按月份存檔： 12 月, 2015

佛教修學體系的建設與反思 (Reviewing the Teaching Systems of Buddhism)

黎日光

前言

佛法起源於印度，傳播到亞洲以至整個世界發輝異彩。於東亞地區而言，佛法約分為漢傳、南傳、藏傳三支，南傳以弘揚元始乘為主，漢傳大乘共有八宗（律宗、三論宗、淨土宗、禪宗、天台宗、華嚴宗、法相宗、密宗。），而藏傳則以金剛乘統攝大乘及密乘，揉合了印度晚期大乘佛法、密乘教法與漢地佛法（如禪宗）之精要，集各家之大成，開示即身成佛之道路。

佛法流傳至今面對應該如何現代化以應眾生之機，更要面對如何方能調伏、教化現代人而不被世俗化的問題，這是各宗各派都不能迴避的事實。要解決這二而一的問題，我們應該先反思和理順佛法本身的宗旨，緣起和演變。從中看清楚現代佛教修學的體系應該如何建設。

信念與皈依

佛陀橫空出世，於一生中，超凡入聖，示現於此五濁惡世乃能成佛，歸根究底是要眾生明白生、老、病、死，見思煩惱是苦；輪迴於六道中，其實更苦。應該修行，以求解脫，最終好像祂一樣成佛。

對安於逸樂此生的眾生，說以生死無常而驚醒之：
有生必有死，死必定至，而死時不定，死後不能帶走一針一線，只有業力隨身。每日醒來，當應感恩，因為並未一睡不起。死後由於過往生中所作、業力所驅使於六道中流轉生死，有如火宅中人！

這是生命的實相，明白了這一事實，更要知道人身難得，佛法難聞，應該對佛陀和祂教授的解脫法門生起信心，精進修行。論中之王-龍樹菩薩之《大智度論》云：「佛法大海，信為能入，智為能度」。三寶的角色是教導、警覺，開悟還從自心！而信心的出現，是對生死的恐懼、困惑驅使我們改變，例如李連杰先生在面對海嘯後的大轉變，全身投入佛事、慈善事業。眾生要找尋依怙者，如子覓母，不論元始乘、大乘和金剛乘都以佛陀、 祂的教法及其僧伽聖眾為皈依的對象，金剛乘以重視修持故以尋找心靈的導師為一切的開始—根本上師，故作四皈依、皈依上師、佛、法、僧。以上師身為僧寶、上師語為法寶、上師意為佛寶。其中更有不同層次的、對自性的皈依。密宗皈依之對象—三寶：佛、法、僧，三根本：上師、本尊、空行，三身：法、報、化—非為九種不同之實體，乃為勝義皈依之九種互相依存相連而不可分離之相面。

法身是眾生之勝義自性，自性空然具足一切功德，遍滿而非一般所能覺知。法身為一切之本—法身母也，法身猶如水晶般乃展現一切法之根本。

報身是法身之清淨、自生、不斷顯現。金剛乘行人觀其本尊為報身相，然直至修持極深且極清淨時，報身方於其心中自然顯現。報身比擬為水晶內發放虹光之潛能，為能作如是展現之能量。

化身乃覺者為利益有情從無礙大悲中生起之應化身。以凡夫無法感知法身與報身，化身相較粗顯故能為眾生之五官及意識所感知。故化身之顯現猶如經水晶發放而出之虹光。

啟發現代人作出此等思維，厭惡俗世煩惱，欣悅佛陀清淨圓滿的三身成就、法界，從而皈依佛教，生起學佛之心，是最基本的傳教工作。

發心

元始乘行人，為求從輪迴生死中解脫，發出離三界之心。這亦是三乘共有的心態。不過此心以自利為主，而佛陀在成道時觀見六道有情過往生皆為父母，故此教人發大悲心，希望眾生亦能得到解脫。如是，便稱為大乘，菩薩乘。此乘行人於世間眾生發慈悲喜捨四無量心。自利利他。除了一生一世的分段生死，需要出離解脫，佛陀教法的深義，更開顯了變易生死，也就是心念的起伏，使我們意亂情迷，於每一念中經歷六道生死。要從變易生死中解脫，便要證悟清靜圓滿的覺性，如佛所覺，因此而發的心願便是要成就清淨圓滿大悲大智的無上正等正覺，成就佛陀的果位，這菩提願心是大乘行人、金剛乘行人所必須具有的、自利利他之心。現代人的智慧高，有環保意識，危機感強，理解力亦強，對各乘的發心不難理解，只是長遠心難得，容易退轉。故這些應該用戒律和誓句來管束。在教授中隨宜傳五戒十善便十分重要了！三年、五年才傳一次菩薩戒，亦實在不足。

