戒定慧之抉擇(一)

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戒定慧之抉擇(一)

  

 

劉銳之

 

 

 

戒定慧三學，遵照釋尊規定，為佛教徒必履之途。然三學之種
類甚多，必須善加抉擇。菩薩行之六波羅蜜，布施、持戒、安忍、
精進、禪定，而以智慧殿其後，故抉擇不可少，而抉擇在所必精。

 

 

甲一  戒之抉擇

 

戒居三學之首，重要可知，佛所開示：「毘奈耶(戒之梵音)
住，則正法住。」佛又答阿難滅後以誰為師之問曰：「以戒為師。
」尤為特加重視也。

 

乙一  釋名

 

戒除『毘奈耶』名之外，復有六種名稱，玆略釋之。

 

丙一  尸羅

 

尸羅梵音，義譯為戒，有平治之意，以戒能平險惡諸不善業，
故名。守戒與犯戒，在身心感受上，絕對不同，犯戒者，身心感到
熱惱；守戒者，身心感到清涼。現以清涼之戒，平治熱惱惡行。如
下所說七眾及近住所受別解脫律儀，均可名為尸羅。

 

丙二  妙行

 

行是行為，一個人之行為，能得有智慧有人格有道德者，稱揚
讚美，認為是合乎人生向上之行為，故為妙行。還有守持戒行
，由此可得愛樂之果，則名為妙行。

 

丙三  業

 

業是造作為業，正理三六說：「雖契經中說，諸無表名為非造
，亦名非作，以有慚恥受無表力，不造惡故，而有作義」。說名為
業。

 

丙四  律儀

 

俱舍論說：「能防身語，故名律儀」。謂由此能防身語七支，
不造種種過非。

 

丙五  別解脫

 

義別章說：「別別防非，名之為別，….戒即解脫，解脫惡故
。….別解脫者，是戒別名」。在受戒時，第一念表及無表之不殺
生等，有一股強大力量，別別棄捨殺生等種種罪惡，所以依初別捨
義，立別解脫名，正理更說：「或初所應修故，名別解脫；或彼初
起最能超過如地獄險惡趣故，名別解脫」。到第二念後，就離惡說
，雖還有力能捨，但因不是初捨，不可名為別解脫，只可名為別解
脫律儀。

 

有以其他之宗教，各各均有彼等所受之戒，可不可以亦稱為『
別解脫』為問，答以一般宗教徒，當然有彼等所受之戒，不能否認
，但不承認他是別解脫律儀。因為彼等所受之戒，並無一種力量，
能永遠解脫諸惡，所以如此，病在彼等貪著諸有，不能捨離。

 

丙六  根本業道

 

第一念表及無表之不殺生戒等，又可名為根本業道。業是思，
就是受戒前之求戒思，此思到達受戒之一剎那，獲得究竟圓成，暢
遂其所思，名根本業道。到第二念後，不可名為業道，只可名為後
起，因為是在根本之後也。

 

丙七  俱舍論頌所列二種

 

依俱舍論頌說：「律儀別解脫，靜慮及道生」。就善律儀說。
約有三種：一、別解脫律儀，二、靜慮律儀，亦名靜慮生律儀，即
定共戒；三、道生律儀，或無漏戒，即道共戒。律儀不共此三大類
，別解脫戒說竟，今當說定共戒、與道共戒。

 

丁一  定共戒

 

定共戒亦名靜慮生律儀，是說此律儀，乃依靜慮而生者。所以
一個獲得靜慮之行者，就一定得到此靜慮律儀。此處所說之靜慮
，不但指根本四靜慮，未至、中間、及上三靜慮近分定，總名為靜
慮。近分定因為已近於靜慮之故，所以得名為靜慮。於此定中，得
此律儀者，即能不再造作，而自然受持淨戒，所以名為靜慮律儀。

 

丁二  道共戒

 

道共戒亦名道生律儀，是說此律儀，乃從無漏聖道而生者。因
而學及無學之聖者，得到無漏聖道，便同時亦就得此道生律儀，自
然而然不犯諸淨戒矣。

 

俱舍論頌說：「後二隨心轉」。上面所說三種不同之律儀，以
隨心轉、不隨心轉分別，前一別解脫律儀，是不隨心轉戒；後二定
道生律儀，是隨心轉戒。隨心轉，是說此兩種戒，乃隨行者之定心
而轉者。入定，二戒就隨定心生起，出觀，二戒又隨定心而失。總
之，隨定心之有無，而為轉移之戒，名隨心轉。別解脫戒，則不如
是也。

 

所以此定共、道共二戒，皆是隨心轉者，便無從抉擇，亦無須抉
擇戒也。

 

乙二  分類

 

戒之分類，應有顯教、密乘二者，為佛門之戒條；但依佛制，
未受戒者，不得翻閱戒本，致犯罪過。故於顯密二戒，祗列其名，
不敢妄加述說；即菩薩戒特准公開，但亦祇列三聚戒名，以歸一律
故。若外道邪戒，則依論本詳說，使知之者不為也。

 

 

丙一  顯教戒

 

丁一  七眾戒及近住

 

戊一  優婆塞戒－即男居士戒

 

戊二  優婆夷戒－即女居士戒

 

戊三  沙彌僧戒

 

戊四  沙彌尼戒

 

戊五  式叉摩那尼戒－譯作正學女戒

 

戊六  苾芻僧戒

 

戊七  苾芻尼戒

 

附  近住

 

俱舍論於七眾戒之後，復有此條，以非佛制禁閱之列，故依俱
舍論略述如下，以竟其全。

 

『近住』為親近三寶，一宿而住，學習出家律儀之在家男女二
眾。近住分三：近阿羅漢住、近盡壽戒住、近時(按即是極
短期)而住。所守是不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒之
五戒，加塗飾花鬘與歡聽歌舞、眠坐高廣床座、食非時食等八者。
(按即八關齋戒)

 

丁二  菩薩戒

 

戊一  攝律儀戒

 

戊二  攝善法戒

 

戊三  饒益有情戒

 

丙二  密乘戒

 

若說密乘分為四級灌頂：

 

丁一  第一級寶瓶灌頂戒

 

所守是金剛乘十四根本墮。

 

丁二  第二級秘密灌頂戒

 

所守是金剛乘八支粗罪，及五方佛三昧耶戒。

 

丁三  第三級智慧灌頂戒

 

所守是根本三昧耶戒，及支分三昧耶戒。

 

丁四  第四級名詞(義如授記)灌頂戒

 

所守是大圓滿戒。

 

每級有其所應守之戒。

 

丁五  阿闍黎灌頂戒

 

阿闍黎灌頂，也有應守之戒。

 

無論顯密，均依所受法之品位，守其應守之戒，固無須抉擇，
亦不容許抉擇也。

 

丙三  外道邪戒

 

須知釋尊當日，印度外道共有九十六種，最顯著者則為外道六
師。外道之邪見邪戒甚多，分別略述如下：

 

丁一  有身見

 

有身見，梵音為薩迦耶。『薩』字含有『有與壞』之二義。如
順正理說：「『迦耶』即薩，名『薩迦耶』，即是『實有非一』為
義，此見執我，然我實無，以無所緣而起此見，故於此境，立以為
有。」成實十一說：「實無我故，說緣五陰，五陰名身，於中生有
，名為身見，於無我中，而取我見，故名為見。」有外道主張有『神我』
，亦此類也。

