觀受略述
觀受略述
陳國政
前言
《俱舍論》卷一：「味受力故，貪著諸欲；倒想力故，貪著諸見， 又生死法以受及想為勝因。由耽著受，起倒想故，生死輪迴。」若於『 受』味著，令我們競逐於無止盡的欲望中(貪愛)；於『想』顛倒，令我們樂著各種 邪見(無明)，而貪愛及無明，正是輪迴與痛苦的根源。所以在有漏四禪四空定之上 ，更有無漏的滅受想定(滅盡定)，在此定中已淨化及超越諸受想，煩惱得以淨治。 由於『想』使心念流散於過去，不斷回憶經驗過的事物，若於當下的感『受』能平靜 去如實觀察，『想』自然會消逝無蹤。可知對『受』能有深入的認識，將有助於修行 。本文試就『受』之角度簡單介紹。
『受』之種類及性質
《瑜伽(師地論)》卷五十二云：「何等是受自性？答：略有六種 ，謂依眼等六觸所生。….五根所生諸受，合為身受，唯依意者， 獨為心受。….又一切受，皆領納相。」所以『受』 自性有眼觸所生受，乃至意觸所生受等六種。又可攝為三受：苦受、樂受、不苦不樂 受(捨受)。苦受如身之粗重、酸痛、壓迫感….及心之驚懼、緊張、生氣 、煩燥、不如意….等不舒服的感覺，一般人企盼苦受迅速遠離。樂受如身 之輕安、舒暢….及心之愉悅、所求如意、寬坦….等舒服的感覺 ，一般人希求樂受片刻不離。如《大乘廣五蘊論》云：「樂受者，謂此 滅時，有和合欲；苦受者，謂此生時，有乖離欲；不苦不樂受者，謂無二欲。」
受念住－觀受是苦，是四念住之重要一支。觀樂受如富貴壽考，樂境變壞時所生 苦，是為壞苦。苦受如饑寒貧病等苦時所生苦，是為苦苦。不苦不樂受，雖然無苦， 然而外之四相(生、住、異、滅)遷流。內之諸想不斷，是為行苦。如《瑜伽》卷九 十六云：「又諸樂受變壞法故，貪依處故，貪是當來眾苦因故，由此應 觀樂受為苦。若諸苦受現在前時，惱害性故，如中毒箭而未得拔，由此應觀苦受如箭 。非苦樂受已壞滅者是無常故，正現前者是滅法故，於二(苦樂)更續能隨順故，由 此應觀非苦樂受是無常性是滅法。如是於受所生正見，能隨悟入諸所有受皆悉是苦。 」所以一切的受都具有苦性，相對的樂亦有苦的本質，快樂失壞時即感 到痛苦，這種生滅無常正是感受的本質，故《雜阿含》第四七三經云：「我 以一切行無常故，一切諸行變易法故，說諸所有受悉皆是苦。」由於感 受之無常迅速，絲毫不能加以主宰，《瑜伽》卷八十四亦云：「如浮泡 者，所謂諸受，速疾起謝，不堅住故。」
『受』之生起
由唯識之五遍行：「觸、作意、受、想、思。」及十二因緣：「六入緣觸，觸緣 受，受緣愛，愛緣取….」可見六根接觸六境，透過意識之注意與了知，產 生身心的苦樂六種感受，由往昔煩惱習氣的薰習力，生起貪戀或瞋恚之想，並執取不 捨，於是起心動念造作善惡之業。《瑜伽》卷九十六云：「一切有情應 斷諸受，(諸受)略由三緣而得生起：一者、欲緣，謂於未來世；二者、尋緣，謂於 過去世；三者、觸緣，謂於現在世現前境界。…. 於諸欲中未離 貪者，由三因緣，諸染污受而得生起：一、由染著力，二、由作意力，三、由境界力 。….追求諸欲，為受用故，發生欲樂｜由染著力；即此非理思維 先時曾所領受｜由作意力；於現前境現在受用｜由境界力。應知如是補特伽羅，欲、 尋、觸緣，由現行故皆不寂靜，以此為緣發生三受。」可見對未來之欲 求，對過去之追憶，現前根境的接觸都能生起苦樂捨三受，而執著有多深，帶來的痛 苦就有多深！
『受』之活動
五蘊包括色、受、想、行、識，色指身體，受想行識指精神，而感受從身心起， 『受』可說是身體與精神之間溝通的橋樑，『受』使我們有身心結合的覺受。同時『 受』也是溝通上意識(指眼、耳、鼻、舌、身、意等六識)與潛意識(第七末那、第 八阿賴耶識)之媒介。業果成熟時，潛意識中的業種子，會浮現而生起身心之苦樂受 。由於心識未經淨化，我愛執力驅使我們對樂苦受，生起貪瞋習性之反應。對樂受盲 目生起貪戀心(愛)而愛執(取)；對苦受盲目生起憎惡心(非愛)而瞋執(捨)， 由取捨故，種下貪瞋之種子(有)，如《瑜伽》卷九十六云：「於樂受 中有貪隨眠，於苦受中有瞋隨眠，於非苦非樂無明隨眠。」又「現 行薰種子，種子生現行。」故，招感當來之苦樂受，再起貪瞋習性之反 應，這種起惑造業受苦的巨輪，恆轉如瀑流，使我們長劫流轉生死。
