桑耶寺中之蓮師二像

桑耶寺中之蓮師二像

劉銳之

 

 

 

(圖)蓮花生塑像

(圖)石刻造像—蓮花生

本刊第三十二期所刊「寺是一座山、山是一座寺」所敘述之桑耶寺，內分 「千寺之祖」「布局奇特」「一寺千塔」及「豐富多彩的壁畫」等非常詳盡。

頃讀「桑耶寺簡志」之責任編輯洛平於書後所作之略述，特擇錄其片段，如云：

「赤松德贊(亦作赤松德真)親政後，派大臣巴賽朗等人到長安去取佛經並迎 請漢僧。由於當時吐蕃內部反對佛教的勢力非常強大，巴賽朗被貶到芒域當地方官。 他利用機會經尼泊爾到印度，朝拜了大菩提寺和那爛陀寺等一些佛教聖地。在回歸 途中遇到了當時印度著名佛學家寂護(史華楚)，徵得赤松德贊同意，邀請到吐蕃 傳教。他住在桑耶附近的青朴，但吐蕃內部反對佛教的勢力公開反抗，加之當時 吐蕃境內發生了〞雷霹紅山宮，以及年荒、人病、畜瘟等災禍。〝他們說這是 信奉佛法所得的惡報，而對佛法大生反感。寂護無可奈何，只好回尼泊爾。 臨行前，建議赤松德贊延請蓮花生進藏。蓮花生是八世紀印度僧人，被稱為 〞鄔金大師〝。他出生於烏仗那(今巴基斯坦境內)，為印度佛教密宗大師。寂護是由 於對吐蕃的反對佛教勢力無能為力，才回印度請蓮花生來吐蕃弘揚佛教。史籍描寫 蓮花生到吐蕃的經過時說，他預先知道吐蕃贊普要邀請他，便主動起身，和迎請 他的人在芒域相會，接著一路〞降伏鬼魔〝，許多魔怪都被他用密咒調伏了。還說 他是人間最大的咒師。根據印度歷史記載，西元八世紀下半葉佛教在印度早已衰落了， 所以蓮花生的主動進藏，是他為印度佛教謀求出路的。而所謂蓮花生一路〞降伏鬼魔〝， 則反映了印度佛教的密宗戰勝吐蕃苯教的事實。桑耶寺的地點就是由蓮花生選定， 並一般認為甯瑪派是由蓮花生傳下來的，後世藏傳佛教甯瑪派尊他為〞祖師〝。 另外，據《巴協》記載，寂護和蓮花生來到桑耶寺後，便準備建立佛法會址。 這時，苯教徒及崇苯官員抗議，於是，赤松德贊提出讓佛教和苯教的代表人物進行辯論。 辯論結果，苯教以〞理由微小無力〝而失敗，佛教以〞理由深廣有力，論諍出色 ，智慧敏銳〝而取得勝利。隨後就決定推行佛法，建造桑耶寺。在赤松德贊、寂護、 蓮花生等人的積極籌備下，建造桑耶寺已成為當務之急。為了取得更多人的支持， 赤松德贊採取了宣傳鼓動，感化百姓等一系列措施。使這座宏偉的建築，從奠基 動工到竣工使用了很短的時間便拔地而起。」於是可見藏王赤松德真對蓮華生 (亦作蓮花生)大師之尊敬與重視，而桑耶寺就是蓮華生大師共同準備建立的主要人物 ，且寺從建成至今，分別有蓮華生大師之石刻造像及塑像各一尊，巍然立於寺中 ，釋尊亦只雕像一尊而已。

核閱呂澂所著「西藏佛學原論」(商務版第二十三頁)有云：「寂護請於藏王 ，由烏仗那延蓮華生入藏宏法，蓮華生偕其弟子二十五人，在藏約經數月，以密乘咒法 ，摧伏外道，為佛法之護持，厥功甚鉅，後世為之史傳者，因附會其辭，涉於荒誕。 於蓮華生學說傳承，反無著錄；又蓮華生自身亦無著書表見。….或者以為西藏密乘 即始傳於蓮華生，此說難信。」

關於「學說傳承無著錄」及「自身無著書」兩點，已於本刊第廿五期「甯瑪十萬續 之選譯」一文，述及甯瑪派之嗎哈、阿努、阿的三約噶，經續已極浩繁，復有十萬續等 ，均都以倘傳非其人，或非其時，與非其地，則藏諸巖庫，並委託諸空行護法，加以守護 ，從無公開之理，使後之學者，不至再受所迷；而於呂澂非密宗之瑜伽修行人，尚可 加以體諒。若於桑耶寺之興建故事，及塑雕石像之情，於藏文如是通達，應有所知 ，如是，恐是別有成見矣。