 

丁二  常見

 

如說人死，永遠轉生做人，畜生死，轉生永做畜生，常時恆時
，無有改變，即落於『常見』。

 

丁三  斷見

 

若說人死，猶如燈滅，一了百了，一切都已經無，即落於『斷
見』。

 

丁四  邪見

 

凡有「撥無因果，及無四聖諦理」等見解之人，必然就不相信
有四諦真理、善惡因果，以及道德價值等，所以稱為『邪見』，因
他所起錯謬執見，是有乖違於正道者。

 

丁五  見取見

 

所謂『見取見』，本是劣不足道之妄見；不知者，妄執以為最
極殊勝，如是名為見取。婆沙四十九說：「此取諸見，故名見取」
。婆沙又說：「復次，以何相故？立見取名，謂若取見，或取餘蘊
，執最勝者，立見取名」。

 

俱舍論頌云：(依原文略去一字)「謂有身見、邊執見(指執
常斷邊)、邪見、見取戒禁取」。如是上述四見，雖只屬錯謬之見
，影響尚輕，仍須抉擇，且勿具論。若說第六之「戒禁取見」，則
於行動有關，當非抉擇不可也。

 

丁六  戒禁取見

 

戊一  非因計因

 

己一  能生因

 

能生因：如大自在天，原非宇宙萬有之真因，但在不了解萬有
因緣之學者，觀彼以為是世間因。餘如自性、士夫、生主、時、空
、方等，本都不是生起諸法之原因，可是印度有許多學者，就執以
為因。婆沙第九說：「如農夫秋收多實，便作是言：私收末度天等
所與；若生男女，復作是言：是難陀等天神所與；若信自在者，便
作是言：毘瑟拏天、矩陛羅等天神所與，如是等類非因計因」。

 

己二  生天因

 

生天因：即不是生天之因，妄計以為生天之因。如持牛戒、狗
戒等。外道學人，雖有神通，但因不了八萬劫前諸事，不知牛狗有
順後生天之業力；見牛吃草死後生天，就以為吃草是生天因，於是
就仿效牛吃草，名牛戒禁。見狗噉糞死後生天，就以為噉糞是生天
因，於是仿效狗噉糞，名狗戒禁。發智二十說：「有諸外道，起此
見，立此論；諸補特伽羅，受持牛鹿狗戒，露形戒等，由此便得淨
脫出離，至苦樂邊，此非因計因戒禁取見(下略)。」

 

戊二  非道計道

 

非道計道，就說不是獲得真正解脫之道，而妄計為是解脫之道
。如有學者，計恆河水，能洗除眾生之罪障；有等學者，計猛烈火
，能燒一切煩惱；於是或入河中沐浴，或投火坑焚燒。遁說：「謂
戒但為證滅遠因，要假定慧方得涅槃，今唯執戒能得涅槃，故名戒
取」。戒取者，婆沙四九說：「此取諸戒禁，故名戒禁取」。

 

由此應知，若於非因而妄計因，非道而妄計道，執持其戒，以
求證得涅槃，豈非南轅北轍，故於戒不可不善為抉擇也。

 

 

 

宗喀巴修止法

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宗喀巴修止法

錄自藏密氣功
劉銳之

前言

民國七十年辛酉中秋，既選宗喀巴大士所著《菩提道次第廣論》，加入為金剛乘 全集之藏書，出版而為之後記曰：「西藏佛教於朗達瑪王毀佛之際，頓告式微。而秉 持密法者，雜入神通，利弊參雜，未云善也。

阿提沙尊者以超巖寺上座，博通顯密，德重當時，應智光及菩提光邀請入藏弘法 ，於是挽救頹風，樹立新範，並著述菩提道燈論等，努力宣揚顯密貫通，觀行並重之 大乘學，藏土佛學面目為之一變。(參閱呂澂西藏佛學原論商務版廿七頁)

迨明永樂年間，宗喀巴大士出，是時流弊，比前更甚，慨然有改革之志，乃尊阿 提沙尊者之宗。合一經咒，勵行律儀，摘取各派所長，融為一說。其為人學問德行， 優越當時，故教化所及，靡然從風。(參閱前書卅一頁)

所著菩提道次第廣論，判分為上中下三士，並列所應學之道；而獨重上士之大乘 。於上士中，特詳奢摩他、毘缽舍那。其修止也，宗尚瑜伽，其修觀也，宗尚中觀， 非貫通融會，曷克臻此。又何怪太虛法師序文，推崇備至哉。讀者如詳加研讀，則於 佛學之基本，得其精要矣。」(下略)

出版而後，曾先後在香港、臺北學會演講，惜均未終篇。即使欲將止觀兩章抽說 ，亦覺惶然鉅著，望洋興歎而已。

方今國內，盛行學習氣功，其詭辯者，竟牽強附會，高唱『藏密氣功』之名，於 是國內同學( 貢噶先師之弟子)分別口誅筆伐，且來信警告，免受其愚。余以為藏 密少部份之法，涵有氣功，如六法之金剛誦、寶瓶氣，尚勉強可以說通。若謂「藏密 就是氣功」，則未免言大而誇，亦且不倫不類矣。

但近閱某藏密氣功刊物中，有《宗喀巴修止法》一章，其簡化濃縮，尚不失其真 。見而悅之，乃影印以示香港學會呂榮光會長，及返港，榮光請公開講說，以饒益參 加靜坐之歷屆學員，使能深造。從之。又以不能弘止而缺觀，本擬將毘缽舍那章，簡 化濃縮，與之相配，知難而罷。但不能全章講授，乃截頭截尾，祇就其當中心要，而 摘取之。原有科判者，簡化之。原來列入文中，祇用數目字或加括弧，以為分別者， 則一一予以科判，且以抬頭，以識別之。務使朗若列眉，不至混亂，見聞者依之以修 ，由奢摩他之止，而達毘缽舍那之觀，是則禱祀以祈者，區區之心，如是而已。

藏傳佛教格魯派(黃教)創建者宗喀巴(一三五七年－一四一九年)，是一位佛 學淵博，著述等身的高僧。他繼承印度、西藏佛教傳統，以『止觀』為佛教徒修學的 中心，總攝一切禪定的宗要。在其《菩提道次第廣論》《菩提道次第略論》《密宗道 次第論》等名著中，廣引佛教有關禪定的多種經論，及印度、西藏各派禪僧習禪的經 驗，根據自身修禪的體會，進行抉擇辨析，系統論述了佛教顯、密二宗修止觀的法要 ，自成一家止觀之學。

佛教徒所修坐禪，包括止、觀兩個方面。止，是梵語『奢摩他』(S’amatha)的 意譯，意為持續止心於一境而達心念寂定，《寶雲經》釋『奢摩他』為「心一境性」 －－心專注於一境。宗喀巴《菩提道次第廣論》卷十五說：「依定住心說名為止。」 由專注一境而入靜定的『奢摩他』，從現代氣功學的角度看，無疑屬氣功中的靜功一 類。宗喀巴從修止的條件、次第、具體方法、掌握要點，到成就『奢摩他』的標準等 各個方面，廣引博證，條分縷述，提供了一套頗為精深的理論、方法，堪稱中國古代 氣功學遺產中的瑰寶。