以戒為師

不同層次的發心，要用不同程度的戒律和誓句來規範，令這發心不會偏差或者入於錯道。元始乘以出離心為主，所依是別解脫戒：在家居士眾要守「五戒」，出家眾則有沙彌「十戒」，正學女「六法」，比丘「二百五十條」，比丘尼「三百四十八條」，重在身口二門。大乘與密乘發菩提心，四無量心，持菩薩戒，守四宏誓願。大乘戒律，以心為主，十重四十八輕，無論在家出家，發大乘長遠心者皆當受持。身口二門為利他故，可以方便開許。心則不能有絲毫損他之念。別解脫戒之受持，盡形壽；菩薩戒是直至成佛，盡未來世，當所受持，不以一生一世為限。
密教所傳或由文佛或依金剛手秘密主，戒律以「十善」為基，菩薩戒為本，每一密乘次第有相應之戒和誓句：瓶灌依「十四根本墮」，密灌守「八支粗罪」、「五方佛三昧耶戒」、更上則是與根本上師之身語意相關之「根本與支分誓句」，最終以大圓滿戒：「須臾不離菩提心」為標的。

修行次第

有了戒律誓句作為防止錯誤的規範。行者便要用種種方法來達成成佛的目標。
元始乘以出離三界為發心，所修是「四諦」、「十二因緣」、「三十七助道品」與一切與之相應的定慧方便。經論有阿含四部、俱舍論、成實論、大毘婆娑論等教法。所能達到的境界是：斷見惑、入聖位、分斷九品思惑（斷煩惱障）破我執、證四果或辟支佛果。由於發心以自了為主，未有顧及他人的解脫、所取證的是偏空涅槃，非究竟解脫，未能成佛。但是適合一些思想上要自己先解脫和對世俗事物十分厭倦的人士。

大乘行人發菩提心、所習是三學（戒、定、慧），所聞有方廣、般若、法華、涅槃、華嚴等大乘經典以及一切大乘釋論，對法、元始乘、甚至外道、世間典籍皆應聞思，通學五明。大菩薩是眾生領袖，故此要於世間知識通達，博學多聞，才
可以利濟群生，為大眾所仰慕。菸修行中，內修以六度、三十七助道品為本,外修以方便、願、力、智、四攝，依正見而行。所證是人無我、法無我、細分十地，不住生死、不住涅槃，如金剛經所云：「度脫無量眾生而實無眾生可滅度者」，以三大阿僧衹劫為期,最終成佛。發心無量，證果亦無量。大乘義理深合中國人民民胞物與之精神，發展最高是禪的境界。但是後期發展，心口不一，不能如實修行。亦不能如實證果。故此,在大乘教學中不可忽略自身的修證，教授大乘者應該以身教而言教。
密乘亦以大乘發心為本，但是方法上思路上不同。修習密乘的是大心菩薩，悲憫眾生苦惱，頃刻難安、同體大悲、反復思維，可有神通大車速運一切眾生同趣覺城。如是希求純為利他，不在自己，故此諸佛現身為說即身成佛之理，使能速疾取證佛果，利濟群生。
密乘以無上瑜伽密為最高，能即身成就：先授以「轉心四思維」淨業（暇滿難得、觀無常、怖輪迴苦及知黑白業）此又名「外共前行」。接著修「內不共前行」之「圖滿二聚」，即皈依、發心、百字明懺罪及獻曼達以積集福德智慧資糧。正行則依皈依、灌頂、傳咒、儀軌、導引、口訣之階次。其中灌頂分寶瓶灌頂、祕密灌頂、智慧灌頂、名詞灌頂四種。
第一級寶瓶灌頂依唯心見，修生起次第，成化身佛。第二級祕密灌頂依中道見，修圖滿次第，成報身佛。第三級智慧灌頂依密咒見，修圖滿次第，成法身佛。第四級大樂灌頂依大圓滿見，修大手印、大圖滿，成法界體性身佛。於悲智而外，更言力用，化度無量之眾生。

