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西藏甯瑪法源歷史讚頌 智者移喜多傑史略

讚頌 敦珠甯波車撰 劉銳之恭譯

具有古代持明金剛力

無邊尊敬未來善逝足

現成蓮師代表靜修者

向智者移喜多傑頂禮

智者移喜多傑史略

教主又名釋迦居士、楚宗遮啤蘭楚朱那瑪惠呢嗎、敦珠活佛渣康巴、智者移喜多傑格尼能尼渣華。光緒二十八年壬寅、西元一九O二年六月初十日降生於前藏，其地接近漢土之雲南省。童年聰慧，善巧大小五明；曾從上師多尊，聞受一切顯密經續，尤其古派教傳巖傳之教規，均已到達邊際。以前世曾取得殊勝巖傳之故，今世受本尊灌頂者一千尊；且得大圓滿教傳派經幻心三部傳承系統、大圓滿心部自然果部傳承系統、及十萬頌全續教傳傳承系統等傳承三種，稀有尊貴，概可想見。如是不特為當地人士之依怙，且為甯瑪巴之法王。

教主歷世應化之事蹟，依甯瑪巴之巖傳授記，有如下之記錄：

第一世　具力金剛：是賢劫千佛之根本上師，千佛皆由所勸而發心者。

第二世　聖者舍利弗：是釋迦佛十大弟子中之智慧第一者。

第三世　大婆羅門薩羅哈：是婆羅門族，為龍樹菩薩之師。

第四世　法之大臣茲拉尊：是奉鄔金國王因渣菩提之命，入海求寶，為見蓮師降生之第一人，迎師入宮，王立之為太子。

第五世　空遮伽雅：是八大持明中之身持明，大幻化綱續教傳派傳承袓師之第九位。

第六世　佐賓車聰譯師：是蓮師之大侍者，眼一看空中飛鳥，即能攝收入掌。

以上數世為最殊勝者。

第十七世 無著摧魔勇猛：即上一世，摧魔音譯為敦珠，教主喜用此名，故外文有譯為敦珠二世。曾親近蓮師，且曾取得巖傳。

第十八世　無畏金剛智：音譯為智者移喜多傑，即今世，其功德事業，容後詳述。

第十九世　金剛尖銳：是香拔拉國王子，倘眾生業力所關，香拔拉國當未顯現，則調伏有情，顯現無量相狀。

第二十世　聖者無邊光：是賢劫最後一佛，將有情世界，悉皆摧毀之。

上述法相而外，復有將所有各世法相一幀，於每一世大德示寂後，卽將下一世童真法相，移至中央，歷世法相，加以圍繞。年前求法印度噶林邦，市上照相館，均有此等法相懸掛；知為教主未降生前已奉置完妥者。如此殊勝明顯之授記，並不多見。

教主文名遠播，著作等身，已出版者，二十巨冊；以西藏古代佛教史為較著，西元一九六三年秋教主函示：曾參加宗教會議甚成功，正著手起草甯瑪巴佛教派起源之書，有意譯成梵文與英文，先以藏文出版，飭將之譯成漢文。不久而藏文梵文本，先後出版。因念千古以來，外國文字，及譯成梵文，祇有玄奘三藏，而非其所著作。今者印度佛教久滅，而教主以所著無上密教史，以反哺之，有勝奘師多矣。法駕第二度蒞臨香港時，面示以此史現已改寫，編入著作第四冊中，撰述態度之謹嚴，可以想見。

教主於甯瑪巴之經典，孤本乃至絕本，加以重印弘揚，如蓮師廣傳等甚多。其最重要者，以甯瑪巴續，為甘珠所無，其經典、傳教、流傳甚少。笛青耶那甯巴從胡巴龍巴有十萬續，並向各方搜求經卷之流傳，加以集中編輯印行。如是經十七傳，教主得其傳承，遂將全續整理重印；並摘要飭銳之譯成漢文。又以蓮師所撰密呪道次第頌，並親為註釋，為修密法者之典型模範，惜存祇孤本，乃用微粒菲林攝影，飭放大後譯成漢文，以為後學者遵奉。

