顯密彙集(六)
顯密彙集(六)
劉銳之金剛上師開示
弟子余迺永記錄
丙四 大乘闡述
這次的課題是：一、大乘何以稱大。二、顯教與密宗的分別。
補充上講：大乘是馬鳴菩薩提倡，由龍樹菩薩弘揚。馬鳴菩薩所著《大乘起信論》是最先講大乘，也是談得最徹底的論典；有人認為是 偽經，但不損其地位。龍樹菩薩是八大宗的祖師。
MK;大乘之大，據馬鳴菩薩《大乘起信論》謂有體、相、用等三大。試用俗世的道理譬喻，就如一隻杯，它以玻璃為體，相狀圓長 ，以裝載飲料為用。佛以法身為體，報身為相，化身為用，故佛之有法、報、化三身，正所以表明體、相、用的道理。
MK;體大、相大、用大三者是學佛人必先明白的基本概念。析論之，體大是本體大的意思。「一切法因緣平等，不增減故」。是以 大乘的本體大，是因為它講真如。小乘不講真如，講六識而不講八識，講現實世界而不講法性，全是與大乘不同的地方。
何謂相大？大乘的如來藏經說，每人的心都同樣具有如來藏(佛性)，故相不可說不大，無量功德儲藏在內，成佛時如來藏則開衍。
何謂用大？大乘者能生一切世出世間因果報，善因果，一切諸佛由此而起作用。
其他經典有談及大乘具六大的：
一、經大：大乘經典，無論質量皆較小乘的偉大得多。大乘經有八萬四千種，唐黃蘗禪師說人有八萬四千條心，佛有八萬四千法門 。
二、利他心：小乘獨善其身，大乘自利利他。成佛的條件有三：自覺、覺他、覺行圓滿。佛陀，即菩提，即覺者；眾生不自覺，修 行人始能覺。小乘是自覺，緣覺和聲聞也祇講自覺；大乘菩薩是自覺而且覺他，至成佛則覺行圓滿。大乘六波羅蜜裏為首的布施，就是利他 。大乘四攝：布施、愛語、利行、同事全是利他的行為。布施指財施和法施，愛語是用說話使別人歡喜。利行是幫助別人做他喜歡做的事， 同事是與眾生一起做事，金剛乘學會信條：出錢、出力、出心，就是實行布施。未成佛道，先結人緣。多些為道場出錢出力，讓許多人有機 會學佛，就是做結緣和布施的工作，必得護法神拱衛，保證不會橫死，正是求取福報，最快途徑。
三、方便大：方便指良好的方法。小乘嚴別解脫戒律，大乘則嚴守菩薩戒。顯教說釋迦佛前生曾坐商船，有五百人共載，都是剛入 海尋寶歸來的。船主見財起意，動了殺機，佛於是殺船主以救眾人。佛雖犯殺戒，但祇殺一人而目的是救五百人，這就是方便。
四、智慧大：大乘是了義，能徹底解釋法性(一切法之性，即真如)，故智慧大。佛說經有了義經和不了義經。例如有人說：「書 中自有黃金屋，書中自有顏如玉，書中自有千鍾粟。」難道書中真有這些東西嗎？意思只是用物質享受來引誘人用功讀書而已，這就是不了 義，屬於黃葉止兒啼一類。佛經裏有不了義的，如地藏經是強調地獄痛苦來阻嚇人，使其不敢作惡，功德也是很大。
五、精進大：依大乘教誨，使人容易精進，如行六波羅蜜等。
六、果大：正如上文介紹馬鳴菩薩所論大乘的體、相、用三大。涅槃經說了解體大，可獲法身德，證法身佛；了解相大，可獲般若 德；了解用大，可證解脫德。
丁一 般若波羅蜜多乘
「般若波羅蜜多」是梵文，「般若」是智慧，「波羅」是彼岸，「蜜」是到，「多」是了。全句是憑智慧到了彼岸。西藏稱顯教為波羅 蜜乘。
丁二 金剛乘
金剛在金剛乘，是一種利器，能斷煩惱。西藏名密乘為金剛乘，金剛指金剛杵，即降魔杵，有獨股、三股、五股和九股，其威力足以降 伏魔怨。密宗著重修行實踐，降伏煩惱故名。
甲五 佛法傳入中國
乙一 白馬馱經
白馬馱經源於東漢明帝永平七年(有說十年)某晚，帝夢丈六金身的大人，頭有白光，飛入宮殿中行走。皇帝遍問大臣，一個懂天文的 太史告訴他：「周昭王時有一太史夜觀星象，說西方有聖人出生(其時適為釋迦佛降生的年代)，名之為佛，是丈六金身的。」
