戒定慧之抉擇(一)

 

戒定慧之抉擇(一)

  

 

劉銳之

 

 

 

戒定慧三學，遵照釋尊規定，為佛教徒必履之途。然三學之種
類甚多，必須善加抉擇。菩薩行之六波羅蜜，布施、持戒、安忍、
精進、禪定，而以智慧殿其後，故抉擇不可少，而抉擇在所必精。

 

 

甲一  戒之抉擇

 

戒居三學之首，重要可知，佛所開示：「毘奈耶(戒之梵音)
住，則正法住。」佛又答阿難滅後以誰為師之問曰：「以戒為師。
」尤為特加重視也。

 

乙一  釋名

 

戒除『毘奈耶』名之外，復有六種名稱，玆略釋之。

 

丙一  尸羅

 

尸羅梵音，義譯為戒，有平治之意，以戒能平險惡諸不善業，
故名。守戒與犯戒，在身心感受上，絕對不同，犯戒者，身心感到
熱惱；守戒者，身心感到清涼。現以清涼之戒，平治熱惱惡行。如
下所說七眾及近住所受別解脫律儀，均可名為尸羅。

 

丙二  妙行

 

行是行為，一個人之行為，能得有智慧有人格有道德者，稱揚
讚美，認為是合乎人生向上之行為，故為妙行。還有守持戒行
，由此可得愛樂之果，則名為妙行。

 

丙三  業

 

業是造作為業，正理三六說：「雖契經中說，諸無表名為非造
，亦名非作，以有慚恥受無表力，不造惡故，而有作義」。說名為
業。

 

丙四  律儀

 

俱舍論說：「能防身語，故名律儀」。謂由此能防身語七支，
不造種種過非。

 

丙五  別解脫

 

義別章說：「別別防非，名之為別，….戒即解脫，解脫惡故
。….別解脫者，是戒別名」。在受戒時，第一念表及無表之不殺
生等，有一股強大力量，別別棄捨殺生等種種罪惡，所以依初別捨
義，立別解脫名，正理更說：「或初所應修故，名別解脫；或彼初
起最能超過如地獄險惡趣故，名別解脫」。到第二念後，就離惡說
，雖還有力能捨，但因不是初捨，不可名為別解脫，只可名為別解
脫律儀。

 

有以其他之宗教，各各均有彼等所受之戒，可不可以亦稱為『
別解脫』為問，答以一般宗教徒，當然有彼等所受之戒，不能否認
，但不承認他是別解脫律儀。因為彼等所受之戒，並無一種力量，
能永遠解脫諸惡，所以如此，病在彼等貪著諸有，不能捨離。

 

丙六  根本業道

 

第一念表及無表之不殺生戒等，又可名為根本業道。業是思，
就是受戒前之求戒思，此思到達受戒之一剎那，獲得究竟圓成，暢
遂其所思，名根本業道。到第二念後，不可名為業道，只可名為後
起，因為是在根本之後也。

 

丙七  俱舍論頌所列二種

 

依俱舍論頌說：「律儀別解脫，靜慮及道生」。就善律儀說。
約有三種：一、別解脫律儀，二、靜慮律儀，亦名靜慮生律儀，即
定共戒；三、道生律儀，或無漏戒，即道共戒。律儀不共此三大類
，別解脫戒說竟，今當說定共戒、與道共戒。

 

丁一  定共戒

 

定共戒亦名靜慮生律儀，是說此律儀，乃依靜慮而生者。所以
一個獲得靜慮之行者，就一定得到此靜慮律儀。此處所說之靜慮
，不但指根本四靜慮，未至、中間、及上三靜慮近分定，總名為靜
慮。近分定因為已近於靜慮之故，所以得名為靜慮。於此定中，得
此律儀者，即能不再造作，而自然受持淨戒，所以名為靜慮律儀。

 

丁二  道共戒

 

道共戒亦名道生律儀，是說此律儀，乃從無漏聖道而生者。因
而學及無學之聖者，得到無漏聖道，便同時亦就得此道生律儀，自
然而然不犯諸淨戒矣。

 

俱舍論頌說：「後二隨心轉」。上面所說三種不同之律儀，以
隨心轉、不隨心轉分別，前一別解脫律儀，是不隨心轉戒；後二定
道生律儀，是隨心轉戒。隨心轉，是說此兩種戒，乃隨行者之定心
而轉者。入定，二戒就隨定心生起，出觀，二戒又隨定心而失。總
之，隨定心之有無，而為轉移之戒，名隨心轉。別解脫戒，則不如
是也。

 

所以此定共、道共二戒，皆是隨心轉者，便無從抉擇，亦無須抉
擇戒也。

 

乙二  分類

 

戒之分類，應有顯教、密乘二者，為佛門之戒條；但依佛制，
未受戒者，不得翻閱戒本，致犯罪過。故於顯密二戒，祗列其名，
不敢妄加述說；即菩薩戒特准公開，但亦祇列三聚戒名，以歸一律
故。若外道邪戒，則依論本詳說，使知之者不為也。

 

 

丙一  顯教戒

 

丁一  七眾戒及近住

 

戊一  優婆塞戒－即男居士戒

 

戊二  優婆夷戒－即女居士戒

 

戊三  沙彌僧戒

 