總結

佛以一音演說法，眾生隨類各得解。
由於眾生根器不同，與其各各對機的教法乃有多門，不論何乘，其知見總如上說，正知正見，離此即非佛道。佛教面對的危機是在現代化中迷失本來的使命流於世俗化,當如蓮花出污泥而不染。教化俗世眾生，還從其心意而起用！三乘體系不可互相對立；利用學校和傳播事業來傳播佛教的知見理論。建設宗教修行聚會之處所，支援在家、出家的修行人，成就大菩薩來領導民眾信佛皈依，發心學佛，修行成就。
修行人本身，要以身作則，本正則源清，發出離心、菩提心，行菩薩行，攝受正法，正法方可流傳於世。

REVIEWING THE TEACHING SYSTEMS OF BUDDHISM

By Lai Yat Kwong

Preface

Buddhism started in India and has flourished in all parts of the world. In East Asia region there are three schools of Buddhism comprising Chinese, Buddhism, Theravadan Buddhism and Tibetan, Buddhism. The Theravadan Buddhism is based on the teachings of Early Buddhism. The Chinese Buddhism of Great Vehicle has eight schools (Luzong, Sanlun Zong, Jingtu Zong, Chanzong, Tiantai Zong, Huyan Zong, Faxiang Zone, Mizong). Tibetan Buddhism is based on Vajrayana and has incorporated the essence of Mahayana, Tantrayana, Chinese Buddhism and the Great Vehicle teachings in the last era of India Buddhism as means to attain enlightenment.

The biggest challenge faced by the various schools of Buddhism is how to spread and adapt the teachings to the ordinary beings in the modern day world. To better resolve this issue teachers and leaders should first review the philosophy, the origin and development of Buddhism, then devise a system best suited to the present day society.

Faith and Taking Refuge

The sentient beings churning in the wheel of samsara should realize the suffering inflicted on them and should have faith in the teachings of Buddha. Buddha himself has shown and proved to us that one can attain enlightenment by following the correct path.

All schools whether it be Early Buddhism, Mahayana or Vajrayana, all take refuge in Buddha, His teachings (Dharma) and in the sanghas. Vajrayana emphasize in practice, so finding the right guru is utmost important in pursuing the path to enlightenment, thus the taking of refuge in guru, Buddha, dharma and sangha. In Tantrayana the refuge is in the three jewels: Buddha, dharma, sangha; three roots: guru, yidam, dakini; three bodies: dharmakaya, sambhogakaya, nirmanakaya.

Dharmakaya:	“dharma body”, or “truth body” by which the Buddha is of the nature of the essential Absolute Reality, of “emptiness”, so called because it is “empty” of all finite characteristics.
Sambhogakaya:	this is the spontaneously luminous aspect of Dharmakaya. This is the semimanifest form endowed with the five perfections, perceptible only to the highly realized beings.
Nirmanakaya:	this is the most easily perceived subtle body which is manifested out of compassion to help ordinary beings. The supreme emanation takes birth in the world as a unique person and has special forms of body, speech and mind for the ordinary beings not in a position to reach the Dharmakaya and Sambhogakaya state of mind.

Arousing the awareness of ordinary beings to Buddha’s path of enlightenment and their will to take refuge and learning of dharma is the primary work of the preachers of Buddhism.

For those who pursue the path of enlightenment just for the benefit of themselves would follow the teachings of Early Buddhism. For people who want to benefit themselves as well as others would follow Buddha’s path of Mahayana. Mahayana practitioners would practise bodhicitta and the Four Immeasurable Thoughts in order to reach the state of enlightenment. Realising the state of detachment and cessation of all sufferings to the state of Pure Perfection are the objectives of all Mahayana and Vajrayana practitioners. It is not difficult for the present day people with their wisdom to understand all these, but persistence in pursuing the path is a different matter altogether. Therefore it is necessary to institute vows and pledges for the practitioners, thus the Five Vows, Ten Virtues and Bodhisattva Vows are very important.