皇帝很歡喜，於是派中郎將蔡歆，秦景與博士王遵等十八人，到中印度(時稱中天竺)求法。他們在永平十年抵達，遇伽葉摩騰和竺法 蘭兩位佛教徒，取得佛經梵文本六十萬言回國。後來這些經書就被譯成四十二章經(四十二章是書名，不是章數)。因為這些經書是用白馬 馱回當時的首都洛陽的，故名。
兩位和尚穿上沙門的服裝參見皇帝，皇帝賜予很高的禮遇，並給他們興建白馬寺(古時中國最高政治機關稱部，中級稱寺。如太常寺、 鴻臚寺等，「寺」本來不指和尚居用的房舍)。又建一石室以供保存梵文經典。
當時印度盛行小乘，故傳入的也是小乘，大乘是後來纔傳入的，密宗傳入的時間更晚。
乙二 達摩祖師西來
達摩是一個印度和尚的名字，漢朝稱印度等地為西域；他從西域來，故曰西來。廣州的「西來初地」，是達摩祖師登陸的地方。
現在很多人看佛經都看《傳燈錄》。這書一共三十卷，是宋真宗景德元年吳沙門道彥法師所作。此書毫無根據，但因為流通較廣，反成 為許多人用作辯論的依據，實在可笑。我給各位介紹一本嚴謹的著作｜續高僧傳。此書由唐代道宣律師所作。律宗專傳戒律，守戒極嚴，最 著名的南山律就是他作的，故其書內容絕對可靠，亦備受後世推崇。
傳燈錄雖不確實，我也想讓各位略知一二。梁武帝時，達摩祖師由海道來，登陸廣州，並到建業(今日的南京)去參見皇帝。梁武帝對 他說：「自即位以來，叫人寫經無數，度人出家亦不少，究竟有無功德？」達摩答：「並無功德。」因為，功德和福德不同，做善事、建寺 、齋僧得的都是福德，至多可得生天小果，因這是有漏(即煩惱)的果報。功德一定要自覺覺他，以至覺行圓滿，纔能成就。
帝又問什麼纔是真正功德。答是：「淨智妙玄，體自空寂。」淨智是清淨的智慧，這種智慧既妙且玄，但本體是空寂的。如此功德不是 由世間法所能得到的。帝不懂其義又問：「如何是勝諦第一義？」達摩答：「廓然無聖。」
由於不契機，達摩便到嵩山少林寺面壁九年，後傳法給二祖慧可，可傳三祖僧璨，璨傳四祖道信，信傳五祖弘忍，忍傳六祖慧能，是為 東土六祖。六祖後禪宗大盛，所謂一花開五葉｜溈仰、臨濟、曹洞、雲門、法眼，傳承不斷。禪雖來自印度，卻大成於中國，更成為中國佛 教的特色，故後人遂將禪分為如來禪與祖師禪。唯兩者皆強調不立文字，教外別傳，直指人心，見性成佛。
乙三 開元三大士
開元是唐玄宗年號。「大士」，就是「士夫」，謂最有智慧的人，故「大士」是尊稱，如觀音大士，蓮花生大士等。開元年間有三位大 法師由印度來中國弘揚佛法，緣起是唐太宗時，玄奘法師到印度求法，因其驚人才智，整個印度均為之騷動。回程時，曾經有一國王，想請 法師留下做他的國師，法師提出一個請求，就是如他辯論贏了，要准許他返回中國。國王於是邀請全印度的高僧大德與法師論辯，結果還是 法師得到勝利。由是印度知道中國重視佛法，開元年間，善無畏、金剛智及他的弟子不空，遂由中天竺循海路至中國，二十年間翻譯了所有 真言宗的經典，他們從作密、行密譯到瑜伽密。
現在介紹瑜伽密的精華。瑜伽者，相應也。有兩點要特別注意，就是五相成身和三密加持。
五相成身和五智差不多。無上密稱五智者，顯教稱四智，即大圓鏡智、平等性智、妙觀察智和成所作智。四智由八識所變，是謂轉識成 智，把凡夫的識轉為智。小乘斷煩惱證菩提，大乘轉煩惱成菩提，密乘即煩惱即菩提，故能即身成佛。舉飲啤酒為例，小乘者會倒去泡沫， 純飲啤酒；大乘者設法把泡沫變成啤酒，密乘者把泡沫當作啤酒飲，這是最高教法。再設一例，舊式教育禁止小孩玩耍，只准他專心讀書， 這相等於小乘的盡除煩惱。後來學校設圖、工、音、體等術科，讓學生讀書之餘，也玩樂一下，精力不惟得以發展，並可調整其身心，這等 於大乘的轉煩惱成菩提；現代學校對術科採提倡鼓勵的態度，要學生積極投入，並從中學習，同時設立專上的術科學院，讓其中有天份的人 獲得更大成就，這就是密宗即煩惱即菩提的道理。
