西藏無上密乘甯瑪巴史略演講緣起

西藏無上密乘甯瑪巴史略演講緣起

顯教（般若乘）為釋迦佛所說，雖重修證，而較重教理。密乘 (金剛乘）為蓮華生所示，雖重教理，而較重修證。

密乘之傳入我國漢地，比顯教遲數百年；至唐玄宗之開元年間，始有善無畏、金剛智、不空三大士傳入。時適日本弘法大師來華求法，不空三藏乃由其弟子惠果，盡將所傳者授之，使奉持返日，弘揚至今。其所傳所奉者，為瑜伽密，而無上密乘，尚無所聞也。不久，便厄於毀滅佛法「三武」之唐武宗，是時佛日無光，密法亦同遭阨運。

胡元入主中國，元世祖奉八思巴為國師，無上密乘，始得傳入；如是直至清末，均只在宮圍崇奉，民間無得與聞。中華民國成立以來，無上密乘乃得普及，不過七十餘年耳。

密法初傳，知之者鮮，建國初年，內戰外患，紛至迭來；近更共禍滔天，即密法發源地之西藏，亦被波及，可勝慨歎。

二十五年前，親近承事 敦珠甯波車，得傳那也東初大幻化網法。旋奉 師命：以藏地失陷，正教危難，飭於漢地弘傳甯瑪巴派法要。乃修習十年而後，以皈依灌頂，次第傳布，而績效不著。

因思非免費普及，無法弘揚；乃奉請 師核准將二級灌頂所修而為修成虹光身、或轉世活佛基本之靜坐法，公開傳授。先後在香港、臺北、臺中、高雄、臺南等處，共舉辦二十餘屆，來學者前後約共七、八千人；此為弘傳密法之第一步驟。

又以密乘教理，絕少外傳，然此為眾生之自密。因將可以公開者，於具信前，用顯淺方法宣揚；為使空間較廣、時間較長、普傳較眾，遂印行金剛乘季刊五千份，免費贈閱，函索即寄，每三個月一期，今已發行至第十八期，已過三年半；此為弘傳密法之第二步驟。

近來臺灣香港，風氣漸開，學密人多，而實在修習者少，甚或不懂修持，與說食不飽，又何以異？因為說西藏密法大要，使諸弟子得所依止，此為弘傳密法之第三步驟。

經些三步驟後，以無上密法之需秘密者，為第二級秘密灌頂，及第三級智慧灌頂之法。若其更高更專門之第四級名詞灌頂，法要為大手印，或大圓滿之且卻，反可公開。為使更高更專之法，得以弘揚；特赴尼泊爾之嘉德滿都，朝 師請命，准將金剛乘學會藏書及叢書，合併出版，發行金剛乘全集，得大嘉許；而全集已出版至第二輯，並在香港、臺北學會，逐集講授，即非會員，或未受灌頂者，亦可參加聽講；此為弘傳密法之第四步驟。

印度不重視歷史，故於釋迦佛降生示寂年月，不一其詞。加以無上密法於漢土普及民間，區區數十年來，其史跡更形隱晦，後學之士，極易以訛傳訛。治學術者尊重史實，非徒以數典不忘其祖而已；孔子所謂：見賢思齊焉。孟子所謂：堯何人也？舜何人也？有為者亦若是。唐太宗所謂：以古為鑑。西藏瑜伽者，特重祖師史傳，如密勒尊者傳、布敦大師傳等甚多，後學者以為借鏡，藉伸景仰，向之學習，尊為最好之榜樣。銳之以前與明珠活佛譒譯吾 師所著之西藏古代佛教史，內容殊覺繁雜，學術性更濃。前承 師面示，已有改作者出版，如果因綠具足，切願再譯成語體文，當更普及。玆篇所述，祇得簡略，而為弘傳密法之第五步驟。