Vows as Teacher

Each category of practitioners follows its own set of vows: laymen the 5 vows, for ordained practitioners, novice monks the 10 vows, probationary nuns the 6 precepts, monks the 250 precepts and nuns the 348 precepts; for Mahayana and Tantrayana practitioners bodhicitta, the Four Immeasurable Thoughts, the Bodhisattva Vows and Four Great Vows of Bodhisattvahood.

In Tantrayana vows and pledges, the Ten Virtues is the base and the Bodhisattva Vows is the root. Each stage has its own vows and pledges to keep: vase initiation the 14 Root Downfalls; tantric initiation the 8 Transgression and the 5 family Buddhas’ Samaya; the higher initiation the Rot and Supplementary Vows correlated to the body speech and mind of the guru and ultimately the Bodhicitta Vow of Dzogchen.

Steps to the Path of Enlightenment

With vows to keep them straying from their path, practitioners will pursue different methods to attain Buddhabood.

Followers of Early Buddhism will practice the Four Noble Truth, Twelve Limbs of Dependent Origination, Thirty – seven Aids to Enlightenment and all the related methods and they also study various Buddhist texts as means to attain the stage of four abiders or Pratyekabuddha. As these practitioners in their path of practice do not help others to benefit and seek detachment they can only attain lesser nirvana and not ultimate detachment, thus are not in a position to attain Buddhahood.

Followers of Mahayana will practice Discipline, Meditation and Wisdom and study all Mahayana Buddhist texts including but not limited to texts of Correct and Entensive, Wisdom, Dharma-flower, Nirvana, Flower Ornament, and also have knowledge of Early Buddhism and even other religions like Hindu, so as to be thoroughly conversant with five sciences. Bodhisattvas are leaders of the sentient beings and need to have broad knowledge in all aspects of subjects to be able to convert them and free them from detachment.

Followers of Tantrayana start off with Bodhicitta, with the aim of benefiting others and not themselves, thus can attain the state of Buddhahood.

In Tantrayana the Highest Yoga Tantra is the ultimate practice and can attain enlightenment in one lifetime. In the path, practitioners are taught the four thoughts that turn the mind, the difficulty to obtain human life with freedom and advantage, impermanence of life, the suffering of samsara and the principle of cause and effect. They are also taught the methods of gathering virtues, like taking refuge, bodhicitta, repentment by chanting the Hundred Syllable Mantra. Then they follow the steps in practice, namely, taking refuge, receiving initiations, learning and chanting mantra, practicing sadhana, receiving instructions and receiving special secret instructions from the guru. Initiation comprises of vase initiation, secret initiation, wisdom initiation and noun initiation and each of this initiation will attain the state of nirmankaya, sambhogakaya, dharmakaya and the Buddha state dharmakaya respectively.

Conclusion

The crisis we face is how to spread, sustain and adapt the dharma in this evil world stained by the five defilements. First of all it is necessary for the three schools of Buddhism to unite and complement each other in spreading the dharma by focusing on the training of the mind. By establishing teaching centers, training laymen and ordained persons to become leaders to lead the ordinary people in taking refuge, learning and practicing Buddhism with the ultimate aim of attaining enlightenment. The teachers and practitioners by setting good example themselves for the ordinary people, Buddhism then can continue to flourish in the world.

菩薩本生鬘論
聖勇菩薩等造

宋朝散大夫試鴻臚少卿同譯經梵才大師紹德慧詢等奉　詔譯

投身飼虎緣起第一 爾時世尊將諸大眾，詣般遮羅大聚落所，至一林中，謂阿難曰：「汝於此間為我敷座。」 佛坐其上，語諸比丘：「汝等欲見我往昔時修行苦行舍利已不？」白言：「願見。」 　于時世尊以手按地，六種震動，有七寶塔涌現其前，世尊即起作禮右旋。「阿難！汝可開此塔戶。」見七寶函珍奇間飾。「阿難！汝可復開此函。」見有舍利白如珂雪。「汝可持此大士骨來。」

世尊受已，令眾諦觀而說頌曰：「菩薩勝功德，勤修六度行；勇猛求菩提，大捨心無倦。」「汝等比丘咸伸禮敬，此之舍利乃是無量戒、定、慧香之所熏修。」 時會作禮歎未曾有。時阿難陀白言：「世尊！如來大師出過三界，以何因緣禮此身骨？」

