密宗的生死觀（一）

民國一零二年十月黎上師講述於台中佛堂
何佳蓉‧ 黃麗蓉‧ 歐凰寶‧ 簡毓麟／整理

緣起

今年4 月5 日在香港理工大學演講「禪淨密的生死觀」，由衍空法師講禪宗，香港理工大學前校長潘宗光講淨土宗，我講密宗，現場有一千多人聽講。

眾生枉受輪迴

我雖然講密宗，但是一開始我先引顯宗經典，說明佛的一大事因緣。《法華經》說：「諸佛世尊，唯以一大事因緣故，出現於世，無非欲令眾生開、示、悟、入，佛之知見。」釋迦佛原已成佛，就是毘盧遮那佛，也是大日如來，為何要來娑婆世界？因為佛之菩提心最大、發最大的心，希望六道眾生皆能成佛，要來度我們，講法四十九年，講經給我們聽，做給我們看。

佛為一大事因緣而出現於世間，此一大事因緣就是度化眾生，令眾生了生脫死。我們現在這個世界是五濁惡世─劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁。五濁惡世眾生非常難度；貪、瞋、癡很重。很多菩薩都不敢來，釋迦牟尼佛非常慈悲，他說：「我來」。

觀世音菩薩過去生早已成佛，名「正法明如來」，亦發大悲心，來幫釋迦牟尼佛弘法；文殊菩薩也是一樣，在過去生成佛，名「龍種上尊王佛」，也是來幫釋迦牟尼佛弘法。

釋尊成道時，說：「大地眾生皆有佛性」，眾生皆有如來佛性，即如來藏，本自具足。只是我們不知道，無明煩惱障蔽佛性，不知修行，不能守戒，就永遠輪迴，所以說：「眾生枉受輪迴！」。因為我們不知道自己有佛性，所以佛來開我們的智慧，除我們的煩惱。密宗說我們心中有「如來藏」─ 十六分之一的佛性藏在阿賴耶識裡面，我們要把這寶藏開發出來。

我們的生命是「非斷非常」，《佛說孛經》中喻：如燈燭之燃燒，「輾轉燃之，故炷雖消，火續不滅」。也就是說我們的第八識，在死時會跑出來去投生，永遠「非斷」也「非常」的；又如種穀，「種敗於下，根生莖業，實出於上。」生命輪迴亦是如此，我們帶業一世一世到處往生，這種生滅流變過程，不可用「有」、「無」、「斷」、「常」等概念來界定。

當時在印度，很多外道主張永遠有個「我」，而佛陀說沒有個「我」，那都是性空妙有，本質是空。

佛說：「六道輪迴」，這是一個重要的概念，如果沒有輪迴束縛，就不需有佛法，也不需要修行，又何需解脫？因為有輪迴，所以我們要解脫出來，需要修行。

《佛說無常經》偈云：「迴圈三界內，猶如汲井輪，亦如蠶作繭，吐絲還自縛。」因為有輪迴，我們下一生是甚麼，沒有人能講，若修的不好，沒有解脫，會隨著自己的業力，在六道裡面輪迴。

《心地觀經》偈云：「有情輪迴生六道，猶如車輪無始終。」佛典說，眾生自無始以來，在六道中死了又生，生了又死，出此入彼，無休無止，就像車輪轉動不停，稱之為「六道輪迴」。輪迴是由業力牽引，並沒有一個神我的存在！

如來藏是生死所依

如來藏是本有佛性，在我們心裡面，雖然眾生尚未覺悟，本有佛性亦藏於阿賴耶識中。阿賴耶識（第八識）即藏識，所有善惡種子皆藏於此，有污染有清淨。唐玄奘三藏法師說：阿賴耶識是「去後來先作主公」。

甚麼是「後」？甚麼是「先」？甚麼是「主公」？我在下面列個表：

「去」是死亡的時間，死亡的時間阿賴耶識在最後才出來，死亡經「地、水、火、風、空、現、增、得」八個階段後，死光明顯現的時間，第八識才從身體出，所以「去」時在最後；「來」是在「中陰身」的時間，看見下一生父母，在他們交合的時間，第八識就進去媽媽胚胎裡面，所以「來」就是投生，在出生之前，有十個月時間在媽媽肚子裡面，孩子才生出來，所以「來先」是指投生到媽媽肚子裡面；「主公」，是指第八識在我們身體裡面，第八識註1 又稱阿賴耶識，阿賴耶識如果出來，我們就死亡了。在沒有出來之前，都在身體裡面，如來藏就在第八識裡面，屬於現在中有（此生之自然中有）。

去	死
來	投生
主公	現生

藏傳佛教之六中有教授

密宗是怎樣來的？佛教從印度和漢地傳入西藏，漢地佛教傳入西藏始於西元六世紀時藏王松贊干布娶唐文成公主，文成公主相傳是觀世音菩薩的化身，她嫁到西藏，藏王松贊干布也娶了尼泊爾赤尊公主，所以建了兩個廟在拉薩，一個大昭寺一個小昭寺，兩個廟紀念這兩位公主。西藏以前沒有佛教，文成公主將漢地佛教傳入，赤尊公主將印度佛教傳入，及後於八世紀時，藏王赤松德真請印度寂護大師入藏說法，寂護大師將顯宗帶入西藏，要創立桑耶寺，但是遇到魔來搗亂，寂護大師建議藏王延請密宗蓮花生大士來藏，可以降伏魔眾。蓮花生大士來到西藏就建立桑耶寺，依佛戒度僧出家。

