蓮華生大師傳對西藏的深遠影響

蓮華生大師傳對西藏的深遠影響

資料室轉載

正象宗教可以激發起信仰者的歡喜讚嘆之情，並且使之長久地沉思和領悟生命的 意義一樣，《蓮花生大師傳》的出現，使藏族人民把從這部長詩中感知到情感和義理 納入了一種充分自覺的生活方式之中。由長詩的流傳形成的風俗習慣在相當程度上已 成為藏族人民文化生活的一個重要組成部份。這一點，直到今天，我們仍然可以從人 們的日常生活和一些重大的活動儀式當中感覺到。比如，有人為自己的上師祝壽時念 ：「請求蓮花生大師賜我上師長壽！」。為自己的父母子女祈禱時念：「請蓮花生大 師給予加持，願我的父母來世降生西方極樂世界！」「願蓮花生大師保佑我的寵兒！ 」等。有比如還有這樣一些祝頌詞：「願蓮花生大師賜恩，願一切眾生幸福！」「請 求蓮花生大師把我們引向解脫的道路！」等等。人們把自己和眾生今生來世的希望寄 託給了蓮花生大師。再比如，一般人家飯前要念完「生於蓮花之中的印度大班智達蓮 花生大師於我藏族有大恩大德，現在西南地方調伏羅剎，敬請蓮花生大師用供品」這 段供茶詞後才能用餐。就連出門上路，也要先念《蓮花生消除障礙詞》、《大如意詞 》、《速成如意詞》等，以求平安。

各寺院的重大宗教活動乃至前西藏地方政府的一些重大政治活動，也都要向蓮花 生大士祈禱。寺院在修建佛殿、佛塔等的典禮上，組織僧人念《蓮花生大師傳》，以 保證修建工程的順利進行。前西藏地方政府的工作遇到了什麼困難，也要動員各地的 甯瑪派僧人念《蓮花生大師傳》以消除災難，恢復平安。

在藏區眾多的塑像和畫像當中，也有相當數量是蓮花生大師的造像，他們當中既 有泥塑、石雕、木雕及金、銀、銅塑像，也有湯嘉、壁畫、繡像及紙畫和藥物畫。布 達拉宮的持明殿、大昭寺、小昭寺、桑耶寺至今仍存有很多蓮花生大師的造像。由此 可見，《蓮花生大師傳》已在藏民族的政治、經濟、文化、宗教以及日常生活領域裡 打上了深深的烙印。

資料室按：本室所以選此篇末段轉載者，其故有三：

為瑜伽行者自從得到皈依、承事、親近具德根本上師而後，所有衣食，均以之 供養上師，所有住行，均求上師加持。故每日修法，均以修上師相應法為開始。而且 確知，修行者雖得諸佛加持，若無上師，則無從接受。喻如諸佛光輝，有如太陽光， 若無上師之顯微鏡之聚光，則無燃燒洋火，此喻非常配合。

近世有人以為宗喀巴大士之地位，高於蓮師。如譯述甚多藏文之法尊師，及著 西藏佛學原論(商務印書館出版)之呂澂教授，均作此論 。蓋以後宏期後，佛教衰落，僧之戒律式微。宗喀巴大士創立格魯巴，教義嚴謹，戒 律嚴明。所建之哲蚌寺，有七千七百喇嘛，甘丹寺，有五千五百喇嘛，色拉寺，有三 千三百喇嘛。(解放前之全盛時期如此)所作如此顛倒之 見者！真如古人所謂「曲突徙薪無恩澤，焦頭爛額為上客。」謂某富戶之廚房，其灶 之突(即爐口)滿放柴草。於是有某人見之，勸其「可將 『突』曲移，或將薪草他徙。」富戶不理之。及後果然失火，大肆兇焰。鄰里多人撲 救，致焦頭爛額者多人，及富人於火滅後，設宴相謝，遂有上列兩句之云。以此比之 ，真相類也。

尤有說者，蓮華生大士時，藏王赤松德真，也為其二十五位得意弟子之一，師 則身列國師，從「師君三尊」看之，其尊無比。當朗達瑪之滅佛，蓮師早有所知，已 將法要，盡藏於巖。而修行者，深居簡出，故少遇難。自此而後，甯瑪巴之瑜伽者， 類多閉戶潛修，鮮參外事。其後迦舉、薩迦、格魯各派之瑜伽者，先後分別為中國元 朝或明朝皇帝所賞識，封爵賜地，遂至蔭其族人，滿門朱紫。而甯瑪巴不預焉，所由 未非一日矣，緣是雖寂寂無聞，然以前生活所烙印，仍不滅也。