密咒道十基礎及甚深口訣乘教授答問(三)
密咒道十基礎
及甚深口訣乘教授答問(三)
蓮師口授移喜磋嘉佛母藏巖
楊奴甯瑪俄些及生嘰甯巴取巖
艾歷啤嗎恭桑英譯
黃毅英漢譯
刊載於金剛乘季刊季刊第七十期
甲廿九 四基本功德
蓮師云：修法者，應具四基本功德。
磋嘉媽白言：何者為四？
大師云：具大悲者有正覺心。
離偽善者，能守戒。
無欺詐者，具清淨三昧耶。
離愛染者，無愧具無不共患難之交。
總之，若具誠信，於修法必成；若具決定，必能守戒。若欲修法必須謹慎；如汝
心中之骨般穩固。
甲三十 五毒從根斬斷
蓮師云：修法時，應將五毒從根斷。
磋嘉媽白言：何謂也？
大師云：具瞋者痛苦最大。
愚癡者如畜牲不懂佛法。
大傲慢者，不能積集功德，並多仇敵。
具大貪欲者，不能守戒並多誹謗。
大妒忌者，喜好陰謀。
勿追逐此五毒，從內殺之，並於生時即脫離之。
縱於此五毒者，自製哀愁。
甲卅一 調心
蓮師云：修法者，應先調心。
磋嘉媽白言：此何謂也？
大師云：當以慈愛之水，熄瞋心所燒之火。
以強力之藥所成之橋，跨貪之河。
以燃妙察智之炬，驅無明暗。
以精進之鑿，夷平傲慢之山。
以穿著安忍之煖衣，擋嫉妒之風。
總之，此五毒，汝之首敵，若沉溺之，將敗壞輪迴三界中之爾。勿令之放任，此
甚危險者也。
甲卅二 五種見
蓮師言：修法者，應具五種見。
磋嘉媽白言：何謂也？
大師云：當見非物質之心性，超乎佛法之語言。
當見若離執著，一切法均自解脫。
見一切境界，均為離物質之大樂。
以尊敬誠言，當見上師為佛陀之示現。
總之，修法者見一切均莫執著。
甲卅三 五所得
蓮師言：修法者，應具五所得。
磋嘉媽白言：何謂也？
大師云：莫因懈怠棄上師教，應具真切之修持。
當以投入修行具自利。
當以得傳承，具指導弟子之能力而利他。
當以解脫諸相至空性，具無做作之自然本性。
當以具自本面具心與佛無二。
今世藏土行人不得其一，乃無法成就任一所求。
甲卅四 五種偉大
蓮師言：修法者，應具五種偉大。
磋嘉媽白言：何謂也？
大師;言：當有具口授偉大之上師。
此等口授當得深道善巧方便之偉大。
汝當具刻苦堅忍之偉大。
當具希求修法之偉大。
當具決定修之偉大。
除非具足上五，解脫輪迴者不會成就。
甲卅五 五掌握
蓮師言：修法者，應具五掌握。
磋嘉媽白言：何謂也？
大師云：以掌握佛法，當具知一遍脫道。
覺悟法性，讓無生自內而起。
掌握三昧耶，具心之圓滿。
以精勤掌握精要，能作堅忍。
以掌握口授，能應機教授他人。
甲卅六 五種多餘
蓮師云：修法者，有五種多餘。
磋嘉媽白言：何謂也？
大師云：若無出離輪迴之意，虔誠乃為多餘。
若對物質染著不棄，觀空性為多餘。
若不息渴望，修法為多餘。
若不棄執著與憤瞋，闡述口訣為多餘。
若不依方便法，給與明智忠告為多餘。
甲卅七 五必須
蓮師云：修法者，應有五必須。
磋嘉媽白言：何謂也？
大師云：必須為大師攝受，以得口訣精要。
必須對上師有甚深及日增之誠信，以自然得加持。
必須收集資糧，以令心柔順。
必須使心柔順，以便生起三摩地。
必須生起三摩地，以便速達遍知佛地。
甲卅八 五妄語
蓮師云：自謂修行者，有五事為妄語者。
