西藏密法淺說—密宗生活化

劉銳之／文

原載《金剛乘季刊》第十五期一九八三年五月

目前收編入《福德法幢　劉上師行跡教示略傳》教示篇

第一節迷悟之別—四念住

密法是佛教之一種。佛教徒的修為，自然與凡夫的日常生活不同。為什麼呢？依佛教教理所說，凡夫是在「迷」，修行能證聖果的才是「覺」，迷與覺相反。如釋迦佛指示修行的「四念住」，是把思念的心，從四種念念不忘的地方停住下來，因此又稱為「四念處」。念那四處呢？

甲一　觀身不淨

我們的身有雙眼、雙耳、雙鼻、口及大小便處九孔，常常流出不淨的東西，而且肚腸裡面，蘊藏著便溺，那裡為淨？而凡夫卻以為淨，拼命地裝飾。

甲二　觀受是苦

一切的享受，不是耗費了金錢，就是消損了體力；或花了時間，耗了精神。到頭來沒有一種不是苦的。而凡夫卻以為樂，拼命地追求。

甲三　觀心無常

心的一切，無論所想念的是正當的事，或者是妄念，都是剎那、剎那的生滅，無有停息，那會有「常」，而凡夫卻以為「常」，拼命地構想。

甲四　觀法無我

「我」是指一個獨立不變的個體；佛教認為一切諸法，包括所有有形的物體或無形的事情，都要經由一個因及四種緣配合，然後才能做成。因此，當然不是「獨立的成就」。成就而後，又復剎那變易，當然不是不變，所以不論從人生方面看，或從事物方面看，都是「無我」。而凡夫卻以為有不變的「我」，拼命地執著。

從上面四點看來，凡夫的想像，甚至生活都是顛倒的，應該把它反轉過來，才是正常。

第二節淨土宗之不離阿彌陀

佛教徒中高超的出家，是脫離一切塵俗的生活，所謂「背塵合覺」，以背捨塵俗，配合覺悟；淨土宗的修法，有如唐朝詩人白居易的詩中所說的：「行也阿彌陀，住也阿彌陀⋯⋯千般百般念，不離阿彌陀」，這是用「阿彌陀佛」來淨化日常的生活。

第三節禪宗之神通妙用

禪宗就有些不同。是把日常的生活，配合到禪堂去。如禪宗的六祖，他的開示，稱為「壇經」。在佛教中，只有釋迦佛所說的才稱「經」，因此「壇經」有特別的地位。壇經上說：「佛法住世間，不離世間覺，離世覓菩提，恰如求兔角。」什麼是「世間覺」呢？是指：我們日常處理塵俗事的時候，有事情到臨，就用心處理，處理完了，不再存在心裡；所謂「境來心應，境去心無」就是了。後來有一禪師更說「神通正妙用，運水與搬柴」，他是把運水與搬柴的生活，配合到神通上了。還有一個禪師，他的弟子追隨他很久，覺得沒有得到什麼，便向他告辭，禪師說：「這多年來，我不是有很多佛法開示你嗎？你為什麼說沒有得益？例如你跟我招呼，我便點頭答你；你跟我倒茶，我便伸手去拿，這不都是佛法嗎？」他是把一切生活，與佛法合而為一了。

第四節密宗之上座、下座無分別

無上密法為即身成佛之實踐修持法，是將每日二十四小時之生活，完全密法化。此中重要的口訣是「上座下座無分別」。釋尊在阿彌陀經中開示的是，厭這世界的不好，羨慕彼世界的好處：極樂世界，是黃金為地，七寶池，八功德水等。又佛曾偕舍利弗出遊，問舍利弗見此世界怎樣？舍利弗說是五濁惡世，佛乃用腳輕輕觸地，馬上變成極樂世界，這當然為佛之神通示現。而密法則經灌頂而後，依「一切唯心造」之理，在上座後，以上師、本尊加持之力，將自己所住之境觀成本尊剎土，再依照儀軌修去，其功德甚為殊勝。再說下座：修完儀軌，直至出定而後，所有行、住、坐、臥，時刻自成本尊；一切行動，均是本尊事業；一切眾生皆觀想成本尊；所有聲音，均成為本尊咒音；所有思想，均是本尊密意。沐浴時觀想為釋尊出世時之「浴佛」，睡眠時自觀本尊而修「睡眠定」。如是等等無不具備，故為徹底之密法生活化。然有志研習者，須經灌頂後，依儀軌行之。