佛言：「阿難！我因此故得至成佛，為報往恩故茲致禮。今為汝等斷除疑惑說昔因緣，志心諦聽。阿難！乃往過去無量世時，有一國王名曰大車，王有三子：摩訶波羅，摩訶提婆，摩訶薩埵。是時大王縱賞山谷，三子皆從，至大竹林於中憩息。次復前行見有一虎，產生七子已經七日。第一王子作如是言：『七子圍繞無暇尋食，飢渴所逼必噉其子。』第二王子聞是說已：『哀哉此虎將死不久，我有何能而濟彼命？』第三王子作是思念：『我今此身於百千生虛棄敗壞曾無少益，云何今日而不能捨？』「時諸王子作是議已，徘徊久之俱捨而去。 薩埵王子便作是念：『當使我身成大善業，於生死海作大舟航。若捨此者，則棄無量癰疽惡疾百千怖畏，是身唯有便利不淨，筋骨連持，甚可厭患；是故我今應當棄捨，以求無上究竟涅槃，永離憂悲無常苦惱，百福莊嚴，成一切智，施諸眾生無量法樂。』是時王子興大勇猛，以悲願力增益其心，慮彼二兄共為留難，請先還宮，我當後至。「爾時王子摩訶薩埵，遽入竹林，至其虎所，脫去衣服，置竹枝上，於彼虎前，委身而臥；菩薩慈忍，虎無能為。即上高山，投身於地，虎今羸弱，不能食我，即以乾竹，刺頸出血。于時大地六種震動，如風激水，涌沒不安，日無精明，如羅睺障，天雨眾華及妙香末，繽紛亂墜遍滿林中，虛空諸天咸共稱讚。是時餓虎即舐頸血噉肉皆盡，唯留餘骨。 「時二王子生大愁苦，共至虎所不能自持，投身骨上久乃得穌，悲泣懊惱漸捨而去。時王夫人寢高樓上，忽於夢中見不祥事：兩乳被割，牙齒墮落，得三鴿鶵，一為鷹奪。夫人遂覺兩乳流出。時有侍女聞外人言：『求覓王子今猶未得。』即入宮中白夫人知。聞已憂惱悲淚盈目，即至王所白言：『大王！失我最小所愛之子。』王聞是已悲哽而言：『苦哉！今日失我愛子。』慰喻夫人：『汝勿憂慼，吾今集諸大臣人民，即共出城分散尋覓。』

未久之頃，有一大臣，前白王言：『聞王子在，其最小者，今猶未見。』次第二臣來至王所，懊惱啼泣，即以王子捨身之事具白王知。王及夫人悲不自勝，共至菩薩捨身之地，見其遺骨隨處交橫，悶絕投地都無所知，以水遍灑而得惺悟。是時夫人頭髮蓬亂宛轉于地，如魚處陸，若牛失犢，及王二子悲哀號哭，共收菩薩遺身舍利，為作供養置寶塔中。

「阿難當知！此即是彼薩埵舍利。我於爾時，雖具煩惱、貪、瞋、癡等，能於地獄、餓鬼、傍生惡趣之中，隨緣救濟令得出離；何況今時煩惱都盡無復餘習，號天人師具一切智，而不能為一一眾生於險難中代受眾苦？」

佛告阿難：「往昔王子摩訶薩埵，豈異人乎？今此會中我身是也；昔國王者，今淨飯父王是也；昔后妃者，摩耶夫人是也；昔長子者，彌勒是也；昔次子者，文殊是也；昔彼虎者，今姨母是也；七虎子者，大目乾連、舍利弗、五比丘是也。」

爾時世尊說是往昔因緣之時，無量阿僧祇人天大眾，皆悉悲喜，同發阿耨多羅三藐三菩提心。先所涌出七寶妙塔，佛攝神力忽然不現。

大白傘蓋佛母因緣與功德略述

文。黃耀德

嗡　蓮花月輪寶座上 身色潔白跏趺坐 左手當胸白傘蓋
右持法輪我讃禮 珠鬘瓔珞莊嚴飾 身形窈窕喜悅母
一切正覺所攝受 慈悲佛母我讃禮 無量所伏有情處
隨類化現種種身 無畏勝施極圓滿 悲憫大願我讃禮