磋嘉媽白言：何謂也？
大師言：若仍沉醉此生，而謂怖畏未來投生者，為妄
語。
作無懼下三道之行為，而謂皈依者為妄語。
不離欲望，而謂修法者為妄語。
不知因果，而謂了知正見者為妄語。
未越輪迴深淵，而謂成佛者為妄語。
甚多人自稱佛法行人，而自欺欺人者，身命盡時，此等妄語，均返害其身。
甲卅九 五決定語
蓮師云：修法者，應具五決定語之教授。
磋嘉媽白言：何謂也？
大師言：不修持時，境界與證悟決定不生起。
於大乘修法中，若方便與智慧分開，決定墮聲聞乘。
若見與戒不知結合，決定入於謬道。
不見心之真性，決定仍有善與惡行。
不見自性，決定不得佛果。
甲四十 五徒勞事
蓮師言：修法者，有五種徒勞。避之！
磋嘉媽白言：何謂也？
大師云：隨一不具心要之上師為徒勞。
向一不守戒弟子傳法，乃徒勞者。
不用以實修者，聽法為徒勞。
若不能上進，其心修持為徒勞。
沉於低下法之空言，而不自救為徒勞者。
總之，甚多人之修法為徒勞者，以愚癡故，不知分別。
甲四一 六尊貴
蓮師言：修法者，當具六種尊貴。
磋嘉媽白言：何謂也？
大師云：欲掌握正見，當知一切唯心。
於戒律中防偽善故，當令心清淨染著。
以修布施時無執故，當遠離所得或償勵之希冀。
為調伏修安忍時種種難處故，當遠離對仇敵瞋恨。
以聞思調心故，當能以五毒及逆緣為道。
以能修持故，當避免為「恭敬魔羅」所攫。
然此等行人乃不按佛法而行者。
甲四二 四不足
蓮師云：修法者，當棄四不足。
磋嘉媽白言：何謂也？
大師言：空餘時修法不足，當無間修持如流水。
只達見鬼魅之境界不足，當以佛法解脫自心。
行為偽善不足，當守自然與當下。
尊敬與承諾不足，當真實承事上師足前。
總之，今世行人，被此等不足所困，於死時如常人死去而業果必熟。
甲四三 虛榮心
蓮師云：此等行人以大傲慢常自誇，比普通人更差。
磋嘉媽白言：何謂也？
大師言：其自稱修法並隨上師，其偽裝為師，或云有
甚多僧眾。其自己管理寺院，並作莊嚴供養，其裝作投入修持，並得高戒。其自稱閉
克苦之關，並有最高教授，欲以偽善愚眾，自卻不離世間追求，只導致死時可悔之境
！
甲四四 十四應棄
蓮師言：若於內心極欲修法，有十四事應棄者。
磋嘉媽白言：何謂也？
大師云：如野鹿之子住於荒山。
食禁食之食，修「攝精華」之苦行。
勿遊於大都之上層，行為應保持低調。
作令仇敵歡喜，並斷與家鄉之牽連。
衣被扔之衣，並常自謙躬。
摒棄親友之染著，並斷一切牽連。
求趕過諸佛，並投入修行。
以心契入口授，並付諸修持。
以本尊為最內精要，並誦其真言。
以惡行為最卑劣者並棄之。
對上師開放心懷，並將一切供獻。
棄輪迴於後，並生厭離。
以勝利與人，並勿與權鬥。
自勝之並發露己過。
如此作者，修法上進，以正法與汝已背離輪迴故也。
甲四五 除三病
蓮師言：修法者，當除三病。
磋嘉媽白言：何謂也？
大師云：若不除家鄉病，棄汝鄉里，必困於五毒之囚，及墮入下道。
若不除住處之病，棄家園財物之執，必困於執著與我執之牢，無能斷執著之魔羅
。
若不除眷屬之病，棄子嗣與家庭，必困於輪迴泥沼，無有解脫之期。
住於輪迴之宅，不能除此三病，並竟不知為三毒病垢所擾，實甚難忍也。