宗喀巴依印度佛教定學傳統，以斷五種過失、修八種對治為總攝修止的次第及要 點。

(甲一)加行
初修『加行』時，以懈怠為主要過失，以欲求心等為對治。加行，指修止之前的 必要準備，這是修止能否成功的前提。宗喀巴依彌勒《莊嚴經論》等所說，謂修止必 先具足六大資糧：
(乙一)住隨順處，指安居於易得衣食、無猛獸冤家擾亂、不易滋生疾病、晝無多 人、夜靜聲寂之地，並有志趣相投的禪友相伴相助。
(乙二)少欲，不追求吃穿、名利等。
(乙三)知足，安於樸素恬淡的生活。
(乙四)斷諸雜務，專心修禪。
(乙五)持戒，遵行佛教的道德軌範，不作殺盜淫妄等損人利己之事。
(乙六)斷除貪欲等不利於坐禪的求取及憶念。
修止的加行中，由於對修禪有迫切的要求，追求，因而能積極自覺地精勤修習， 不懈怠廢墮，是修止成功的關鍵。若缺乏修禪的自覺性、希求心，就缺乏修止的資糧 。即使修習，也必生懈怠，對此有四種對治法：

(甲二)四種對治法：
(乙一)欲求心，指端正修禪的目的，產生欲求心。
(乙二)精進心，策勵奮發追求、勇毅不懈的意志。
(乙三)信心，以聞思修習禪成就的例證，認識修禪的益處，加強對修禪的信心。
(乙四)願心，思察禪定對自他的利益，而發修習成就的志願。
宗喀巴強調修止須先端正目的，為利益自他、濟度眾生而修禪，固然出自宗教立 場，但對一些為名利或爭強鬥勝而練氣功的人來說，這也不無啟發意義。

(甲三)正念：
正修止時，失教授(專注之境及修禪之要)為大過失，應以『正念』對治。
止的正行，是繫心專注一境，不令散亂忘失。修止之初，須善調身、調息、調身 以跏趺坐式為主、調息以呼吸無聲、不粗猛急滑為度，呼吸出入，須達無所知覺，不 加關照而自然微細勻和。
佛教所說修止所緣之境，有不淨觀、慈悲觀、緣起觀、界分別觀、數息觀等『五 門禪』，各適應一類人，如多貪欲者宜修不淨觀，多瞋怒者宜修慈悲觀，多散亂者宜 修數息觀等。宗喀巴據印度覺賢論師之說，把佛教顯密二宗修止所緣之境，分為內外 二種。內緣有二：一觀身，如顯教觀身不淨(不淨觀)、數息，密宗觀自身為『本尊 』形。二觀依身法，如顯教觀息、密宗觀空點、光明、細相、喜樂等。外緣分平庸、 殊勝二種，平庸者如草木石塊等物，宗喀巴不贊同這種方法，而最提倡初修者從觀殊 勝之緣－－佛相入門。觀佛相時，先把找好的畫像、塑像，置於面前，將其形相牢記 於心，然後閉目憶想，令其分明顯觀。初觀者：可先觀想頭面等一小部分，等這一部 分觀想明白，再觀其餘部分，乃至全身則易觀成。宗喀巴強調初修者須專注一緣，切 不可移換觀想之境。若靜坐時，意識中觀起的境相，與所觀境不同，萬不可隨之而轉 ，應立即棄捨，繫心於本來所觀境。
修止時的最大過失是忘失所觀境，此以『念』為對治訣要。宗喀巴解釋『念』的 涵義為『定知』，包括兩個方面：一是於所緣境專注不散，明明白白，清清楚楚、此 稱『正念』；二是對心已散、未散、將散、不散等明白覺知，此謂『正知』。『定知 』是入定的主要心理特徵，若坐時心無定知，意識模糊，唯憨然而住，縱使其心澄靜 無波，因乏有力之正念，不能破除微細的『沉沒』，不能叫作正定。即使不繫心於有 形相之境而修『無分別』，亦須憶念持心之要，先令心於境無分別，次令心住於無分 別之念，而不散亂，由此而入無分別的正定，亦始終未離『定知』。

(甲四)正知：
心住定時，掉舉、沉沒為大過失，應以『正知』對治。

(甲五)對治沉掉：
(乙一)思：
掉舉、沉沒生時，不即速斷滅為大過失，應以『思』對治。定，梵語三摩地(Samadhi) ，指心持續專注於一境而不散動。
當修禪者，達到能於短時間內入定時，掉舉、沉沒則成為深入正定的大障。宗喀 巴關於這一問題的論述，對氣功學來說，最有價值。他在《菩提道次第廣論》卷十五 引《集論》釋云：「云何掉舉？淨相隨轉貪分所攝心不靜相」。掉舉，「指因觀想可 愛之境，而引起聯想」。屬於貪愛一類障礙入定的雜念生起，此分粗細二種：粗掉舉 指忽生貪著希求外境之念，微細掉舉指心中將出現親友、或所愛樂的聲色等境。沉沒 ，「謂心於所緣執持力緩，或不極明。」如同入暗室而不能看清楚。此亦分粗細二種 ：粗沉沒於所緣境中，心雖未散動，但乏明了之力，只是澄靜而已。微細沉沒，心雖 明淨，但對所緣境無定解力，略為低緩。沉沒與昏沉不同，昏沉有如半睡眠，心無明 淨，沉沒則心尚明淨，只是於所緣境不太明了而已。掉舉障心住一境，沉沒障明了所 緣，為深入正定的大障。掉舉易知，沉沒難覺，今修煉氣功者，墮於沉沒中而自以為 入定者，大有其人。
宗喀巴說產生掉舉、沉沒二障的共因為：不善攝護眼耳鼻舌身意『六根門戶』、 飲食過多或不足，於初夜、後夜不修『覺寤定』，以及不知什麼叫正定。產生掉舉的 特殊原因：有貪著外境、於所觀境繫心過猛、不專精修定等；產生沉沒的特殊原因： 有睡眠過多、心於所觀境過於緩放、止觀不均偏於修止、心不樂所觀境、心過於內攝 等。
宗喀巴強調，修禪時須時時提起正念，覺知沉、掉二障將生、已生、未生之相， 這是防治沉、掉的訣要，謂之『正知』。若沉、掉已生，須立即斷滅。「上者迎頭遮 止，中者才生尋滅，下者亦須生已不久即當斷除。」若知而不斷，墮於沉、掉中，久 久成習，極難糾正，將無入定的希望，斷除沉、掉的要訣是『思』，即思察觀照，斷 除捨棄，警策自心專注於所觀境。若沉、掉厚重難治，長時不能斷除，去而復來，應 暫停修止，專修對治。掉舉重時，當觀可厭之境，以滅貪著之念。沉沒重時，當思修 定的利益、人生的積極意義，以振作自心，或思日月等光明，或以冷水洗臉，或起立 『經行』(來回踱步)一段時間，待精神振作，再坐下修止。另有兩種專治沉、掉的 觀想法：
(乙二)風心與虛空相合：
觀想自己臍間有一大如雀卵的白點，從頂門躍出，與虛空相合，心緣虛空，安住 不動，此法名為『風心與虛空相合瑜伽』，專治沉沒。
(乙三)數息：
數息此強斷掉舉法，即攝心數呼吸，一呼一吸記一數，從一數到五，再從頭數起 ，漸增至每次數十息、十五息、二十五息；或觀上氣白色，從鼻中吸入，漸向下壓， 同時將黃色的下氣漸向上提，把上下二氣壓於臍間，令其相合，長久閉息不出，名『 瓶氣』。如此往復，則心漸靜寂，掉舉自滅。
《菩提道次第略論》卷六說，修止對應善於調節自心，令緩急適中。若用心失度 ，於所緣境繫心過猛，易生掉舉；若用心過於緩懈寬鬆，易生沉沒。應細心調節，找 到一個合宜適中的持心之度。每次修定的時間長短，應根據自己的定力而順乎自然。 初修者定力小，應時短數多，以免久坐心亂，下次不樂於修習。若定力大，有力對治 沉、掉，可任其自然，長坐一時亦佳，有病時應專意治病，等病愈後再觀修本所緣境 ，不宜帶病勉強修止。