大白傘蓋佛母，亦名「金剛頂髻大迴遮母」，藏音「帕瑪杜噶」，梵音「摩訶薩怛多般怛囉」。相傳六道之阿修羅雖有福報但瞋恚心重，其與天界相隔處，有一如意樹，樹根長於阿修羅界，枝幹延至天界，天人若有所求，向此如意樹祈禱，皆可滿願，阿修羅因此心生瞋恨，遂聚眾攻打天界、逼帝釋宮，帝釋無奈，求助釋迦佛，佛陀悲憫，頂現法身無敵金剛佛母，手持大白傘蓋，巨大無比，宣說大白傘蓋陀羅尼，阿修羅眾驚怖逃遁，爭戰乃止。

大白傘蓋佛母與漢地因緣深厚，初由唐朝般刺密帝尊者傳來譯出《大佛頂首楞嚴經》，經中述及阿難尊者為娑毗迦羅先梵天咒所攝，後釋迦佛宣說神咒破彼邪術，此咒即漢地寺院每日晨課持誦之《楞嚴神咒》，其重要性可見一般。

《大佛頂首楞嚴經》卷七記載，十方如來咸以此咒得成無上正覺，降伏諸魔，制諸外道，轉大法輪，拔濟群苦。於來世保護行者入三摩地，身心泰然安穩，無諸魔鬼神及舊業陳債相惱害。

唐朝不空三藏譯的《大佛頂大陀羅尼》；元朝沙囉巴所譯的《佛頂大白傘蓋陀羅尼經》；元朝真智等譯的《大白傘蓋總持陀羅尼經》，都可謂此經咒的異譯。因《首楞嚴經》以咒語形式譯出，而於《佛頂大白傘蓋陀羅尼經》及《大白傘蓋總持陀羅尼經》中，除陀羅尼外，經中尚有許多皈命與祈願的譯文，兩者只是譯音或譯義不同而已。如「南無阿彌陀佛」與「納莫阿彌打布達雅」並無二至。

修習大白傘蓋佛母法，除可護國息災、退卻強敵外，還可迴遮一切符咒、惡夢、毒藥、器械、水火、軍兵、王難、盜難、饑饉、冤讎、疾疫、雷電、地震、天龍、鬼魔、星宿、非時橫夭等難，令諸有情解脫一切繫縛：消除不持齋、不淨戒等罪；並能圓滿生男生女之願，及令福德壽命力圓滿，命終之後隨得往生極樂國土，俱如經說。

另據經中所載：「將一切如來頂髻中出白傘蓋餘無能敵大迴遮母寫在樹皮、白氈、樺皮，戴身上或項頸上，則能直至終身，以毒不能害，以器械不能害；以火不能焚，以水不能漂；以寶毒不能中，以和毒不能害；以咒毒不能壞，非時夭壽不能侵；一切冤魔及所有惡友等，凡一切處為悅愛所愛敬也。」

西藏佛教中，常有修此法門禳除災難。如著名的熱羅大譯師，年輕時曾赴尼泊爾向當時著名的巴若大師求法，有一天到猴廟佛塔處繞拜朝聖，遇一裸形外道，此外道有大法力，曾加害許多佛教徒，欲攝譯師為弟子，譯師不肯而與之辯論，外道詞窮理屈，惱羞成怒，欲加害譯師。數日後，譯師心慌意亂，出現許多凶兆。遂求助於巴若上師，師遂傳予大白傘蓋佛母法，得以禳除迴遮倖免於難。

諾那呼圖克圖曾開示云：「此咒乃密宗最祕密大法，其功德能鎮護國家，退卻強敵，息災解難，為衛國之至寶。」又說：「此咒具大威力，能使怨敵自行退避，天魔外道悉皆降伏，並摧毀一切巫蠱詛咒禁語，……。」等殊勝功德，與靈應事蹟，為眾所樂道。