西藏事變，教主避地輾轉於印度尼泊爾間，法器法寶，損失不少；雪國重現黑洲，無可弘化。以蓮師授記：鐵鳥昇空，密法弘傳於世界；於是弘法目標，轉移國外。僕僕來往歐美二洲，並於歐洲之英國、比利時、希臘，各建立弘法中心一間，法國建立三間；美洲之北美合衆國，分別建立七間；耋耋高齡，不憚長途跋涉，其弘法利生之精神，極堪仰止，而其功德事業，說不能盡。

銳之於西元一九五九年春，前往印度之噶林邦，親近承事，蒙以為過去生中之願力，及彼此之因緣，特傳授大幻化網本續四級灌頂，開示導引法，頒下教傳、巖傳、極近傳承之傳承表三份，及所有教誡與教規；並以上一世所奉持而為蓮師所加持之報身金剛薩埵聖像，以為證報身之緣起。先後賜與蓮師湯嘉十二幀、奈塘版甘珠一部凡一百函、製成蓮冠，親為戴上，命名蓮師代表渣敦舒囊卓之贊青喇嘛，其餘所賜法寶甚多，不能盡錄。恩澤之深且厚，無量無邊；舊作恩海難量一文，分別登於金剛乘季刊，所述祇大海之ㄧ滴而已。

末法時代，衆生業重，惟願不捨本誓，健康長壽住世，有如蓮花生大士，卑嗎那密渣尊者焉，謹作衷心之祈禱。

西藏甯瑪法源歷史讚頌 忿怒妙吉祥菩薩史略

讚頌 敦珠甯波車撰 劉銳之恭譯

樂空無分具金剛一面

十方三時改變輪轉流

常作現大威德殊勝身

忿怒妙吉祥敬致頂禮

忿怒妙吉祥菩薩史略

菩薩即大威德，又名閻曼德迦。

教主蔣巴舍寗，是身毗盧遮那佛族之妙吉祥忿怒密續等大威德，具福緣而降生者。一日與文殊師利無二，而到雙運佛位之妙吉祥閻曼德迦，為蔣巴灌頂，以續與口訣悉皆傳授。時有許多化身事業之閻摩圍繞，將命根及心奉獻；且從馬拉雅山取出四事業全金字寫在吠琉璃上之經卷，閱之即得領悟。由受調伏外道，用呪將外道國土，皆予消滅，乃將金字經卷蓋印，放置印度金剛座北旁隱蔽地方。

蔣巴已得忿怒妙吉祥之根本呪，國王達瑪巴那，尊之為上師；並請其為其王子傳妙吉祥法，其後王子亦得成就。後有大敦宇多傑，從教主聞閻曼德迦法，即以傳付小敦宇多傑，故在西藏有名閻曼德迦法之來源，實肇始於此。

法王赤松德眞意之化身，王子哈遮之第九世，名雅里巴；二十一歲從蔣揚卓中，與竺青巴接受紅閻摩王法成熟解脫之灌頂，在修行時，且面見忿怒妙吉祥焉。

西藏甯瑪法源歷史讚頌 羅爵泰賢教主史略

讚頌 敦珠甯波車撰 劉銳之恭譯

五巖之主前所無

能仁殊勝之授記

現見諦義十自在(按指十波羅蜜)