甲四六 解脫輪迴之道
蓮師言：修法者，有解脫輪迴之道。
磋嘉媽白言：如何為之？
大師云：若欲生起不共誠信，觀上師外內功德。
若欲與每人和諧，勿遲疑於助人。
若欲與師之心相應，實踐其口授。
若欲疾速得悉地，絕不違犯三昧耶。
若欲離生、老、病、死四洪水，不斷融於法性中。
若欲於修持中無牽，棄諸世間追求。
若欲無勤而利有情，當修慈悲無量菩提心。
若懼來生入於下三道，此生勿作十惡。
若欲於現及未來世利樂，當行十善。
若欲至心修法，於辛勞及顛沛時修持。
若欲背向輪迴，於自心求勝覺悟。
若欲證三身之果，致力積二資糧。
如此修持，當得利樂，不遠離輪迴者，無有樂處。
甲四七 至誠修法
蓮師言：若於內心極欲修法，乃有一途。
磋嘉媽白言：何謂也？
修儀軌時，當遠離執著與瞋恨。
正確學習時，當披堅忍之鎧甲。
住於僻處時，勿著食與財物。
欲渴求成就法，依得成就之上師。
若遇尊貴上師，勿違而盡力令之歡喜。
對法有疑時，請問汝師以求教導。
當眷屬叛離時，斷此牽連。
遠離被魔障之擾。
即刻修持勿延。
勿渴侶伴，但求寂靜。
友伴與所有，眷屬與物質，一切虛幻，當棄之。
執著與瞋心增上，勿與人共。
獨居並投入修持。
甚多旁務徒擾修持，當棄之。
總之，不投入修持者，無能得真樂。
甲四八 守三昧耶
蓮師言：修法者，必須守三昧耶。吾見眾人無所作，只破三昧耶，
以其不能堅忍故。
白言：何謂也？
大師云：有破戒者，不使人知其師，自言博學，只顧自誇偉大。
有破戒者，本欲供養上師，後又轉意，收回供物作自己財富。
有破戒者，欺師及同修之友。
有破戒者，輕蔑上師，並自炫己名。
有破戒者，遷其過於上師，並竟言三昧耶清淨。
有破戒者，欲點評其無可評論之上師。
有破戒者，雖宣揚上師功德，然乃欲與之競爭者。
甚多頑固之人，自言不聞，即已博學，自言已熟，然未受灌頂，及自言口訣，然
實未有。故只有小數能獲加持與能力者。
甲四九 恆常之信
蓮師言：修法者，單言恆常之信，已甚重要，此有十種生信之因。
磋嘉媽白言：何謂也？
大師云：了知現有之行為，所得及名聲無樂者。
信黑白業果。
知必死故，乃感厭離。
知財富與所有、子嗣、配偶、及眷屬、乃不重要者，以死時不能作伴故。
了知無能選擇來生之境，以生於何處不定故。
知若不修法，得此圓滿人身後，將空手而去。
覺知任生於六道輪迴中，何處均不離苦。
聞三寶最勝功德。
知上師不共大行為功德。
與善友遊並住於善處。
憶念或生起上者，漸離輪迴。然只生起其一亦甚難哉？
甲五十 十三種出離
蓮師言：若於內心極欲修法者，當具十三種出離。
磋嘉媽白言：何謂也？
大師云：若不出離家鄉，無能勝慢之魔羅。
若不棄家長之作為，無能騰出修法之時。
若具信時而不投入修法，所作業無有了期。
對自己亦無信故，勿謗他人。
若不能棄己所有，無法斷世務。
若不與眷屬保持距離，難斷執著與瞋心。
若不當下修持，不知來生生於何處。
若望未來方作，而非於當下有機會為之，當知將來未必有此機。
勿自欺矣，斷汝希求，並修聖法。
棄諸眷屬與朋友，愛人與所有。若能當下為之，乃甚重要。
勿爭不德之社會地位，而不能帶走者。作諸善行，乃甚重要。