上意識清醒時亦能不斷的察覺苦樂感受，也不停地以愛憎生起反應，再有感受， 再起反應，也就是潛意識的我執習氣使我們產生愛取、苦捨之習性反應。行者若透過 持戒、修定工夫或精神修養，亦能將上意識所感受的苦樂，淡然處之，不為所動，可 是前六識在五位時(無想天、無想定、滅盡定、睡眠、悶絕)皆不現行，所以有時感 受不到，然而潛意識中的第七末那識，執第八識的見分為我，其性恆時相續，並不休 息。例如晚上熟睡時，上意識已完全休息，但潛意識仍然活動，有時睡姿太久不變， 身體某部位被壓麻，潛意識覺得不舒服，立即反應改變睡姿，所以睡時不斷的翻身。 如果被蚊子叮咬，潛意識立即覺察，並立即反應用手去搔癢，還有大部份醒後不復記 得的做夢、打鼾等，都可證實在四位(滅盡定除外)時身心的感受，潛意識都能感覺 到並起反應，而上意識卻毫無所知。
『受』之流轉及還滅
潛意識裏的貪瞋癡種子成熟，會浮現成為上意識能感受的快樂或痛苦感受。無始 以來，由於我愛執力，我們習慣對樂受直接生起貪愛的盲目反應，對苦受直接生起憎 惡的盲目反應，如《瑜伽》卷九十二云：「受雜染所作過患者：謂愚癡 者，於其樂受，並彼隨轉，並彼隨染，有貪愛纏；於苦受等，有瞋恚縛，於其不苦不 樂受等，有愚癡縛及隨眠縛。」由對苦樂受的貪瞋盲目反應，以致在感 受苦樂中，又種下三毒種子，使我們的潛意識受到染污，當再受苦，除非我們能夠改 變反應的習性，否則這種見樂生貪，見苦生瞋習性不斷的循環，使我們永劫沉淪。
當知身心所感受到的苦或樂，這種感覺都是當下的實相，都具有呈現與消失的無 常體性。潛意識與感覺隨時都密切連繫，若能使感覺得到淨化，潛意識即能同時得到 淨化。如《瑜伽》卷九十六云：「如是為欲永斷諸纏拔隨眠故，修循身 念，於有色身觀無常性，於身染著淨修其心，於隨自身諸受分位，由無常門觀無常性 ，如實了知諸名色故，便於諸漏心得解脫。」想要摧毀十二因緣的流轉 門：「無明緣行….受緣愛….生緣老死」的輪迴枷鎖，須從感受 的淨化下手，來切斷生死流。同時心識的轉依，第六意識扮演解脫的主導地位，若能 守戒修定，具足正知正見，訓練第六意識的專注及念知力，如實觀察諸受時，不生愛 惡、取捨等虛妄分別，則感受及心識開始淨化。如《雜阿含》第四七五經云：「如 是觀察，有三受｜樂受、苦受、不苦不樂受；觸集是受集；觸滅是受滅；若於受愛樂 、讚歎、染著、堅住，是名受集道蹟；若於受不愛樂、讚歎、染著、堅住，是名受滅 道蹟；若受因緣生樂喜，是名受味；若受無常變易法，是名受患；若於受斷欲貪，越 欲貪，是名受離。」
當感覺是苦受時，以安祥平靜的心態加以如實觀察，了知其具有呈現與消失的無 常本質，而不生起任何厭惡心，則潛意識中的瞋恚業障習氣浮現，會因心態平靜而失 去薰習力量，痛苦感受將開始崩潰並漸分解消失，藉以拔除累積深藏的瞋恚種子。當 感覺是樂受時，以平穩平靜的心態加以如實觀察，了知其具有呈現與消失的無常本質 ，而不生起任何貪戀心，則潛意識中的貪愛業障習氣浮現，會因心態平靜而失去執著 力量，快樂感受將開始崩潰並漸分解消失，藉以拔除累積深藏的貪愛種子。
