釋十二因緣
釋十二因緣
錄自心經蜜義闡述
楊東賢輯
何為十二因緣？無明、行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死此十二支是。
此十二支緣起：無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死。云緣 者，以其有牽引義，謂由此境引入彼境，此支引入彼支也。
此十二支息滅：無明盡則行盡，行盡則識盡，識盡則名色盡，名色盡則六入盡，六入盡則觸盡，觸盡則受盡，受盡則愛盡，愛盡則取盡 ，取盡則有盡，有盡則生盡，生盡則老死盡。
一、無明為惑，不明十八界本性，而生昏暗愚癡妄念，是為無明。此乃眾生無始煩惱之根源。
二、行：行為造作之義，因無明故，有無始煩惱，乃生種種妄行。此為無明緣行。倘無明滅已，無煩惱故，妄行不起，故無明盡則行盡 。
三、識：既有妄行，遂有輪迴入胎之業。入胎而第八識現－－玄奘法師所謂「去後來先作主公」者，即指第八識言，故十二支之識，乃 謂此識。因有妄行而入胎有識，故曰行緣識；倘滅行已，識亦不因入胎而起，故行盡則識盡。
四、名色：名為心法，色為色法。入胎後四十九日，始有心色二法現。此名色隨識現而起，故識緣名色倘識既無有，名色不得隨生，則 識盡而名色盡。
五、六入：六入謂眼等六根。入胎後第十九個七日，即有六根成就。此六入用名色熏發而成，故名色緣六入。若名色滅，六入無所熏發 而不起，是名色盡而六入盡。
六、觸：由出生至二三歲時，六根漸可對觸六塵，此能應外境之力，名之為觸。觸因具六入而起，故六入緣觸。若無六根，觸心所不起 ，是六入盡則觸盡。
七、受：由二三歲至十四五歲時，對境能起苦樂憂喜捨等諸感，是名為受。此種種皆因領納六根對觸六塵而起，故觸緣受。倘觸不起， 則境不生，而受感亦滅，故觸盡則受盡。
八、愛：約十四五歲以後，因領納受感，執著成蘊，乃有貪染種種可欲事物，此名為愛。受能引起貪愛，故曰受緣愛。若受滅已，貪愛 無從得起，則受盡而愛盡。
九、取：約成人以後，以愛故，貪欲轉盛，乃有以種種方法求取，此乃名取，取求不已，取因愛起，故愛緣取。倘愛滅，以無貪欲故， 取亦不生，故愛滅則取滅。
十、有：此有為「中有」之義。眾生舍此身，輪迴他身，其間有一冥冥漠漠之過程，佛家謂此為中有身。故此為既死之後，託生以前之 身，以依愛取業故，熏習種子成熟，將於未來世，後墮三有中，乃輪迴遷流不已，故取為中有身之根，因曰取緣有。若無執取，不墮輪迴， 是取盡則有盡也。
十一、生：中有身復依業力，業果成熟，重託它生。再度出胎，皆緣中有，故曰有緣生。倘中有身不具，以無因故果亦不生，則有盡而 生盡也。
十二、老死：因生之故，重復遷流，未來之身，若逾盛年，不免老死，故生緣老死，以無生故，老死亦無，是生盡則老死盡。
佛說十二因緣，分三緣起。一為業感緣起，二為賴耶緣起，三為真如緣起。
如前解說十二因緣，為『業感緣起』，此乃從業之感受作緣起觀，故一十二支，此生則彼生，此無則彼無。蓋為凡夫說法也。因法而入 ，可證緣覺辟支佛果。然此中有三世二重因果，則不可不知。
屬過去生因者二支，無明與行是。此蓋概括前生惑業。
屬現在生果者五支，識、名色、六入、觸、受等五者是，蓋明此生發展之諸階段。
屬現在因者三支，愛、取、有是，此為今生復起之惑業。
屬未來果者二支，生與老死是。此因惑業復起，致復受輪迴也。
『賴耶緣起』者，不從業感立說，以無明之起，在第八識為煩惱諸妄熏習，故緣起一十二支。此因不從業感說，若依此修習，可斷我執 ，得證生空真如。此殆為小乘所說之法，因法而入，可證阿羅漢果。此中有兩世一重因果。－－自無明至取九支，為現在因，自有至老死三 支，為未來果。茲解說如左：
一、無明：不明世間正理，以煩惱故，不知脫離三界，為第六識癡心所。
二、行：為癡心所牽引，乃有善與不善諸行，故為第六識思心所。
三、識：此為賴耶。因思心所牽引，諸行熏染賴耶種子，乃以因緣相牽而入胎。
四、名色：既入胎，熏發賴耶識中名色種子。
五、六入：由名色熏發，乃起六入種子。
六、觸：六入熏發賴耶中一切觸心所之種子，乃起現行。
七、受：以觸熏發賴耶中一切受心所之種子，乃作種種業。
八、愛：以貪愛等心滋潤，苦果種子，使漸起現行。
九、取：由於執取甚強，能使現行速現。
以上九支為現在因。
十、有：以執取故，熏發苦果種子成熟，待緣出現於三界，乃因執取之力，而重現有身。
十一、生：此為未來五蘊身之生。
十二、老死：此為未來身之異滅。
以上三支為未來果。
如前所說，可知賴耶緣起所重者，應觀察我愛執藏位，(指煩惱未破者)，及分析阿賴耶識如何被熏發，蓋此中所藏種子，緣熟則起現 行，既起現行，乃造就今世之因，而作中有身，重墮輪迴，乃未來果之開始。遂復生而復老死，遷流不已，皆賴耶識之熏染有以致之。
『真如緣起』者，是為頓法，直悟本性為空，故十二支一時皆空。此乃對大乘所說之法。蓋能證空性即悟得法空，而可證法空真如。
經文此段，正以真如緣起觀照十二支，無無明乃至無老死，是空「此有故彼有」之法；無無明盡乃至無老死盡，是空「此無故彼無」之 法。小乘依十二支修觀，以為當滅無明，始了生死，故執滅無明之法，遂不能破所知障，只能斷我執而已，法空真如，終未證得也。今心經 並無明盡等還滅法，一併破之，蓋明真妄不二，則十二支本性皆空矣。
願 善 妙 增 長
