深密空行心要前行念誦雙運道乘後記
深密空行心要前行念誦雙運道乘後記
劉銳之
佛教有正像末三法期：所謂有說有修有證，為正法五百年；有 說少修少證，為像法一千年；若有說無修不證，為末法一萬年。
南嶽懷思禪師(西元五一五年至五七七年)立誓願文一卷，為 最早主張末法時期者。其後信行師(西元五四○年至五九四年)， 更提倡三階教。以正法住世時，與一乘相應為第一階之法；像法期 與三乘相應，為第二階之法；末法時代，實難依前二階之法以修， 必須修善法(全部佛法)，皈依一切三寶，斷除一切惡，修持一切 善，始易有成。迨唐道源(五六二年至六四五年)善導(六一三年 至六八一年)等則主張與末法相應之淨土教，強調懺悔、念佛等之 實踐，為信仰重點。此乃自昔已然，於今為甚；斯就顯教言之也。
若言密教，蓮師授記，鐵鳥升空，密教弘揚於世界。但以刀兵 禍結，民不聊生，去國離鄉，以謀衣食。此維救死，而恐不贍，奚 暇治「勝義」哉？所謂「人為之末法」非耶？憶二十年前，十六世 大寶法王告余：弘法歐美多年，迄未有宣示大手印之緣會，無他， 無人請法，聞之已覺慨然。其後十餘年來，曾至美國之紐約、三藩 市、洛杉磯、西雅圖，加拿大之雲高華、多倫多，澳洲之里斯本、 黃金海岸、悉尼、墨爾，法國之巴黎，星加坡，及馬來西亞之吉隆 坡、檳城、太平、怡保、古晉、沙巴等處，固欲弘揚甯瑪巴法，有 些法源未開，廢然而返；有些祇求灌頂，不願修持，更不願修四加 行。即以星馬而論：以前承事 敦珠甯波車，以聞南洋華人頗多，密 教各派，均有弘法基地，而甯瑪巴無之。銳之自告奮勇，願作先驅 。 師以點水蜻蜓，將無濟於事，乃願培育，以至傳授二級灌頂為 請， 師乃大喜許之。其後赴星馬至再至三，傳二級灌而後，復以四 皈依、獻曼達、百字明、上師相應法之四加行授之，飭以十萬為基礎 ，按月列表以報。眾皆唯諾以從，而切實奉行，祇占三分 之一，太平一地而已。
密教最重修持，若傳而不修，則不如世尊所說「說食不飽」之 簡單。頂果欽哲甯波車近作「寓修持於生活」文中，提出「上師相 應法….為一切修持之核心。無論甯瑪、薩迦、噶舉或格魯，均以 上師相應法，為修持佛法之基礎。」且引無垢光尊者之言曰：「此 上師相應法，開啟主要之虛空巖藏。」其扼要可想，猗歟盛哉！
前年偶檢存書，赫然我 師若干年前賜予之「深密 空行心要前行念誦雙運道乘」一帙，此吾 師三十四歲 之作，邇來凡六十年矣。憫密教行者之懈怠與無知，若 依法次第傳授，則將畏難而卻步；以淺易授之，又將毫 無成就。 師乃悲心獨運，遂從無上之意巖取出，為空行之心要。先授之以 共前行。再以不共前行，鄭重給予四級灌頂，後授以圓滿次第之精 髓「睡眠光明」。且使到臨死時，可修拋斡解脫。既簡而精，歎觀 止矣。更復智燭機先，竟於六十年前，公布此法，於是趕先譯出， 極願與諸同學同登銅色山蓮華剎土。
民國八十年第二辛未二月初十日劉銳之其鈍記於大圓滿關房
深密空行心要前行念誦雙運道乘目錄
- 讚頌
- 甲一 前行
- 乙一 四思維
- 乙二 皈依
- 乙三 發菩提心
- 乙四 獻曼達
- 乙五 金剛薩埵淨障法
- 乙六 上師相應法
- 乙七 拋斡
- 乙八 回向
- 乙一 共法
- 乙二 不共法
- 丙一 皈依
- 丙二 菩提勝心
- 丙三 誦金剛薩埵
- 丙四 獻曼達
- 丙五 上師相應法
- 丁一 觀想明顯
- 丁二 七支供養
- 丁三 憶念師恩
- 丁四 外祈禱
- 丁五 除四障得四灌
- 丁六 內修法
- 丁七 生起敬信
- 丁八 回向發願
- 丁九 睡眠光明
- 丁十 死時拋斡