敦珠法王於最後祈禱文：「苦樂同味無執自解脫。」 及於成就山法精華：「就算快樂的或痛苦的感受生起時，你亦要了別它 們的本體，乃赤裸裸、清新、清楚、廣大及透澈的，並聽其自然。故其重點乃行者不 要被思考所擾亂，亦不要著意去觀想空性以為對治，而與妄念及障礙有別。如你能了 別妄念的本體，亦即是覺性的話，在這一剎那間，它們自然地得到解脫，有若蛇從蛇 盤中，自己解脫一樣。」經如實觀察苦樂受不生任何反應的行持，苦樂 受將失去執著的力量而不斷呈現與消失，終致分解融化而去除。蓮師於《杖指之教》 中開示最密口訣：「無論困惑之情緒生起，諦觀情緒即無餘消解，困惑 之情緒自解，此修法至為簡單。」深藏於潛意識的貪瞋癡不淨業障，藉 由客觀保持平靜，體驗感受的無常，得以淨除。如此不斷的深入更深的一層，更細微 的一層，甚至最細微的層次，消除所有的染污業障。故《瑜伽》卷九十二云：「瑜 伽師於貪瞋癡深見過患，安住領納貪瞋癡等離繫諸受，數數遍知，數數斷滅貪瞋癡等 ，故說其心於貪瞋癡離染解脫。」
引證
一、密勒日巴大師於求正法前，曾以咒法復仇，誅死許多親戚及敵人，又用降雹 摧毀了家鄉的農作物，造了非常重的罪業。其上師馬爾巴以種種近乎瘋狂的苦行折磨 他的身心，命他獨自一人在山上一棟一棟的蓋房子，又一棟一棟將它拆除，而且不斷 予以羞辱責打，密勒日巴艱忍地遵照上師指示去作，全身都磨成了粗繭，受了極大的 痛苦，但始終沒有動搖他的求法決心，及對上師的信心，也不生起絲毫的瞋恚與不悅 ，終於使上師贊歎：「他大部份的罪業都已於八次的大苦行和無數的小苦行中根本清 淨。」並攝受他為傳承弟子。
二、金剛經云：「受持讀誦此經，若為人輕賤，是人先世罪業應墮 惡道，以今世人輕賤故，先世罪業則為消滅。」由遭人輕蔑受譏毀苦時 ，能「不取於相，如如不動。」，並體會「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電， 應作如是觀。」，始能對感受不生分別，而隨緣消舊業。
三、成就山法精華：「你過去生中所積的一切罪業，由於修持的力 量，把它們引發出來，而顯示為障礙及大自在天的化身。在你修習的地方，鬼神會用 不同形式來對你加以阻礙。甚至以上師的姿態顯現，來欺世盜名。各種不同的可怕之 幻象，便會呈現於你的內心境界、思想及夢境裏。而在實際環境中，你甚或被侵害、 捶打、財物損失、疾病及其他的阻障。又或無緣無故令你內心會感覺痛苦及失望，使 你想要痛哭起來。….因此你應堅決守護你的三昧耶及決不轉移的 信心，並對你的上師付出全心全意的信任，祈求他能給你支持。若你能了知此等逆境 實為好處，並能堅持修習過了一段時間，這些逆境便會自然而然地消滅，而你的修習 則會繼續前進的。….這便是解決困境的最重點，倘能夠把生活的 困難，帶領到修行道上，則所有修行問題便會迎刃而解的。」
後記
五蘊生滅無常，《大莊嚴經》云：「色如聚沫，受如水泡，想如陽 燄，行如芭蕉，識如幻事。」感受正如水泡，在瞬息萬變的身心中，不 停地生起與消失。從十二因緣之流轉門：「….受緣愛….生緣老 死。」若於受有執著，妄執其為「我」或「我所有」。一執為它，痛苦便無法止息。 如《大毗婆娑論》卷二十四云：「三受皆能為緣起愛。….若 有三受，未斷未知，能起諸愛，引眾苦果。」從還滅門：「….受 滅則愛滅….生滅則老死滅。」若能體驗「諸法無我」，一切感受不是「自 我」或「我所有」，而不執著，並覺知其具有呈現、消失的「諸行無常」體性，無論 何種快樂，其苦性未嘗離開，體會「諸受是苦」，對諸受不起盲目貪瞋反應，而取捨 造作，才能親證超越心物的「涅槃寂靜」。
上師曾開示大圓滿學法六條件：「三眛耶清淨、脈調柔、氣導順、點昇華、器官 完整、心態自在。」前四項須依止具德上師修學，才能相應與熟練。若能從感受來淨 化潛意識的染污習氣，由習氣斷除故，心離執著，「心態自在」必將容易成辦。這可 從釋尊於《雜阿含》第四七九經開示得到證實：「以我於諸受、受集、 受滅、受集道蹟、受滅道蹟、受味、受患、受離如實知故，於諸天世間、魔、梵、沙 門、婆羅門、天人眾中，為悅、為出、為脫諸顛倒，得阿耨多羅三藐三菩提。」 願眾生都能深信因果、離苦得樂、轉迷成悟，從痛苦的束縛中得到真正的快樂、解脫 、自在。