劉公福德法幢金剛上師曾於港、台傳授大白傘蓋佛母灌頂，受法弟子感應屢著，受惠匪淺恩深難量，詳見葉娟美師兄所寫大白傘蓋佛母灌頂記(金剛乘季刊第3期第8頁)。

曾有某師兄於皈依 上師之前，學習外道法門多年，後皈依 劉公上師學習佛法，懺悔前愆，積集資糧，願得究竟解脫；原外道師徒卻起瞋心，欲障學佛之路，而常擾亂，但此師兄學法心意甚堅，義無反顧。得值 上師傳授大白傘蓋佛母法，並得傳授堅甲咒與手印，聽聞 上師開示此法功德殊勝，能護國息災，迴遮咒詛，心中雀躍，常修此法，遂得 上師、本尊、護法慈悲護持，免於干擾，而至今猶能堅定學佛修行。

據史載，元世祖忽必烈曾於御座旁供奉著「大白傘蓋佛母」，刻求庇護。數年前(2001年)，北京附近之清朝皇陵「乾隆地宮」，發現裡面充滿了梵文與藏文精刻之「大白傘蓋佛母咒」，以求護衛。福德大如帝王，猶祈求佛母庇祐，我輩行人福薄慧淺，怎不更加珍惜？

現今世界由於眾生業力感召，大災難頻傳，地震、海嘯、洪水、火山爆發屢有聽聞，誠如經言，「國土危脆，人命無常」。吾人何其有幸，得遇清淨 敦珠新寶藏傳承──楚英窩錫(法界光)金剛上師，獨運悲心允傳大白傘蓋佛母秘密法教，俾利學人懺除業障，迴遮災難，諸事所求如意，終得大悉地，脫輪迴苦。懇祈一切善信大德踴躍參與，結殊勝法緣，同發善願，轉三界火宅為人間淨土，共證菩提。

延伸閱讀：
• 1. 楞嚴經：全稱《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》，又名《中印度那爛陀大道場經，於灌頂部錄出別行》、《首楞嚴經》、《大佛頂經》、《大佛頂首楞嚴經》、《楞嚴經》。
• 2. 般喇密諦尊者：東晉時代，智顗大師曾聽聞天竺有「楞嚴大法」，遂築拜經台虔誠頂禮西方，終其一生，《楞嚴經》並未能傳入中土。因《楞嚴經》被視為無上妙法，天竺禁止此經流傳國外，並設關卡嚴加查緝。唐朝一高僧名般喇密諦尊者，發心將此大法傳入中土，為了規避邊關守兵搜身查緝，遂忍痛將臂膀剖開，將梵文《楞嚴經》之絲絹塞入臂膀內，再加以縫合，因此順利通過關卡檢查，經海路將《楞嚴經》傳入中土。擷錄自莫正熹老居士所著《見性成佛》。
• 3. 唐朝不空三藏譯的《大佛頂大陀羅尼》即《大佛頂如來放光悉怛多鉢怛囉陀羅尼》：見大乘印經會出版之《珍藏古梵文咒本》。
• 4. 元朝沙囉巴依藏文翻譯的《佛頂大白傘蓋陀羅尼經》
• 5. 元朝 天竺 俊辯大師及譯主僧真智等譯的《大白傘蓋總持陀羅尼經》
• 6. 熱羅大師傳：熱.益西森格著
• 7. 金剛上師諾那呼圖克圖開示法語

高雄金剛乘學會之未來展望

任重而道遠

民國99年(2010)2月12日，會長王俊雄師兄因個人生涯規劃，乃於布薩法會一致議決通過推舉選許德發師兄接任第二任會長，呈報導師 楚英窩錫(法界光)金剛上師鑒核。民國99年4月24日 上師於密宗山大圓滿廟會議佈達由於接任高雄會長。

2010年1月「財團法人密宗山大圓滿廟」成立，高雄金剛乘學會無異議通過產權捐贈予財團法人密宗山大圓滿廟，以作為現任導師 楚英窩錫金剛上師弘法利生，饒益有情及灌頂法會、講經說法等弘法之用，並提供高雄學會定期舉行蓮師會供、觀音法會、放生法會、空行會供、空行心要、拋斡、布薩、除障等同修法會，與研經班、藏文班等研習活動之使用。

2010年6月，由愚發起整修佛堂與會館，學會師兄出錢出力出心，同心協力，眾志成城，並於今年2年5日(農曆大年初三)落成啟用，煥然一新，美輪美奐。逐恭請 上師親臨主持蓮師祈福大會供法會暨春茗祝壽午宴，各會師兄百餘人，齊聚一堂，同修祈福，凡百吉祥，法喜充滿。

