊含了激發光能與智能 的遺傳物質。至於這種遺傳物質是什麼?當然是另一個極其複雜的問題, 需要從各方面進行綜合的研究。

如來禪與祖師禪之商榷

如來禪與祖師禪之商榷

劉銳之

銳之弱冠於廣州市之南關,皈依 虛雲老和尚,受菩薩戒,蒙賜法名寬慧、 號佛定,並福建鼓山戒牒(長約三英尺,闊約一英尺半,古樸嚴肅,惜從軍時 於戰役失之。)及後充廣東全省保安司令部主任祕書,每隔一月之星期六下午 ,多驅車至韶關馬壩南華寺,親近承事,多所開示,惜以根鈍,迄未見性。及 編著『戒定慧之抉擇』時,於定抉擇中,應有如來禪與祖師禪之一段,而前塵 影事,湧現心頭。雖明知非由於證悟、及修所成,且年老多忘,掛一漏萬,在 所不免,而仍列入,為永誌 師恩。今復登於本刊,實欲就正於 讀者,祈有 以教之!

吾人學佛之途徑,就是三學。大乘菩薩之六度,亦從三學開出 。在三學六度之中,最重要者,莫過禪定一門之修持;又不出乎 上所述之四大項。所以小乘之俱舍、成實,大乘之法相、三論、臺 、嚴、雖觀法各各不同,而莫不以此禪定為體。譬如法相宗之五重唯識 觀,三論宗之無得正觀,天臺宗之一心三觀,華嚴宗之法界觀。卻 儘量鋪張,各誇高妙。學者但見奇珍錯雜,五光十色,往往誤認為 各有別體,殊不知他們弘揚宗義之著作,精神所注,都只在不同之用 上發揮。而此相同之體上,便少有人說到。在此,當知都是依定修 觀,並非作觀於定外。誰又能在散心粗息裡面,成就勝妙之觀智乎 ?因此似乎可說:此三學六度之禪定,實遍於大小乘諸宗。而不料 彼號稱禪宗之宗獨不然!現世號稱禪宗之禪寺中,禪堂所修習者, 是由達摩祖師東來而開。他雖號稱禪宗,但此名字,是他人所稱,而 自己並不滿意承認。因此便常先聲明,其所學者不是三學六度之禪 。而常分判認為三學六度為如來禪。而彼等所修學者,都是教外別 傳之祖師禪。此祖師禪,究竟如何與如來禪有異?其顯明之區別為 :如來禪是漸修法門,必須循序漸進。祖師禪是頓悟法門,卻能一超 直入。如來禪是對治煩惱,斷惑證真。祖師禪是直指人心,見性成 佛。依此而說,所以祖師禪,大有超於如來禪之概。但此祖師禪如 何進修?說起來,真是一件非常神秘之事,有許多人,不大了 解。今且就淺顯方面言之,其他禪之修法,不是觀色就是觀息,不 觀息也就觀心。而此祖師禪之修法,卻只在觀心本身上做工夫,以 一個極明朗極猛利之觀心。既不觀色,亦不觀息,且亦不觀心,乃 至於一切不觀。從此一切不觀之中,卻要使此觀心,仍極明朗極猛利 。功夫到了,自然大澈大悟。說到此種(觀而不觀,不觀而觀)之境界 ,本來有些不易說明。禪宗中人,無以名之,便強而名之曰『疑情 』。四明用剛禪師云:「做功夫須要起大疑情。」袁州雪巖領禪師 云:「參禪須是起疑情,小疑小悟,大疑大悟。」此中疑情之疑, 卻非六根本煩惱法中之疑字。故在此字上面,便有分說:

    疑情不是無心。須具著下列幾個條件:

  • 不可忘形!要回光返照,如貓捕鼠。
  • 不可死心!要活潑潑地,盡力撲擸(音搜)。
  • 不可昏沉!要昭昭靈靈,常現在前。
  • 不可散亂!要心心相顧,打成一片。
  • 不可懈怠!要猛著精彩,沈沈痛切。
  • 不可間斷!要孜孜不捨,日夜忘疲。
    疑情不是有心。須具著下列幾個條件:

  • 不許從妄緣外境上求!
  • 不許從四大五蘊上求!
  • 不許從文字言說上求!
  • 不許從見聞覺知上求!
  • 不許從心緣知解上求!
  • 不許從推詳計較上求!

以上是祖師禪之修法大概。

各派祖師,雖因接引方便不同,法門各異,而分立成五家七 派:或者看話頭,或專默照,或用其他種種方法。但其根本原則,不 出於此。仔細推論起來,別種禪是從觀上以求(觀心),明朗猛利 ,而成正遍智。此種禪是從觀而不觀,不觀而觀上,以求(觀心) 明朗猛利,而成正遍智。別種禪是從用上用功,此種禪是從體上用 功。因此別種禪所得之智,是轉識而成。此種禪所得之智,是即心 而成。所以此祖師禪,便從前此所說四大項禪之外而獨立。宗密禪 師曾立有『五味禪』:

  • 外道禪--彼帶異計,欣上厭下而修。
  • 凡夫禪--正信因果,亦以欣厭而修。
  • 小乘禪--悟我空遍真之理而修。
  • 大乘禪--悟我法二空所顯真理而修。
  • 最上乘禪--頓悟自心,本來清淨,元無煩惱, 正遍智性,本自具足。亦名一行三 昧,亦名真如三昧。此是一切三昧 之根本,若能念念修習,自然漸得 百千三昧。達摩門下,輾轉相傳, 是此禪也。