向羅爵泰賢敬禮

羅爵泰賢教主史略

教主又名蔣幹袁登渣楚羅爵泰賢、蔣幹羅爵泰賢、沙那哇渣那嗎哈班知達（義為一切智大學者）、赤麥丹衣雍中寗巴等，為羅青巴育之化身。禪定王經中所授記云：

誰人掌握殊勝禪定者　　　如名聞無邊彌勒菩薩

從事利益眾生之勝事　　　我來授記此羅爵泰賢

楞伽經說

如此在於當來時　　　　　救度者其名羅爵

五種所知導師者　　　　　降臨成為大勇士

如此名字、事業等，均佛陀所親自授記，如佛弟子阿難與毘盧遮那化身之羅青毘盧渣那，即其例也。

教主當小孩游戲時，亦示現灌頂、念誦、開示之形狀，五歲學習文字，一表示便得領悟，且有現前與夢中之清淨明顯，故智慧增長無方，福德甚大，順緣甚佳，不須精進，而成就甚高，如此殊勝之功德，集於其身。後從許多上師，學習共同明論十餘種、不共之內明、中觀、般若、律藏、論藏、極不共之新舊教傳巖傳派所有大續部等，能得抉疑廣大之智慧，所以人稱之為沙那哇渣那嗎哈班智達。及接受別解脫、菩提、密等三律儀，雙運大樂之智慧，遂得現前。且於經與論續，以教傳、口訣開示，達成領悟焉。教主從聞思修三慧，著成極希有之論，凡九十卷；以大圓滿阿的約噶等，為至不共，依此事蹟觀之，則其一生之精力，全付之於造論也。至其所弘揚顯密新舊教傳巖傳無分之灌頂、導引、口訣傳教等，依此事蹟觀之，則其一生之精力，卻付之於弘揚佛法也。且復依其事業，從前行積集福德資糧，至不可思議周遍中圍生起圓滿之修行觀之，則其一生之精力，又是全付之於修行也。期於兩個巖之精舍、新建寺廟、及身語意所依之舊者，加以恢復；新修亦不少，皆是不可思議，更造會供大修一百五十餘次，以供養三寶、大德等十波羅蜜而得自在。依此觀之，則其一生之精力，卻又祇是造此十波羅蜜也。

教主聖之行境，不可思議；曾是緣起錯誤，內有空行擾亂之兆，外覺身體疼痛疾病，不分堅實，夢中有如死去。乃往朝蓮師，示以應更持生命，並賜以教訓。因此再進入自體中，覺受明顯，於是請求長壽。遂在無雲晴空，顯現虹光之蘊，其身體即復健康。

當修上師意修時，夢見蓮師予以四灌之加被，且告知曰：爾之不幸運與不吉利已消逝，數年後可見真正之我，並得許多訓誨與教規。其後蓮師亦給以緣起之供養，且賜名為赤麥丹衣雍中寗巴，以勵精進，聲名如鐘遠播。

教主從許多巖裏，取出法要及殊勝誓句法器無數。曾於上午明顯中，莊嚴圓滿佛堂內，自思是蓮師，而形相則是蔣楊顯現空明無二之身。於是極具尊敬信心，遵修七支隨念，自觀成本尊，降下智慧尊身。蓮師以寶瓶置其頂上，給予密灌雙運菩提心；智灌時授予佛母，從蓮師意取琉璃球而說：一切法皆空，究竟澈底明顯者，所有諸法任運成就，有如此球，球之光彩，內外瑩澈。說畢遂不見。

教主在灌頂、大修、會供時，甘露既開，溢流於外，香味歷久不散。餘如虹光、彩雲、光蘊、下花雨等極希有之標幟，一切眾生，有目共見。復能無碍到各聖地，且能在石上留手足印，其明見是無執著之本性。

依照巖傳授記標題內所說：其壽命本來甚短；但以修習金剛瑜伽、與氣脈能力之關係，遂將其壽命延長至八十七歲。時其身體膚色，依然如年青時，眼睛亦極明亮；此乃其內成就之標幟，故其事業，已達究竟。八十七歲示現極稀有之各種神變，其身體則已圓寂，前往西方之聖打布呢城，其意則入空行法界。

教主在前後藏及西康上中下三地之學者、班知達、成就者，及大聖士之大者小者，無不是其弟子，為數無量。若從意與語所有諸弟子，即所謂心子者，更不可思議，在康藏各地，自學者、班知達，以至牧童，無人不知其名者也。