四智之中，成所作智是前五識所轉，妙觀察智是第六識所轉，平等性智是第七識所轉，大圓鏡智是第八識所轉，此即轉八識成四智。密 宗還有一法界體性智，乃第九識│菴摩羅識(印度稱芒果為菴摩羅)所轉。
瑜伽密之謂五相成身與五智相當，即通達本心，修菩提心，成金剛身，證金剛身，佛身圓滿。此即瑜伽密的最高修行法門。 此外三密加持是說得佛的身、語、意三密加持。
東晉時，有印度法師帛尸梨密多羅來中國，譯大孔雀明王神咒經後。所有印度法師都懂得誦咒。咒是釋迦佛所講經裏的咒，如心經：「 即說咒曰：﹃揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶﹄。」這是開元年以前數百年已存在的情況，三大士來到中國，稱此類持咒者 為雜密，即混雜了顯教道理，而他們所弘揚的瑜伽密，有整套修行儀軌，不單是傳咒的，稱為純密。純密的儀軌有胎藏界和金剛界兩大部分 ，前者為大毗盧遮那成佛神變加持經所據，後者為金剛頂經所據。
開元三大士所學從何而來呢？按從那爛陀寺，玄奘法師也曾在那裏研習，日本密宗就是依據這一派。西藏密宗則依據超巖寺一派。
乙四 東密反哺
開元三大士中，不空是金剛智的弟子，他又有弟子名惠果，曾在長安青龍寺為主持和尚。時有日本僧人空海來學佛法，拜惠果為師，惠 果很高興，傾盡密宗學問傳授與他。因當時但有瑜伽密，故空海所得亦祇瑜伽密。空海返日本後，日皇封他為弘法大師。空海才智過人，是 日本平假名、片假名的創造者。他又曾將佛偈：「諸行無常，是生滅法，生滅滅已，寂滅為樂」，以平假名五十一字造成一首歌以便學習。
東密規矩，結印不准給人看見，弘法大師結印要用袈裟蓋蔽。空海回國備受器重，顯宗和尚大表不滿，日皇於是邀請各派法師跟空海辯 論，他們提出的質疑，空海都能一一圓滿解答。和尚又要空海顯神通，空海於是以袈裟遮蓋雙手作印，宮殿廊柱上的龍一時皆張牙舞爪活動 起來，眾皆懾服。(以上是傳說)
中國佛法厄於三武，其一是唐武宗滅佛，顯密俱亡，開元三大士所傳於中土者亦中斷。
現在中土有密法，應歸功我的師祖日本人權田雷斧大阿闍梨。他知道密宗傳自中國，故發心反哺，黎乙真法師是其弟子，好學，喜放燄 口，弘法不遺餘力。香港銅鑼灣大坑道佛教真言宗居士林就是他創辦的。他的同學潮州人王弘願法師著作最多，又有上海人程宅安居士，專 志修行。另有四川和尚曼殊揭諦，修行及梵文俱佳。王弘願法師弟子馮達菴，兼擅教理及修持。
黎乙真法師有弟子名趙士覲，甚聰穎，但以捉鬼著名，臨終時與死魔極力博鬥，最後得觀本法師在病床上為他剃度，始得往生，他是我 學密的介紹人。
抗日戰爭前，黎乙真法師圓寂，弟子李耀開繼之主持居士林，會務甚蓬勃，其中黃繩曾居士曾往日本深造。
乙五 藏密東傳
西藏密宗自七世紀松贊剛布在位時就有印度密法的傳入，八世紀時，印度僧人蓮花生、寂護更建立桑耶寺，法稱、無垢友、蓮花戒亦先 後傳法及譯出密續，十一世紀更有阿底峽宣揚顯密觀行教法。密教得到相當的發展；十五世紀宗喀巴及其弟子賈曹杰、克主杰更創格魯派， 從此密教即在西藏發揚光大。西藏密法雖有作、行、瑜伽、無上瑜伽四部，但各派都以無上瑜伽的教授為主要修習法門。藏密因係延續了七 世紀以後的印度佛教思想，且全部投入，故完整地保存了龍樹與無著兩系大乘佛法，稱為廣行派與深觀派。至於密宗典籍，單密部經典在甘 珠中即有七百二十八部，丹珠中更收有各種經疏、儀軌、成就法等計三千一百二十部，約合一百萬餘頌；其他各派大成就者的著述更不計其 數。故德國和法國的西藏佛學辭典，其中藏密的部分被公認學術程度較我國高。