五味禪之四種,即是前面所述之四大項,不過開合,微有不同。 後一種即是祖師禪。有許多人因為馬祖道一有『一味禪』之說法, 便以一味禪,為祖師禪。而以五味禪中,為如來禪。不知五味禪, 本具一味;尤其是最後一味。實能合五味之精,而為一味。所以一 味禪,就是祖師禪,而五味禪中,最後之一味,也就是祖師禪。

(按)一味禪,實合五味之精,而為一味。並非五味之外,別有 一味。學者不知,強為分作兩截,以致失卻根本,不得融通。而修 行之中,更因之發生許多流弊,使此頓悟法門,竟少有人得益,真 是可歎!今略舉一端而說:
「如來禪,是從觀色、息、心三者之上做工夫。」
「祖師禪,是從心的本身上做工夫。」

但是色、息、心三者,既不可離,亦不可廢。所以祖師禪之前方 便,也必須調身、調息、調心,而於此處往往為學者所忽視;以致 身體疲病,息道粗浮,心情昏散。蓋以三者相互之因果,使百病叢 生,無由頓悟。色力強者,空白延捱。色力弱者,多因之齎志以沒 。此便是離開五味禪,而別尋一味禪之流弊歟?

大圓滿教授簡表

大圓滿教授簡表

黃毅英謹譯自南佳羅布教授之「水晶與光明道」

甲一 根:為一切眾生之自性分三:

 乙一 體:以空為體

 乙二 相:無間顯現

 乙三 用:以下面三者顯現

  丙一 登

  丙二 羅巴

  丙三 渣爾 三者猶如水晶所現光蘊,水晶球及鏡。 凡夫墮於輪迴不識,誤認為身、語、意。

甲二 道分三:

 乙一 見:本來清淨見,包括認識本來身、語、意之 見。

 乙二 修分三:

  丙一 心得:心之部份

  丙二 隴得:空之部份

  丙三 門阿格得:心要部

修中又分正行與輔修,正行為且卻與妥噶,輔修 者為助道之行如拳法、持咒等。(譯者按:金剛 乘全集「仰兌」中「無上瑜珈部居表」,門阿格 得又分阿的、借的與仰兌。)

甲三 果:證悟圓滿,包括大遷轉與虹光身,證法、報 、化三身,此三身亦即一切眾身本具者,亦 即使上之「根」成現實。

 乙一 大圓滿主要修習之三部:

  丙一 心得:四瑜伽

   丁一 止:藉外物或非藉外物之專注而得止,而 任運而堅固。

   丁二 觀:又名「超視」,不假造作直接觀心。

   丁三 雙運:止觀雙運。

   丁四 自圓滿:一切行為均住此不二定中。完全 住於本性,一切覺受均知為自性 能量之展現。此即為大圓滿之修 。

  丙二 隴得

   丁一 明:瞪目、合於所見,不同於世智之明。

   丁二 空:瞪目視向虛空,任見何物不為動。

   丁三 樂:身雖定於坐式,然猶如無身。稍作提 肛,增進完全放鬆之大樂。

   丁四 無二:將前三合為無二,以舌不抵上顎亦 非抵下顎,而以放鬆為相。

  丙三 門阿格得四種如是:

   丁一 山:指身。身作如是。無論身作任何坐式 ,均為修法。

   丁二 海:指目。不視何處。無論眼如何視,均 為修法。

   丁三 地:無論於何境地,均不加以修整。此即 心得之雙運和隴得之無二。

   丁四 見:見為「莊嚴」。知所見為自身能量之 展現,無論登、羅巴,或渣爾。

四種如是均於一剎那間合修,為大圓滿。

四思維

四思維

黃毅英

自 上師命參與「教理研習班」,至今已歷五屆。最初,經諸會長 商議,以「佛學十八講」為藍本。後發覺參與同學中,有些對佛法 無甚認識,另一些卻對之素有所聞了,也就對其中內容,無大興趣 。大家都希望聽一些關於密宗的知識,然而這些知識,縱使基本如 百字明、獻曼達,都非由 上師親傳不可。於是再與 上師及諸會 長商討,取捨之下,乃以四種思維及皈依,發心作研討資料,並參 考金剛乘全集中「大幻化網導引法」及「大圓滿無上智廣大心要」 等,作為範本。

眾所周知:四思維即為暇滿難得、觀無常、怖輪迴苦和知黑白業。一 些人可能以為這些只屬基本,或有不重視之意,讀 法王「新寶藏 」中開示云:趣入於法前,必須於自心性(態度)中有所改變。所 指的即為四思維。又云:「此『加行』雖可以為前行或準備,但實 為一切心要之最基本」,故此,在「大幻化網導引法」、「敦珠法 王新寶藏」、「大圓滿無上智廣大心要」、「俱生契合深導了義海 心要」、「大圓滿龍欽心髓前行引導文」中均以四思維作外共加行 (「大圓滿龍欽心髓前行引導文」則加解脫道果及依止善知識兩 項),而以皈依、發心、懺罪、積聚資糧、上師相應法作不共內加 行(大圓滿無上智廣大心要則加古沙里修法)。

蓮華生大士的「密咒道次第寶鬘釋」中亦有四思維,其中「道之前 行」中「五要門」分皈依、百字明、修業因果及無常、獻曼達、獻 供。修業因果及無常即暇滿難得、業因果、無常、輪迴過失四思維。

至於宗喀巴大士的「密宗道次第廣論」,以三士道判教,暇滿難得 為道之基本,處於下士道之前,下士道中則有無常、怖下三道苦、 皈依及知黑白業。怖上三道苦則入於中士道;而發心則屬上士道了。