(甲六)捨：
已斷微細沉、掉，能持續入定時，起心攝念則為過失，應以『捨』對治。『捨』 ，指放緩、放下其心，不故意策心思察觀修，此所謂捨，並非捨棄前所觀境。於所觀 境尚須明了專注，只是已達專注不散、明了不失的定境，不必再用心起念觀修而已。

(甲七)九住心：
關於修止入定的階梯，宗喀巴據印度原著《六門教授習定論》等所說，分為九個 『住心』。九住心分別由六種力而成就，分為四個『作意』(用意念)位。
(乙一)內住：
由聞思修止法要的『聽聞力』，安坐修止，攝心繫緣，定然力小，散亂多，覺雜 念叢生不斷，有如河流。
(乙二)續住：
多次勤修，由『思惟力』提起正念，逐漸進步，能於短時專注所緣，心無散動。 此時覺雜念如溪澗水，時隱時現。
以上二種住心，散亂多，定力小，須用力攝心，稱為『力勵運轉作意位』。
(乙三)安住：
由『憶念力』，時時憶念所緣境，定力漸增，於雜念生時，能較快覺知，攝心還 住於所緣。
(乙四)近住：
由『憶念力』攝心，較前更進一步，於沉沒、掉舉生時，能即時覺知對治。
以上二種住心，漸能攝心不散，自覺心如潭中水，無風不起浪，然尚有被沉、掉 風動，而不澄靜時，為對治沉掉而覺疲勞。
(乙五)調伏：
能以『正知力』調伏沉、掉，攝心不動，較長久入定、嘗受到入定的喜樂、而自 然樂於修定。
(乙六)寂靜：
由『正知力』攝心入定，斷滅厭修情緒，心更寂靜。
(乙七)最極寂靜：
由『精進力』勤修，持續不懈，定力益增，自主情緒的能力增強，座中能斷除貪 欲、憂戚、昏沉等。
從第三住心至此，坐中雖能持續入定，然定心尚有被沉、掉間斷之時，故稱『有 間缺運轉作意位』。
(乙八)專注一境：
由『精進力』勤修不懈，能任意入定，雖尚偶起雜念，起已即滅。雖仍須策勵其 心，然沉、掉已不能為障，定心恆常相續，沉、掉不能使之間斷，故名『無間缺運轉 作意位』。
(乙九)等持：
由不斷勤修的『慣習力』，定功純熟，達到不須作意攝心，便能隨意入定，恆久 不動之境，名『無功用運轉作意位』。
宗喀巴指出：修定者達第九等持心，能隨意長時間入定，乃至行住坐臥，皆能與 定心相應，若未得『輕安』，仍屬佛教說的最低層次的『欲界定』，尚未跨入『九次 第定』的門限，只名『奢摩他隨順作意』，而不得名為『奢摩他』。『奢摩他』屬超 出欲界定的『初禪未到地定』，有心一境性與輕安兩大標準。輕安包括身心兩個方面 ，心輕安指具自主心理的堪能性，能擺脫貪欲、瞋怒等不良情緒的紛擾，心不為境所 動，在一切時中安定、愉快、坦然；得心輕安時，自然有能引發身輕安的風(氣)生 起，一般頭頂有似重，而並無不適之感，漸漸氣滿溢全身，身體極為舒適、快樂、輕 鬆，由此而心輕安更加增長。初得身心輕安時，因初嘗前所未受的愉悅，內心激動踴 躍，此後漸漸安定平穩，但輕安並不減退。宗喀巴所說能引發身輕安的風，大略相當 於道教內丹學所說先天氣。修定者得身心輕安，心一境性而成就『止』時，身心發生 質變，得大利益、大受用，使人生幸福快樂，佛教謂之『現法樂住』今日練氣功者達 到如此境地，不是一件容易的事。
宗喀巴認為：『奢摩他』是佛教顯密各派修行者，及佛教以外的一切修練者，共 同的必由之徑。欲深入四禪八定等高深定境，得五神通，乃至得佛教所謂堪斷煩惱的 智慧，皆須以『奢摩他』為起碼的基礎。然而，『奢摩他』僅能得身心輕安、袪治疾 病，僅修『奢摩他』並不能達到佛教所求超生死、出世間的目的，欲達此目的，宗喀 巴認為須在『奢摩他』定心的基礎上修『觀』－－『觀』，梵語名『毘缽舍那』(Vipasana) ，以佛教『無我』為中心的哲學觀，觀照分析，才可能超越世間禪定境界，而與宇宙 的真實相應。修觀雖亦包含有氣功內容，但須以宗教哲學觀為導首，牽涉到佛學的核 心理論問題，宗喀巴在這方面的論述，為其著作中的精華所在。這一問題的主要方面 ，超出了氣功範圍，所以不再贅述。

介紹「空行心要」

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介紹「空行心要」

顯教依釋尊之開示：所謂「深信因果」、「離苦得樂」、「轉迷成悟」。如是而 已。

惟密乘則不然，依　蓮師之開示：所謂「身結印」、「語誦咒」、「意緣想」， 纔可即身成就。

密乘之法，多以體驗而力行，勇猛精進，時刻勿離，故有根本上師、根本本尊、 根本護法，所謂「三根本」之訣要，已極精到。但六十三年前，我　師敦珠法王年三 十四歲，憫密乘行者之懈怠及無知，若依法次第傳授，則將畏難而卻步；以淺易授之 ，又將毫無成就。於是悲心獨運，遂從無上之意巖取出，為空行之心要。先授之以共 前行，再以不共前行，鄭重給予四級灌頂。後復授以圓滿次第之精髓「睡眠光明」。 且使到臨死時，可修拋斡解脫；既簡而精，歎觀止矣。更復智燭機先，竟於數十年前 ，公布此法。年前曾將趕先譯出，極願與諸同學，同登銅色山蓮花剎土。

時輪金剛第三次巡迴世界灌頂記

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時輪金剛第三次巡迴世界灌頂記

劉銳之

時輪金剛本續，到達娑婆世界，還不到七百年，是遲到之續。一切之組織、傳承 ，其意義當較為「精到」。

時輪密續分為「內時輪」、「外時輪」、「別時輪」三者。

　 內時輪：是表示我們體內的世界，以「氣」、「脈」、「明點」表達，及分 析生命能量，在體內的流布和運作。

　 外時輪：是表示整個外在世界的宇宙宏觀。包括了太空星系、及時間和空間 的體制。

　 別時輪：則表示了整個時輪金剛的修觀，包括灌頂、修持以及成果，是整個 密續中最奧密的層次，對個人而言，它可消除內在的病災，與外來障礙。對整個世間 而言，則可消除猜忌不合，排除紛爭，促進世界和平安定。而對接受時輪金剛灌頂， 或修習時輪法者，未來在末法時期，則將生於「香拔拉」剎土。