戊四  沙彌尼戒

 

戊五  式叉摩那尼戒－譯作正學女戒

 

戊六  苾芻僧戒

 

戊七  苾芻尼戒

 

附  近住

 

俱舍論於七眾戒之後，復有此條，以非佛制禁閱之列，故依俱
舍論略述如下，以竟其全。

 

『近住』為親近三寶，一宿而住，學習出家律儀之在家男女二
眾。近住分三：近阿羅漢住、近盡壽戒住、近時(按即是極
短期)而住。所守是不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒之
五戒，加塗飾花鬘與歡聽歌舞、眠坐高廣床座、食非時食等八者。
(按即八關齋戒)

 

丁二  菩薩戒

 

戊一  攝律儀戒

 

戊二  攝善法戒

 

戊三  饒益有情戒

 

丙二  密乘戒

 

若說密乘分為四級灌頂：

 

丁一  第一級寶瓶灌頂戒

 

所守是金剛乘十四根本墮。

 

丁二  第二級秘密灌頂戒

 

所守是金剛乘八支粗罪，及五方佛三昧耶戒。

 

丁三  第三級智慧灌頂戒

 

所守是根本三昧耶戒，及支分三昧耶戒。

 

丁四  第四級名詞(義如授記)灌頂戒

 

所守是大圓滿戒。

 

每級有其所應守之戒。

 

丁五  阿闍黎灌頂戒

 

阿闍黎灌頂，也有應守之戒。

 

無論顯密，均依所受法之品位，守其應守之戒，固無須抉擇，
亦不容許抉擇也。

 

丙三  外道邪戒

 

須知釋尊當日，印度外道共有九十六種，最顯著者則為外道六
師。外道之邪見邪戒甚多，分別略述如下：

 

丁一  有身見

 

有身見，梵音為薩迦耶。『薩』字含有『有與壞』之二義。如
順正理說：「『迦耶』即薩，名『薩迦耶』，即是『實有非一』為
義，此見執我，然我實無，以無所緣而起此見，故於此境，立以為
有。」成實十一說：「實無我故，說緣五陰，五陰名身，於中生有
，名為身見，於無我中，而取我見，故名為見。」有外道主張有『神我』
，亦此類也。

 

丁二  常見

 

如說人死，永遠轉生做人，畜生死，轉生永做畜生，常時恆時
，無有改變，即落於『常見』。

 

丁三  斷見

 

若說人死，猶如燈滅，一了百了，一切都已經無，即落於『斷
見』。

 

丁四  邪見

 

凡有「撥無因果，及無四聖諦理」等見解之人，必然就不相信
有四諦真理、善惡因果，以及道德價值等，所以稱為『邪見』，因
他所起錯謬執見，是有乖違於正道者。

 

丁五  見取見

 

所謂『見取見』，本是劣不足道之妄見；不知者，妄執以為最
極殊勝，如是名為見取。婆沙四十九說：「此取諸見，故名見取」
。婆沙又說：「復次，以何相故？立見取名，謂若取見，或取餘蘊
，執最勝者，立見取名」。

 

俱舍論頌云：(依原文略去一字)「謂有身見、邊執見(指執
常斷邊)、邪見、見取戒禁取」。如是上述四見，雖只屬錯謬之見
，影響尚輕，仍須抉擇，且勿具論。若說第六之「戒禁取見」，則
於行動有關，當非抉擇不可也。

 

丁六  戒禁取見

 

戊一  非因計因

 

己一  能生因

 

能生因：如大自在天，原非宇宙萬有之真因，但在不了解萬有
因緣之學者，觀彼以為是世間因。餘如自性、士夫、生主、時、空
、方等，本都不是生起諸法之原因，可是印度有許多學者，就執以
為因。婆沙第九說：「如農夫秋收多實，便作是言：私收末度天等
所與；若生男女，復作是言：是難陀等天神所與；若信自在者，便
作是言：毘瑟拏天、矩陛羅等天神所與，如是等類非因計因」。

 

己二  生天因

 

生天因：即不是生天之因，妄計以為生天之因。如持牛戒、狗
戒等。外道學人，雖有神通，但因不了八萬劫前諸事，不知牛狗有
順後生天之業力；見牛吃草死後生天，就以為吃草是生天因，於是
就仿效牛吃草，名牛戒禁。見狗噉糞死後生天，就以為噉糞是生天
因，於是仿效狗噉糞，名狗戒禁。發智二十說：「有諸外道，起此
見，立此論；諸補特伽羅，受持牛鹿狗戒，露形戒等，由此便得淨
脫出離，至苦樂邊，此非因計因戒禁取見(下略)。」

 

戊二  非道計道

 

非道計道，就說不是獲得真正解脫之道，而妄計為是解脫之道
。如有學者，計恆河水，能洗除眾生之罪障；有等學者，計猛烈火
，能燒一切煩惱；於是或入河中沐浴，或投火坑焚燒。遁說：「謂
戒但為證滅遠因，要假定慧方得涅槃，今唯執戒能得涅槃，故名戒
取」。戒取者，婆沙四九說：「此取諸戒禁，故名戒禁取」。

 

由此應知，若於非因而妄計因，非道而妄計道，執持其戒，以
求證得涅槃，豈非南轅北轍，故於戒不可不善為抉擇也。