西藏甯瑪法源歷史讚頌 蔣恭麥彭教主史略

讚頌 敦珠甯波車撰 劉銳之恭譯

各各清淨之四明

巖導法王持有者

戰勝邪見班知達

向蔣恭麥彭敬禮

蔣恭麥彭教主史略

蔣恭麥彭者，又名麥彭蔣揚能渣、麥彭蔣揚能渣渣楚、麥彭渣楚等。生於第十四耀宗年（註）丙午歲。少時有小和尚學者之稱，十五歲讀妙音經數日，禱告文殊，乃得無餘智慧。又住山上精舍十八個月，修文殊說法獅子法，得殊勝相應之標幟，曾從多位上師，及後皈依蔣揚親遮旺布，蔣揚自念祇有彼是其意子，第一次遂將白文殊隨許傳授，及顯密經典，金剛乘一切教傳巖傳成熟解脫所依之法，所有口訣、修法、及直接之教授，均傳付與之。如是研習修行，並精勤學習因身無量壽佛法，得到白業熟練之能力，因此上師大悲加持之緣起，其智慧乃如夢初醒焉。

教主從龐沙格西雅汪忠蘭，聞傳授中觀，當開始時，格西說：我是得格西名位者，但我之智慧，比不上爾之智慧一分。又從許多學者，學習因明，及經論之開示與傳教，如此經續注解一切之意，從其意中，自然流露。故對於許多講經典之學者，無所怖畏，有如獅子王。

一日在良辰吉日，蔣揚將小而重要之一切經典綱要，置供桌上作供養，而前供一高座，請教主坐上曰：如此經典之教誡，均已給爾，從此應以開示、著作、辯論三種方便，善巧宏揚，使佛法能在世間，永久光明：並給與表示許可其代為灌頂之長耳帽，以表授權讚歎之意。

教主安住渣波加摩虎穴，修行十三年。說：其中主要，修本尊妙吉祥法時，從經典所說之一切，均已得到。我以前閉關多年，祇依照經典所說一心生起圓滿之瑜伽，在念呪一串珠當中，亦不散亂。一日朝蔣揚，承問閉關時如何修行？乃對曰：學習時造澈底之考察，承事本尊時，極精進以修生起次第，而得究竟。蔣揚說：如此較為困難，故龍清巴有云：「任何皆不造，心住於自然。」我就是如此修行，但心之本性，無法看到如何清淨，而現在我已無所害怕與畏懼矣。說畢而笑。我如是勝解，此乃上師之教誨也。故在修法時，向金剛身加上圓滿次第之要點；使大部分氣之行走，皆入中脈；而空樂之四空四喜所導引之喻、義光明本性，俱生大樂智慧，均已如理經歷。尤其是依止大圓滿本來清淨見之且卻，與任運妥噶之瑜伽，其所以對空性無不了解之觀察，以達到現前之決定。有向明行身與智慧游戲之自在，使內脈界文字雲輪，完全清淨之能力，以達修所成慧也。

壬子年教主六十七歲，三月廿二日晨起說：現在我身體之不調，已全愈矣，絕不感覺痛苦。晝夜所見妥噶之明體，均是虹光明點，此蓋佛身與法界之明顯也。其弟子與各施主環請住世。教主說：我絕不住世，亦不轉世，我要前往香巴拉剎土也。四月廿九日，雙足金剛跏趺坐，左手定印，右手說法印，無漏之意，到法界去，其身體付荼毗時，放出虹光等殊勝標幟；該地所有人士，皆現見之。

教主以所有甚深之意，表示意之巖傳，所著論甚多，有共同四明之分類，復有極多之分類，且將主要之生起圓滿次第之修行，於下座休息時，造成口訣論，以示後學。

教主並無真正取出地下之巖傳，但於特別之需要，如生起、圓滿之口訣、事業等，為以前所無者，多數從其意巖流出，著論以弘揚，因此成為一切巖傳之王，且於甚深意之廣庫，能得自在，故尊稱為巖傳導師之王。

教主之弟子，無量無邊，說不能盡。而主要成為其心子、或語之嗣子，諸殊勝者，亦名揚遠近也。

註：西藏以時輪金剛續降臨之年，卽西元一○二七年，宋仁宗天聖五年丁卯歲起算，為第一耀宗年。以後每六十年（漢俗稱為一個甲子。）為一耀宗年。第十四耀宗年，為西元一八○七年，清仁宗嘉慶十二年丁卯歲。