時輪金剛本續於印度公開較下三部密、及三主流密續(按：密集金剛、大威德、 勝樂金剛)稍遲，如此其乃建基於彼等，(指上列三主流密續。)並更精細。(中略 )行者修時輪生起次第嫺熟，加入圓滿次第，其中共分為六：別攝支、靜慮支、中善 支、認持支、隨念支及三摩地支。此等名相，雖存密集金剛圓滿次第中，然時輪金剛 之內容，則甚不同。

我　師敦珠法王，其降生傳記，於下一世(即第十九世)云：於時輪剎土「香拔 拉」，以王子持政權，摧外兵而復興佛法。為使諸同學知其梗概；乃寫「時輪金剛之 簡介及依止」一文，刊於季刊第五十七期。意有未盡，續寫如下：

所有時輪密續傳承，均由第十四世大寶法王，第八世泰錫杜，以及蔣揚欽哲汪波 ，傳給第一世蔣貢康楚羅卓他耶大師。而今天的灌頂上師－－蔣貢康楚甯波車，則由 其根本上師第十六世大寶法王，以及依怙主卡盧甯波車接受灌頂與教導。此次為甯波 車的第四次時輪巡迴世界灌頂法會。第一次是一九八一年在西班牙聖塞巴斯迪安，第 二次是一九九○年在加拿大多倫多市，第三次則是今年六月在香港。法緣殊勝，我學 會同學，盍興來乎？！

時輪金剛砂壇城

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時輪金剛砂壇城

黃毅英譯漢

時輪金剛砂壇城乃為達賴喇嘛座下南佳寺院之僧眾所建立者。壇城造法乃為佛陀 公元前六百年作為時輪金剛續之部份而傳授－－此為悲智雙運之密法。該等教授包括 時輪之續：外時輪－－星宿曆算及宇宙運行之理 ；內時輪－－人身心之運作；及別時 輪－－灌頂、修法之開示及覺悟之道。此等教法於西元十一世紀傳入西藏，嗣後師弟 相傳，其傳承不斷直至今日之第十四輩達賴喇嘛。

僧侶製作壇城先按時輪古籍鉤其輪廓，於圓心出發，以另一漏斗錘磨長形漏斗使 砂震下，如此錘磨產生震盪，使砂於漏斗尾端落下，此等細砂乃為十四種天然色素染 成。

時輪砂壇城為七百二十二本尊住處，表時輪金剛之覺性，壇城本尊以梵文字母或 彩砂所成之點而為代表。砂壇城乃為五層宮殿之平面，表示其頂住時輪金剛佛父母者 。方形壇城外圍六圓乃表地、水、火、風、空、智(或大樂之識)六大。四份之顏色 表四方及四大，即：東／黑／風、南／紅／火、西／黃／地、及北／白／水。砂壇城 更蘊含建築部份、天文細節、瑞獸及奉獻本尊之供品等。各各部份均表示時輪金剛遍 知之心，過去、現在、未來匯聚而成悲智之超時雙運。

西藏砂壇傳統乃為灌頂儀式之部份，此中弟子得修習佛陀密法之授權，達賴喇嘛 作灌頂之主持，於十二日時輪灌頂中，召請七百二十二本尊溶入壇城。於第十一日， 弟子得諸尊灌頂後，砂壇城之作用圓滿。於最後一日，本尊請離砂壇城返回其剎土( 譯者按：概指色究竟天)，砂乃擦淨(譯者 按：有謂此舉乃為隨察漸收)，並獻與地界中水域內之神祇，以清淨本 地。最末，達賴喇嘛以頌文將灌頂中一切功德回向所有眾生。

縱一睹時輪金剛壇城已為具力之經歷，即使以文化層面而言。博物館之遊客對壇 城之莊嚴及獨特，每感驚訝，並為製作僧眾之專注所感動，知為長期修持方能達致者 。每日動工前，僧侶必以清淨其意、器物及空間之頌文始；次觀想自成時輪金剛之悲 心，遂使每一粒砂均為佛法所加持，如云一睹時輪金剛之砂壇城，即已喚起各人心中 覺悟之種子。

一月附圖：時輪金剛砂壇城

此西藏佛教藝術之極品，直徑七呎。於一九八八年，由達賴喇嘛座下南佳寺院僧 眾，於紐約市美國自然歷史博物館，純以彩砂製成。此中代表時輪金剛悲智雙運剎土 之五層宮殿。

達賴喇嘛謂：時輪金剛教法實為促進世界和平之經續。

二月附圖：供養園林

時輪金剛砂壇城細部，乃依據時輪金剛古籍者，獻以本尊供品，以表製造壇城僧 眾之誠信者除外。圖示為寶瓶以表長壽雨、世間福德與解脫；蓮花表清淨一切污染； 果盤表喜覺。此等供品以絲巾包裹以表觸受。

三月附圖：雪山獅子

雪山獅子為一八足獸－－所見之每足實為二－－住於壇城中表水大之圈中(ML;AH;AW;譯 者按：方形壇城外圍第一層為吉祥RF;AH;AW;卍ML;AH;AW;字圈、第二圍即為白 色水大圓形，其中西方有雪山獅子所拉之車，東方則有金翅鳥所拉之車。RF;AH;AW;) 。此時輪金剛砂壇城之細部，足見南佳寺院僧眾工巧之精細。水大圈之下(內層)為 黃色地大圈，上有表心意靜止之綠色吉祥(卍)鬘。右下角為力士表心之覺性。

四月附圖：北門

時輪金剛砂壇城之每一門均有十一層，表十一地。九室中之八為獻與時輪金剛以 音樂舞蹈等之天女，下層中央之室有一鼓、棍、錘，表破無明、發慈悲心與證空性。 表十一地之金殿以兩金勝幢與金供瓶所莊嚴。

五月附圖：天人

時輪金剛砂壇城細部，於黃色香如意寶樹兩旁為天人(ML;AH;AW;譯者按：指 阿修羅RF;AH;AW;)，男具馬面，而男女兩者均自欲界，胡跪向樹致敬，表覺悟之 地。其下雜色圖案形成圍欄，而上之點為橫樑，兩旁為供品之上之勝幢。

六月附圖：建築細部

時輪金剛砂壇細部現金色珠鬘，置於紅之底色上。懸掛之白珠，表佛之不共功德 ，而白點之圓圈為本尊供品，三角形象為藍天透下光線，其下矮牆則以黑白花瓣嚴飾 。

七月附圖：鳥之王

大鵬金翅鳥為鳥之王，見於時輪金剛砂壇城白色水輪東隅。其下為黃圈表地大， 於其上繪有綠色吉祥卍字，表意之靜止。其上為四圈，依次表火大、風大、空大與大 樂之識大。其下為九室之門，供養園林及東門之七豬拉二本尊所坐之車(ML;AH;AW;譯 者按：南門為馬車、西門為象車、北門為獅車。RF;AH;AW;)。