勿為明天籌備此乃需或不需者。以修法為死而備，此為甚必需者。
若投身修法，不必為食與著牽掛。一切任運得，吾從未聞見修法而餓死者也。
甲五一 十三要事
蓮師言：以至誠修法者，當修十三要事。
磋嘉媽白言：何謂也？
大師云：依具德上師為要。
長久依具口訣上師為要。
對至勝三寶堅信為要。
離縱最微細不善為要。
晝夜各三觀無常為要。
修法精進為要。
對眾生慈愛為要。
善巧離諸相，及物質執著為要。
對無謬口授，具決定為要。
正守戒律與三昧耶為要。
對自心清明為要。
勿將密法授與不當之人為要。
修法時，竭力並住僻處為要。
若如此修者，修法必成。
甲五二 法之道
蓮師言：若欲修法，此為其道。
磋嘉媽白言：當如何行之？
大師云：若欲了空性，當隨上師。
若欲解脫輪迴，當棄家作。
若知必死，當修法要。
若欲修無二，當棄所作。
若欲具功德，當圓滿修持。
若欲離苦惱，當棄隨侍及僕從。
若欲得境界，當常修山法。
若欲離執著，當棄家鄉。
若欲觀景象，當自心之明鏡觀。
若欲得成就，當頂戴上師、本尊與空行。
似無有一人修解脫法者。
甲五三 堅毅
蓮師云：若自心修法者，當具堅毅。
磋嘉媽白言：何謂也？
朋友與子嗣，食物與財富，皆為幻像，故當棄之。
娛樂、名譽及善境皆為大障，故當棄之。
朋友、眷屬與侍從為輪迴根本與執著並瞋心之因，故當棄之。
年與月、日與須臾，均損減死前所餘之時，故當盡速修行。
無堅毅及正目標者見其眷屬、食物、財富與子嗣為甚珍貴，其以散亂為善境，以
友伴為樂，不知年月日之逝去，而卻數其壽，於死之時，其只有自己作引導。
甲五四 修法之難
蓮師言：修法者為甚難者。
磋嘉媽白言：何謂也？
大師云：此有持邪見之虞。
修法誤為意之造作。
大敵為破三昧耶。
德行為身、語、意不善所污。。
教法為野心所毀。。
法為欲得財富所衰。
戒為評論他人而壞。
道誤以執著為實。
謙恭為渴求可欲者所漂。
果誤以為此身得名聲。
無修法之師，至為難堪，而此等行者，令人沮喪。
甲五五 安樂之道
蓮師言：若會者，有安樂之法。
磋嘉媽白言：敬請明示！
大師云：離邊見時，見為安樂。
離沉掉散亂時，修為安樂。
若執著淨如虛空，德行安樂。
心之染垢清淨，境界安樂。
心離苦惱，住處安樂。
邊見清淨，慈悲安樂。
執著自內清淨，布施安樂。
知食物與財富虛妄，受用安樂。
若無我慢，日用安樂。
若不作家長，離去諸惱，生活安樂。
若不爭得恭敬，友伴安樂。
遠離幼稚與我執，自得安樂。
依具慈悲與口訣上師，自得安樂。
知空性乃於六道一切有情中，安樂而知其為己親屬。
若斷染著時，一切所作皆安樂。
諸相與諸有當下解脫時，大樂而得安樂。
知色聲皆幻時，安樂斷諸苦惱。
覺知本面時，無勤無功而安樂。
一切意念覺為空性，安樂而以一切所見作修。
知此，一切所作皆安樂。
黑暗時期的眾生，永不離我執而無樂，故甚可憐也。
甲五六 歡喜之道
蓮師言：若能隨此等教法，有歡喜之道也。
磋嘉媽白言：如何行之？
大師云：執著與染著乃無底深潭，棄汝家園乃能歡喜
。
學思之領域無涯，覺自本心乃能歡喜。
空言綺語無盡，默然乃能歡喜。
世法思惟乃無止者，住於靜處乃能歡喜。
行為無止無作，乃能歡喜。
積財永無厭足，棄所執著，乃能歡喜。