羅時憲教授說西藏譯得相當好的幾本唯識學佛典，漢地根本沒有譯出；因漢地的人學藏密不過七十年，加上近代內憂外患，自然談不上 什麼偉大的學術研究成績。
密宗傳入漢地的年代，以有紀錄的來說，是元獻宗登位時，派忽必烈侵佔西藏，因不想強攻而用懷柔政策，請了一位大修行人八思巴往 蒙古傳教，這是蒙古有喇嘛教的開始。獻宗傳姪忽必烈登基為元世祖後，尊八思巴為國師，其璽印刻中原法主，統天下教門，後升為帝師， 晉號大寶法王。他的四位隨從，也封為侍寶法王。後有一名瞻巴的西藏人，到中國變現很多奇蹟，被尊稱為金剛上師的，正是八思巴的弟子 。
元朝時，藏密在中國非常盛行，明太祖朱元璋得天下前就曾在皇覺寺出家，專侍奉準提菩薩的香燈；因覺得非常靈驗，登位後禁止密法 傳入民間。但對宮中喇嘛十分尊重，封元朝的一位帝師南家巴藏福為熾盛十寶國師；又封了很多喇嘛為灌頂國師。他的第四子明成祖也很崇 信藏密，請回大寶法王，並封了法王三位徒弟為國師。明武宗亦極好佛，自號大慶法王。
漢族的文化，在漢地祇有藏族可以相比，以前有人稱西藏為黑州，意即罪惡的地方，是佛法未傳入時的說法。又據史學家考證，「滿州 」其實是文殊二字的諧音，在佛教文殊菩薩正代表智慧的化身。滿人未入主中國已奉密宗為國教，順治和雍正兩位清朝皇帝皆崇信密宗，封 章嘉呼圖克圖為國師。雍正登位，且捨太子宮做佛寺，即雍和宮。後來的皇帝喜大臣稱之為佛爺。
民國以後，北京有西藏人名白普仁尊者，首次於民間廣傳密宗。之後有多傑覺拔尊者到漢地，遍遊四川、陜西、香港及廣州等地。他的 漢人弟子張注汪，藏名多傑住汪，寫了一套密乘法海，內有一百零八法，全為第一級灌頂的法門，因初傳是不能用高法的。太虛法師曾派弟 子翻譯宗喀巴大士的菩提道次第廣論，這書最好的地方是將唯識宗的止和中觀派的觀介紹出來。
宗喀巴大士是不轉世的，他祇命達賴和班禪兩位弟子輪流轉世互為師徒。一九五八年，達賴帶同數萬藏人和巨量黃金，在滿佈中共飛機 的天空下，安然步出西藏。班禪喇嘛在北京首傳時輪金剛；後在杭州，這種高法每次祇限高級五人，屈映光上師曾受灌頂。我在屈上師處得 受此灌，但祇有初級灌頂的書，最高的經續尚未譯出。故發心往印度學時輪金剛法，遍尋不獲；後拜 敦珠上師門下，灌頂時求傳時輪金剛 續， 敦珠上師說他不專長此法。
諾那上師亦曾到過廣州和香港，嘗一日灌七十二個灌頂，弟子超過二十萬人。二十餘年前陸無為先生說現在祇剩下十多人仍在修法。多 傑尊者和諾那上師都祇傳初級灌頂。另一位在上海的貢噶上師有傳四級灌的法，我曾寫信皈依蒙賜灌頂。上海的寶上師和辛上師也很有名氣 。
上海的菩提學會譯藏密的文字很多，當時顯教的太虛法師非常尊重密宗，曾派四位弟子往西藏，受過榮增堪布的初級灌頂。蒙古人吐登 喇嘛，又名佟祝平的與香港結緣也很深，初在上海專論佛學，後在香港專事修法。還有吳潤江在香港諾那精舍弘揚密宗數十年。一九四九年 後，我到了香港，與幾位同學覓地潛修，初期與吐登喇嘛組織真如藏密院，準備迎請貢噶上師。後又與李世華等組織金剛乘學會，初期的會 址就在李家，至一九五二年正式註冊為有限公司。其後不斷弘法，曾請張澄基博士來講「佛學四講」，聽眾過千人，這個會的活動情況載在 ﹃鏡花水月十二年﹄的書中。藏密東傳的歷史大概如此。