八月附圖：覺悟壇城

時輪金剛砂壇城最內部，蓮華之心住時輪金剛，面向東，以藍色金剛杵表之。其 旁為其佛母，以黃色砂點表之。其閣樓為本尊壇城五層宮殿之極頂，為覺性大樂壇城 ，表覺性之超越境界。

九月附圖：象、雪山獅子與力士

頂托時輪金剛壇城之門，乃一象、雪山獅子及二力士，此等皆表不同佛地。象乃 具力然缺智慧，雪山獅子少力然聰敏，力士兩者皆具，而最上之力士則表完全證悟者 心意之微妙功德。

十月附圖：梵文字母

時輪金剛砂壇城外圍，共有八十八梵文字母，各表一本尊之名及聲，住於名為屍 林之火(下)圈及風(上)圈。此等本尊形成時輪金剛壇場之護輪。

十一月附圖：初昇之月

於時輪金剛砂壇城東北隅地輪之上，昇起白色滿月。月下為時輪金剛宮殿之城池 ，包括矮牆、珍珠懸鬘、射光等。白色範圍中央為十字金剛杵，表父母或悲智雙運。 亦可見背負白蓮之鼠，其上三十本尊點，表藏曆八月。至乎西南隅(非顯於本圖)地 大輪上則有落日。

十二月附圖：達賴喇嘛消溶時輪金剛砂壇

一九九一年紐約市，時輪金剛灌頂圓滿時，主持達賴喇嘛請砂壇中本尊返回剎土 ，手持金剛杵，解散壇城之能量，侍者隨即打掃，並將已勝住的砂，放於赫申河(譯 者按：紐約市之河)，以清淨該地界。

《聖妙吉祥真實名廣釋》

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《聖妙吉祥真實名廣釋》

月官菩薩造
林崇安由藏譯漢

(八五)三苦諸苦皆寂息，滅三無邊三解脫，
一切障難定解脫，住於如空平等性。

(八六)超越一切煩惱垢，通達三時及無時，
諸有情中即大龍，功德帶中之鬢帶。

「三苦」：行苦、壞苦及苦苦也。

「諸苦」：指八苦也。(八苦是生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎會苦、 愛別離苦、求不得苦、略攝一切五取蘊苦。)

「皆寂息」：指從彼(苦)解脫。

「滅三」：指身、語、意清淨也。

「無邊」：無餘。

「三解脫」：謂證得三身也。

「一切障難」：指煩惱障及所知障。

「定解脫」：謂清淨。

「住於如空平等性，超越一切煩惱垢」：謂等引智。

「通達三時及無時」：謂後得智。

「諸有情中」：謂六趣也。

「即大龍」：指佛也。

「功德帶中」：謂十地菩薩。

「鬢帶」：成為彼等(十地菩薩)之鬢帶，謂智慧勇識也。

(八七)諸身一切中解脫，虛空道中真實住，
持於如意大寶珠，遍主一切寶中勝。

(八八)圓滿廣大如意樹，勝妙淨瓶大中勝，

能作有情諸利益，隨順有情而利益。

「諸身」：指色也。

「一切」：指聲、香、(味、觸、法)等也。

「中解脫」：謂從彼等一切(色、聲、香等)中超越也，如經云：「若 以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來」。

「虛空道中真實住」：於空性之義不動也。

如是智慧勇識彼作他事之譬喻者：「持於如意大寶珠，遍主一切寶中勝，圓 滿廣大如意樹，勝妙淨瓶」如是相似之門，作眾趣之事，故稱作「大中勝」。

唯作他事為主，故稱「能作有情諸利益」。

「隨順有情而利益」：謂慈悲心也。

(八九)亦知善惡及時辰，遍主知誓知誓句，
知時及知有情根，於三解脫善巧者。

「亦知善惡」：指了知弟子根器之差別也。

「及時辰」：指了知教法之次第也。

「遍主」：以慈悲無不遍及也。

「知誓知誓句」：指不超離作眾趣事也。

「知時」：指了知調伏及非調伏之時也。

「及知有情根」：指了知所度者根器利鈍之差別也。

「於三解脫」：指於聲聞乘、獨覺乘及菩薩乘也。

「善巧者」：指智慧勇識也。

(九○)具足功德知功德，知法吉祥生吉祥，
一切吉祥之吉祥，吉祥名稱善名稱。

「具足功德」：指自事圓滿也。

「知功德」：指他事圓滿也。

「知法」：「法」指輪迴涅槃(之法也)。「知」指知道無自 性也。

「吉祥」：指無中斷，謂見也。

「生吉祥」：謂(生出)果也。

「一切吉祥」：謂修也。

「吉祥」：謂行也。

「吉祥名稱」：名聞於眾趣者，指智慧勇識也。

「善名稱」：如何名聞？答：善妙之名稱也。

(九一)大出息中大喜筵，大歡喜中大音樂，
恭敬承侍悉具足，勝喜名稱主吉祥。

「大出息中」：從相異之分別心中出息。

「大喜筵」：於一切所度者產生喜悅及歡樂。

「大歡喜中大音樂」：以種種方便引出也。

「恭敬承侍悉具足」：已成眾趣之供養處也。

「勝喜」：指金剛喻定，謂第十一地也。

「名稱」：從一切教續中名聞也。

「主」：指智慧勇識也。

「吉祥」：遍達契入自事為『自吉祥』；慈憫眾趣他事為『他吉祥』。

(九二)具勝施勝是尊者，微妙歸處堪歸敬，
於世怨中勝中勝，離一切怖無有餘。

「具勝」：具三十二妙相及八十隨形好也。

「施勝」：「勝」指大乘，「施」指向十地之菩薩開 示也。

「尊者」：指已成十地菩薩之主也。

「微妙歸處堪歸敬」：指彼智慧勇識也。

「於世怨中」：指從輪迴中。

「勝中勝」：救護故是微妙歸處。

「離一切怖無有餘」：指從輪迴之法(脫離出來)。

 

 

 

　(待續)

成立弘法學會略記

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成立弘法學會略記

劉銳之

銳之少年，即留心佛學，十三歲皈依真言宗　黎乙真法師，受胎藏界灌頂。十五 歲皈依禪宗　虛雲老和尚，得菩薩戒。其後改入無上瑜伽密宗，先後承事　榮增堪布 、　諾那呼圖克圖、　貢噶上師、　敦珠法王。 受初級瓶灌、二級密灌三級智灌、四 級名詞密灌頂。　法王除將所有曾受之本尊儀軌、會供、集聚輪、超度法、拋斡、等 應有盡有之法要，全部傳授賜與，並飭代為攝受弟子。返港後，得李世華師兄將香港 堅道祖屋樓下之會客廳前段供出，以為成立金剛乘學會之用。於是可以集眾修行、誦 咒、會供、誦戒，並以之鑽研學問，聯絡感情。

不久居住九龍之同學，以學會成立，位於半山區，渡海之餘，復須登山，不便實 甚。於是提議﹁在九龍購買一層樓宇，較為方便。﹂眾皆和之。數十年來，數易其處 ；遠離市街者，遷移之近。內室狹窄者，遷至寬大。現在灣仔克街一號展鴻大廈一樓 Ａ座，當然較為寬闊，以前初成立時，會員初三四十人，今已五百人矣。