仇敵永難殲滅，自淨其意，乃能歡喜。
所著眷屬永難滿足，斷自希盼乃能歡喜。
輪迴根本永不斷，斷我執乃能歡喜。
意念不止，斷意之流乃能歡喜。
總之，眾生不斷我執者，無有歡喜，其長受苦於輪迴諸道中。
甲五七 偏離
蓮師言：甚多瑜伽行者偏離，受戒後又還復庸人。
磋嘉媽白言：何謂也？
大師云：行人不明自性，大談且卻，從各其他方向說
之，乃為偏離。
行人困其自心，不知了解，終日作「呆禪」，乃為偏離。
行人所作不撿，卻謂一切唯心，乃為偏離。
磋嘉媽白言：如何免之？
大師言：行人若自諸相唯心，並以法身為道，乃無偏
離。
行人斷一切思維，具決定見，乃無偏離。
行人以此修持，並以覺為道，乃無偏離。
行人知諸相為助緣，並遠離染著及執著，乃無偏離。
總之，末世時大多行者均偏離，不偏者甚少。
甲五八 無可避免
蓮師言：修法者，有重要事乃難免者。
磋嘉媽白言：何謂也？
大師云：當覺自生智乃俱有時，無可免已得覺悟。
覺輪迴自性，乃無間苦惱，並棄離之時，無可免於輪迴中解脫。
對諸哲理見解無執時，無可免得無涯學問。
覺知輪迴本性，乃無間苦，並離之時，無可免遠離輪迴。
以智無定型故，若知如何當下清除五毒時，無法可終於地獄。
今者無人有此等法，故長於輪迴中流轉也。
甲五九 無所得
蓮師云：令人修法者一無所得。
磋嘉媽白言：何謂也？
大師言：說法者，只知誇大與毀謗。
研讀者，偏於希冀與恐懼。
主會供者，墮於飲食之執著。
修持時，流於沉掉。
生功德時，墮於求恭敬與物質。
得知識善巧時，落於更大渴求。
連於眾多弟子，落於緊張其修法。
甚多行人與法背馳。
甲六十 自大
蓮師言：;自謂修佛法者，甚欲自誇與自大。
磋嘉媽白言：何謂也？
大師云：有以其所得知識與教法自大者。
有以其虔修佛法自大者。
有以其住於山僻處修法自大者。
有以其具大能與大力自大者。
有見財富或可欲境，猶如蠅蚋嗅血腥者。
見不可欲，或有害者，則奔如犛牛解韁。
對自德行自誇，猶如以孔雀毛上之眼睹物。
又妒他人之德，如犬隻守財。
總之，此等自大行人，為其死敵，對此等愚癡執著魔羅者，吾甚覺其可憐也。
甲六一 斷善惡之交錯
蓮師言：修法者，當斷善與惡行之交錯。
磋嘉媽白言：何謂也？
大師云：自我觀念盡時，無法、無惡行、無業、無業之熟。此其時也，已斷善惡
之交錯。
如此，直至自我觀念終，不善行會積集業並得果。善行亦會積集業力並得其果。
意念盡時，無有善惡行之聚故，無有果可得，此名為「因與緣之盡」，亦名為「
勝義諦」。
於未來世，末法中百五十年，人不覺我執，並不知滅其意念故，沉於粗黑業。
自稱具勝義見，並稱慎善惡行之果，乃為下見。
蔑視因果，其自稱已得證悟。
其作輕浮不羈。
其行邪道，自引及引人於謬道。
故莫須臾效之！
余，磋嘉，一愚婦，久事化身大師。於不同時，師教及修法，而余常銘衷無謬記
憶，收集後書寫，以利未來世故。
以其不為現世故，余藏此等教法於巖庫，願遇堪能者。
此教授「以問答教法之續」乃於豬年秋季二月廿五日於尖蒲上洞結集。
寶之印、密之印、托付之印。
漢譯者祈願
倘有過失，望能忍赦，茍稍有利樂處，敬以之祈願\
上師壽命堅固，健康長住世。