佛教這一外來宗教在藏王們的大力推動下成為西藏文化的核心─藏傳佛教。佛教就需要佛、法、僧三寶，特別是藏密，要上師、佛、法、僧。蓮花生大士將藏傳佛教的佛法弘揚開來，蓮師是上師也是佛陀的代表，當時有數人出家為僧，於是上師、佛、法、僧就具足了。

密宗生死觀以「六中有」為主要內容，蓮花生大士是在八世紀傳下此「六中有自解脫」教授，巖藏了很多年，到了十一世紀時間，由一位名為事業洲之祖師取出伏藏，才知道蓮花生大士當時有教授此「六中有」。此教法是為希望能於一生中成就佛位的眾生所說「即生解脫」教法。廣義的「中有」是甚麼呢？「中有」是中間的意思，非此亦非彼的中間狀態，處於兩者之間。什麼是「六中有」呢？

此生之自然中有
我們出生到死亡之中間，現在的我們就是在此生之自然中有。
夢中之虛幻中有
我們睡覺作夢，夢中的虛幻中有。我們作夢，就是夢中。
禪定中有
毘盧七支坐、觀世音菩薩於虛空定中平等住，就是「禪定中有」。以上是三個生的「中有」。
臨終之痛苦中有
「地、水、火、風、空、現、增、得」臨死八法。我們死的時間等於烏龜從殼裡出來，把殼拿掉，痛苦得不得了，所以臨終的時候，痛苦得不得了。
勝義之光明中有
我們如不能子母光明會到本尊的剎土，那麼就成為「中陰身」階段，就是勝義的光明中有。
投生中有
我們「中陰身」的時間，見到我們下一生的父母，我們入胎就是「投生中有」。以上是三個死的「中有」。甯瑪派特別講此「六中有」，包含了三個生的「中有」和三個死的「中有」。

六個中有圖解

「此生之自然中有」、「夢中之虛幻中有」及「禪定中有」，均是在生存的生命時段中；「臨終之痛苦中有」、「勝義之光明中有」及「投生中有」，均在死亡的階段。此六個「中有」包含由出生、修行至解脫或輪迴的全部歷程。你修行好，你就解脫，不需要再輪迴；你修行不好，一定要輪迴，要到下一生。

此圖上邊為出生，一直到現在的「此生之自然中有」，至於「夢中之虛幻中有」，這幾乎是我們每一個都會有的，但若人們沒有修行，就沒有「禪定中有」。圖下邊為死亡「痛苦中有」，死亡痛苦得不得了，經歷了「勝義之光明中有」，到了「中陰身」的時間，就會見到你來生的父母─「投生中有」，於是下一生出生，如此永遠輪迴不停，不停地轉輪。

「此生之自然中有」就是由出生至死亡之間─就是現在。我們都在懶散、紛亂、掉舉中浪費我們的光陰，每一個都是，沒有認真修行。其實六個中有最重要的就是「此生之自然中有」，此生最重要。此生做得好，可以到佛淨土。但是大部份人都不知道，都是迷惘、都是埋怨、都是煩惱。那麼這一生很快過去，一下子就老了，已經差不多死亡了，然後才開始後悔─我這一生都浪費，沒有好好地修行，沒有好好地發菩提心，沒有好好地幫人。生死無常，死亡乃必然之事，有生必有死，沒有人是不會死，每一個人一定會死。如果浪費此生，當生命活動停止，便無可補救，真的很可惜。所以應該修持佛法，這於死前有幫助，你修得多，修得相應的時間就不會痛苦、不墮中陰，可以直接去本尊剎土，就算明天死亡也不會後悔。

我們不需要答應別人太多事，我們把自己這一生盡量做好，到死的時間不會後悔。答應人家的事沒有做，或銀行存有很多億的錢不知道怎麼用，都是罣礙。應做一點布施，這一生能有穿有吃，就表示過去生有布施，有積福報、有做功德。如果這一生你不積福報、不做功德、不布施、不修行，下一生哪裡有福報功德給你繼續投生做人享福。你沒有布施，就窮得不得了，你沒有修行，智慧就不開，所以應馬上修行，開啟我們的智慧，用我們的智慧，多做佛事，多做功德，這一些完全能帶到下一世，不只這一生受益，很多人不知道，他都是迷亂、無明，非常可憐。

以前，就有很多人以為佛教三藏十二部，非常浩瀚，看都看不完。佛法其實很簡單，三句話就講出要點：

（一）諸惡莫作─ 要極力避免做任何惡行，什麼一點點小的惡行都不做。
（二）眾善奉行─所有好事，不管大小善行，即使是極微善行，很小的布施都要做。任何能幫別人的事，如財施、法施、無畏施等，也要做。發菩提心就是什麼小善事都要做。
（三）自淨其意─要規範自己。規範自己就是修行。別的宗教沒有特別講修行，只講你死了上天得救，但是菩薩沒有這樣說，如果你要幸福，你就要修行。佛陀說：「諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意」就是更加要修行。

待續