不數年，以台灣發展頗佳，為國人所集聚。因以回國發展，勝於久處僑居。於是 乃返台灣之台中、台北、台南、高雄四處，各設立一會。而同為僑居地之星嘉坡，馬 來西亞之太平一處，及澳門均有僑眾居留，乃先後各成一會，於弘揚佛法，尚須盡力 而為也。

淺釋金剛乘八支粗罪

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淺釋金剛乘八支粗罪

劉銳之

佛教之傳入我國，最盛時有禪宗、淨土宗、唯識宗等，凡十三宗之多。均從釋尊 之開示：「深信因果」、「離苦得樂」、「轉迷成悟」而來，所謂顯教是也。

及蓮華生大士示現，教人以「身結印」、「語誦咒」、「意緣想」，以建「即身 成佛」之基。且分「作密」、「行密」、「瑜伽密」、「無上瑜伽密」，所謂「密宗 是也。密宗盛行於西藏：有「甯瑪巴」(紅教)、「格魯巴」(黃教)、「噶朱巴」 (白教)、「薩迦巴」(花教)之分。

顯教重於精研教理，乃至證悟真如。密宗著重實修持，乃至成就證果。而於戒定 慧三學，同為由「戒」得「定」，由「定」得「慧」，秩序井然。而於戒行，顯教派 須守「五戒」、「十善」及「菩薩戒」，無限「輕鬆」，密宗則為「根本墮」與「粗 罪」，措詞非常嚴厲。其差別如此之鉅，我輩雙研顯密，不得不留意及之。無他，研 討教理，與實踐修持，實有別也。

五戒、十善、菩薩戒、及根本墮，已略述於前。

茲復將「金剛乘八支粗罪」，略釋如下：

　密戒灌缺依明母
「明母」亦可稱「明妃」，或亦稱「佛母」。與行者實修雙運之明母，必須她本 人曾受過「可以充任明母」之灌頂，如喜金剛及大威德金剛等明母之許可灌頂，始可 充任。並不是凡是女性佛教徒便可也。

　集聚輪時起鬥爭
「集聚輪」是指全體男女會員，全體聚集。如果只有男人、或只有女人，則只能 稱為「男人部分」、或「女人部分」集聚。如此三種，如果合理合法舉行，是有很大 利益。參加時切勿說出爭吵語言，觸及他人，就會引起很大傷害，故除討論佛法外， 最好保持靜默。

　俗女自力取甘露
未受高級佛法灌頂，如可充任明母者，就是「俗女」，不能與之修雙運，否則犯 此粗罪。甘露是指「精」，或「滾打菩提心」。自力取甘露，如世俗所謂「手淫」， 犯此粗罪。

　具器弟子密不說
具器弟子，指有一弟子，已具足聽聞最高密法之根器。來求法時，秘而不說，犯 此粗罪。

　信心問法示餘法
有某人非常懇切請問佛法，雖然我們知道答案，卻有意欺騙他，說了錯誤的答案 ，就犯此粗罪。

　同聲聞眾住七日
「聲聞」特別指修習密續、及密法，認為是浪費時間的聲聞，如與之同住七日， 就犯此粗罪。

　未證瑜伽持密慢
有某人只修了些密法，只是一些基本的閉關法，或修了些生起、圓滿次第，卻想 自己是大修行人，且具大神通力、大觀力等，並對他人宣說自己的境界，這就犯了這 條粗罪。

　非當機前說深法
此特別指在那些對密法沒有信心的人面前，宣說密法或開示。因在密續內容中， 有許多秘密法義。這些內容，絕不可以任意宣說，如果如此，就犯這條粗罪。

中陰成就之妙道

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中陰成就之妙道

《中有聞教得度密法》簡介
柯萬成

《季刊》第六十二期，鍾師兄《如何對治不能成就之心態》一文，內述某師兄對 死後成就之半信半疑，怖畏輪迴苦，終日惶恐不已。筆者於上期，因寫《對治不能成 就之心態》一文，略陳淺見，但為寫作時間所限，針對第一點疑難，所言稍覺簡略。 今者，藉介《中有聞教得度密法》之便，略述其詳。

某師兄所疑惑者：「病人臨終四大分離，非常痛苦，如何能觀想本尊？」細審其 意，某師兄不外是問，處於中陰時期，如何成就？本文作旨即在此。欲知其祥，最好 是看原書了。

密宗所以異於顯教者厥為：即身成佛。依密法言，成就菩提者有三等，上焉者剋 期取證，中焉者命終升登，下焉者中陰成就。宗喀巴大士指言今日末法時代，眾生福 薄，能夠中陰成就已經不錯了。

何謂中陰？

世尊以一大事因緣出現於世。即悲憫眾生沉淪苦海是也。眾生多世多生死此生彼 ，頭出頭沒，此期生命剛結束而下期生命未開始，其間靈識脫離屍體，再往投胎之陰 形，特名曰中陰身，亦名中有。

世人皆貪生怕死，獨不悟生即死之根苗，為貪瞋癡三毒所縛，以致輪轉六道，無 有休息之期。世尊即是警悟世人，知投生之可畏，明了生脫死，示現其道者。

《中有聞教得度密法》，藏文原名「巴多脫卓」(Barto Thodol)。「巴多」意 為「中陰」，「脫卓」意為「聞度」，合言之，即言「由聞得度於中陰」。

《中有聞教得度密法》原為舊西藏古老相傳的「喪儀」，可說是西藏現行之「古 禮經」。其藏文原本傳自初唐，遠在蓮花生大士來藏弘法之前已有此書(近閱《大轉 世》一書，此書則說是蓮華生大士所造)。此書乃由西藏喇嘛格西達哇桑杜(Lama Kazi Dawa – Samdup)譯成英文，其弟子美國伊文思溫慈博士(W. Y. Evans – Wentz)編 纂，出版於一九二七年英國牛津大學。漢譯有二本，其一為張蓮菩提所譯之《中陰救 度密法》(民國二十五年出版)(自印本)，其一為趙洪鑄所譯之《中有聞教得度密 法》(民國三十四年出版)，後者由新文豐出版公司印行。

二書內容主要相同，如趙譯本第一卷命盡中有與實相中有，第二卷投生中有，最 後結述和附編，書後迴向等，和張譯本大抵相同。趙譯本還附譯了「編者原敘部份」 ，計有：
(一)中有聞教得度密法之重要
(二)佛教之象徵
(三)中有四十九日之密義
(四)五大(原質)之密義
(五)五智教義
(六)西藏喪葬禮儀
(七)中有情景
(八)中有景象之心理觀
(九)冥府審判
(十)重生教理
(十一)佛家宇宙學說
(十二)基本教義概述
(十三)本書稿本
(十四)本書源流
(十五)本書之英譯及編纂

書後又附譯了七篇
(一)瑜伽學
(二)密教修持法述要
(三)真言說
(四)上師門徒灌頂概論
(五)實相論
(六)南北佛教與耶教之綜合比較
(七)中古世紀耶教之冥判說

其後更附譯了：《遷昇靈識瑜伽密法》。

以上這些，皆為張譯本所未譯出者。惟是張譯本又另附譯《涅槃道大手印瑜伽法 要》一文，這篇則是西藏迦居爾宗二十四祖珀瑪迦爾波喇嘛原著，西藏達瓦桑杜格西 喇嘛英文譯傳，美國伊文思溫慈博士纂集，則又是趙本所無者。