自愚接任高雄會長視事以來，倍感責任重大，任重道遠，即以如履薄冰，戰戰兢兢之心，本著開誠布公，承先啟後，團結和諧，以期更上層樓，發揚光大。高雄市乃是台灣面積最大之縣市，人口有277萬人之多，係為台灣工商重鎮、海洋首都、國際大都會，加之屏東、台東計有人口約400萬之眾，策勵將來，不時鞭策自己，期盼高雄學會將以嶄新的面貌，積極開拓與發展南台灣法源，助師攝受有心向佛之弟子，饒益有情，利益眾生，助師弘揚「敦珠新寶藏」，企盼展望蔚為藏傳佛教最具典範與最優質之團隊，弘揚全世界。

未來的展望

(一) 佛堂會館整修莊嚴，新穎舒適：隨時恭迎 上師常駐高雄弘法利生，嘉惠弟子，並提供同學共修參研。未來將擬整修關房，免費提供本會師兄閉關精進修行。更期待將來添購空間已增設「敦珠新寶藏圖書資料中心」。

(二) 唯才適用，適才適所建構全方位組織團隊：重視專業人才，網羅並整合協助會務發展，任用青壯資深師兄、年輕世代師兄，培育助師弘法利生事業之人才。

(三) 開拓法源饒益有情：舉辦都會大型法會，饒益有情眾。舉凡舉辦靜坐班、大型講座、請求開示傳授法要、大型公開場所舉辦結緣灌頂法會、講座。預定於鐵兔年2011年7月10日假高雄市教育生活中心大禮堂公開場所舉辦 上師陞座以來第一場大白傘蓋佛母公開結緣灌頂的大型法會。企盼鐵兔年係嶄新的開始，鴻兔大展開拓法源，以期劃下日新又新的新里程碑。

(四) 宣揚甯瑪巴敦珠新寶藏，助師弘法利生事業：蓮師就曾授記：當鐵鳥升空，鐵馬走路的時候，金剛密法的光芒將傳遍世界。以「漢地演教者」楚英窩錫金剛上師為根本上師。以大圓滿廟為根本到場，弟子皆慕與之相應，夙夜匪懈，戮力以從，將「敦珠新寶藏」無上密法弘揚於漢地與全世界。

本尊立體壇城

大圓滿廟乃【敦珠新寶藏】無上密法根本道場。藏船佛法中以甯瑪派【敦珠新寶藏】最為精要。此寶藏於八世紀時由蓮師巖藏，授記於末法時期，眾生少有餘暇修行。聖者敦珠密巴巖取此寶藏，且尤其轉世­─聖者敦珠王加以弘揚。

本廟依【敦珠新寶藏】法要，製作本尊壇城，內供食子。食子藏音「多瑪」，各式食子為各本尊之表義，供養食子就是供養本尊。

本尊壇城委請失靈喇嘛幫忙設計，圖案由不丹畫師繪製，採印度原木施工雕琢而成。高約七米，長寬二米許。壇城底座四圍雕繪有四靈獸、和睦四瑞、五妙欲、六長壽、七政寶、八仙女與八吉祥等圖案；第一層(下層)中央採高低設計，表須彌山與四大不洲之義， 未來將逐層供奉【敦珠新寶藏】最主要之本尊法相與食子，四方佈置供獻法幢，立旛及八供杯等，外圍綴以吉祥五色彩帶嚴飾；第二層(上層)供奉金剛薩埵；最頂為鎏金之金頂，表示圓滿，供養一切諸佛、菩薩、空行護法，具有不可思議無量功德。

壇城之原本在尼泊爾雕琢完成，經海運遠渡重洋而來，委請專業漆工師進行六道手續 : 一、砂紙打磨，噴胡桃紅漆染色，漆上優力底漆兩遍。二、乾燥後，再以砂紙打磨底漆，修補裂縫細洞。三、再次以砂紙打磨，漆上優力底漆，均勻上色(老色)。四、再漆上優力底漆，砂紙打磨。五、漆上保護漆。六、壇城完整組裝後，再作最後修補與上表面保護漆，總工程費時一年半。本尊壇城經過巧奪天工，細心佈置後，呈現出莊嚴、華貴，不同凡響的氣派。