中有略分為三階段：命盡中有(藏文名「幾海中陰」)，為時約三日半或四日； 實相中有(藏文名「踵倚中陰」)，為時二七十四日；投生中有(藏文名「悉罷中陰 」)，由第十五至四十九日，皆可受生，期之久暫，純依業力而定。

此書詳述人命盡之後，在這三個中有階段歷程的所見所聞，及此時所應把握、與 證入的法要，名之曰：「中陰歷程指南」，亦無不可了。

世人讀此書後，於死後一七、二七乃至七七日的中有歷程，有所了解，了然於胸 ，不致驚惶失措，若修持得法，屆時，又有道侶在旁助念提嘶，實在無須怖畏輪迴苦 ，而終日惶恐不已也。

此「巴多脫卓」法，總分三步，第一步，於將欲命終，而尚未命終之際，作法使 之入實相光明觀；第二步，命終已後，中陰現前，作法導示提醒靈識使之趣入實相光 明；第三步，既已深入中陰，上品者能度脫之機會已過，妄心熾然，又復求生，作法 導示其靈識令醒悟補救，即生亦導示其如何避下品而向上品，有閉胎、擇胎、入胎等 法。….茲細述如下：

(一)　命盡中有：此時死者四大解體。「地大降於水大」時，謂死者之體，忽爾覺 受一種極強大壓力之痛苦；「水大降於火大」時，謂死者之體，忽覺猶如墜落冰水之 至極寒冷之痛苦；「火大降於風大」時，謂死者之體，忽覺被極狂烈之風，吹折其體 ，碎為微塵，至極支解之痛苦。外表之表徵為：面部筋肉抽縮，視聽不靈，呼吸阻困 ，喘急不堪等等苦狀。人於氣絕後，靈識離體，未得立即認證解脫者，率皆經過一種 昏沉迷惚境況，為時三日半至四日之久。「巴多脫卓」法，即由此開始修持。此際， 靈識甫出體未久，其業識必有一剎那，頓覺清明，此際「命盡中有」凡可體證兩次之 明光，但能體證與否，端賴其宿習善惡業力，及其曾否有禪定修持及密法作觀而定。

(二)　實相中有：倘雖經各種導示提醒，仍未得正念觀入實相光明者，則死者靈識 ，不久當降此期中陰。期間，計二七十四日。第一周喜樂部諸尊放強光相攝，同時六 道亦放幻色光來照。此時死者靈識，能於任何一次，隨順導示如實認證，自然得度矣 。然若為惡業所牽，染執堅固，仍不能證入。則第二周五十八尊忿怒飲血之變化身， 於是出現，以續前功。其方位與前之喜樂尊無異，只是相貌變為忿怒，更顯可怕而已 。

(三)　投胎中有：若經實相中有，而未得解脫者，由第十五日起已入此投胎中有。 此時具足六相(身無影無礙，剎那能巡繞多處。隨自所作，他人不能見。隨人 所作所思，自皆能知。無日月星曜等顯現。見俱生鬼神，算其善惡。雖見飲食 ，若未回向，不能受用。)

　五根具全，並具五種神通，有九倍於生前的智慧，隨業風飄盪，而無能力定位 ，只見微薄曙光，無分晝夜處。微光中常見一片黑漆，常聞打殺厲聲，見平日住宅家 人親屬，乃至自己屍身，但不為己有。此時自念：「我當不惜任何代價，求得人身。 」

　此時，你要不忘頂上依怙之大悲聖者，並諦聽下偈：「依教奉行莫遲疑，真理 實諦善信持，制心一處勿散亂，無作無念止於止，根本自性光明境，一剎那間得現前 。」

　入投胎中有日久，前陰身將昏散，後陰之依止卻漸明顯。此時有六凡道劣光， 緣於業感某道之光色，顯現你前。此時，你可不問何光之色，一律視為來自大悲觀音 聖者之身處，前來接引於你的恩光。以後則為轉生之法門：　閉塞胎門　　選擇 胎門　　遷識往生佛土　　轉生人道復入塵世。

　關於「閉塞胎門」，此偈十句，為徹頭徹尾之中陰救度法，分五步：淨念 相續；觀見淨聖雙身；不起愛憎邪妄分別；觀一切如幻；住入淨光。

　關於「選擇胎門」，首先認識須彌四洲及六道各種生處之概觀，而自操主權 。次對忿怒之惡類，方法是觀成尊勝兮嚕迦或馬頭金剛以壓倒之。

　關於「遷識往生佛土」，只要你意志堅定，誓願懇切，不問已否悟入菩提妙 道，是否具足功德資糧，皆得帶業往生五方佛任一剎土。

　關於「轉生人道復入塵世」，若然是為救度眾生，乘願再來，只要淨念相續 ，加上所仗皈依本尊莊嚴，一切操之在我，儘管昂頭闊步，沿黃光徑中，向彼妙寶宮 殿乃至妙美園林，入住其中，得其所選矣。

以上乃《中有聞教得度密法》和《中陰救度密法》之摘錄，一些地方還參考了《 大幻化網導引法》。

由上觀之，若欲「中陰成就」，則宜熟習此「中有歷程指南」，數數思維，數數 修誦，思維死時與中有時之狀況及修持之理。於死近時，更須留意：
　不忘中有口授。
　斷除貪著，供養上師三寶，布施一切有情。尤須斷親友往來，以免擾亂定心。
　嚴守三昧耶及諸戒律，如有缺犯，當猛厲懺悔，補滿無缺。
　恭敬供養上師本尊加被，能於死時能持光明；並供養護法食子，能予護持。
　尤應對上師三寶發至深心，起大淨信，堅定欲願為要。

成立弘法學會略記

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成立弘法學會略記

劉銳之

銳之少年，即留心佛學，十三歲皈依真言宗　黎乙真法師，受胎藏界灌頂。 十五歲皈依禪宗　虛雲老和尚，得菩薩戒。其後改入無上瑜伽密宗，先後承事 　榮增堪布、　諾那呼圖克圖、　貢噶上師、　敦珠法王。受初級瓶灌、二級密灌 三級智灌、四級名詞密灌頂。 　法王除將所有曾受之本尊儀軌、會供、集聚輪、超 度法、拋斡、等應有盡有之法要，全部傳授賜與，並飭代為攝受弟子。返港後 ，約李世華師兄將香港堅道祖屋樓下之會客廳前段供出，以為成立金剛乘學會 之用。於是可以集眾修行、誦咒、會供、誦戒，可以鑽研學問，聯絡感情。

不久居住九龍之同學，以學會成立，位於半山區，渡海之餘 ，復須登山，不便實甚。於是提議「在九龍購買一層樓宇，較為方 便。」眾皆和之。數十年來，數易其處；遠離市街者，遷移之近。 內室狹窄者，遷至寬大。現在灣仔克些一號展鴻大廈一樓Ａ座，當 然較為寬闊，以前初成立時，會員初三四十人，今已五百人矣。

不數年，以台灣發展頗佳，為國人所集聚。因以回國發展，勝於 久處僑居。於是乃返台灣之台中、台北、台南、高雄四處，各設立一會。 而同為僑居地之星嘉坡，馬來西亞之太平一處，及澳門均有僑眾居留，乃 先後各成一會，於弘揚佛法，尚　盡力而為也。