學密淺談

學密淺談

楊東賢記

皈依　上師修持密法十數年載，自覺慚愧萬分，不僅未確實實踐　師所教誨之心 要，更懈怠推委，對無上密法印證缺如。所修持者，逐漸淪為應付功課之自我欺瞞。 縱即如此，　上師之大悲加持不捨須臾，令吾輩弟子能對佛法之認識漸有所得。憶及 　上師對學會弟子諄諄教誨，教導弟子修持首要：三密配合、三密相應、乃至成三金 剛。弟子雖知其重要，卻未有深刻體驗，直至近日於台南學會研經班觀閱　上師於民 國七十九年百日關開示之《大幻化網導引法》錄影帶，特別闡述瓶灌之根本修持－－ 身本尊、語念咒、意修三摩地本尊。略有所感，故撰文以記。

吾人終其一生，所作所為不離身語意三業(三種行為)，身心之所依怙者，乃吾 人之肉身與意念，而造業者，為行動、語言、乃至作意等。故欲求即身成佛之密法， 乃將此身心應對之一切，悉皆納入修行之工夫，故有所謂身語意三密之配合修持與根 塵相對之修持－－「都攝六根、淨念相繼」。

身體部份：首先注重結印之時機與配合，特別於修持儀軌之配合。
而於《大幻化網導引法》所示：甯瑪巴之特殊教授，乃於將身修觀本 尊之前，預修空、悲、因三摩地，乃以修證死有清淨法身、中有清淨報身、與生有清 淨化身也。其次觀自身為本尊：分有唯一手印者、身內五輪觀有寂靜忿怒等各尊、與 壇城圖各尊之觀想也。並以此修觀明顯堅固清淨，特別於本尊之身色、標幟、手印、 莊嚴、姿勢、靜忿態度等等均須一一明顯；更應了知自己之基本心性，從本以來，本 自清淨，自性本空，一切諸佛功德，本來具足，應知本來是佛也，任運成就所有功德 ，生起決定智。

語言部份：以修觀咒輪，念誦本尊真言為首要。
《大幻化網導引法》所示：觀修本尊三昧耶薩埵心中，有一智慧薩埵 ，其心間月輪上，以本尊種子字，為智慧分，成三摩地薩埵，種子字外有咒鬘圍繞， 光明熾盛。並於念咒時，配合觀修上供下施，觀想咒光遍滿十方四時，一切佛及佛子 心間，恭敬勸請，以我及虛空一切如來，親口所念咒聲，充滿虛空。由此悲心，自他 光明放出，遍滿十方三界六趣一切有情，淨除彼等一切罪障痛苦，所緣皆度至佛剎， 一切器世間，盡成本尊壇城，一切有情，盡成本尊，一切音聲，悉成咒聲，一切思念 悉能證得光明智。並依此化光融入自身，本尊咒聲成為空性明顯之輪。

意識部份：以配合修觀緣想為主。
《大幻化網導引法》所示：心修三摩地本尊，從自尊心間種子字放光 如雲，情器世間一切明顯。復觀情器世間化光收入三昧耶薩埵，再融入智慧薩埵，融 入三摩地薩埵之種子字，而收入那打，無分別任運成就，如虛空性中平等住。起定時 ，一剎那間，成如幻本尊身，顯空如幻，一切聲音如咒音，一切行動如光線明顯之自 性，如此勝解修持。並觀嗡、啊、吽三字常住頂喉心三處，三門與三金剛無分別。

瓶灌修持，以身語意三門略分而各別修持，但以整體而言，身之結印仍須觀修本 尊等作意之訓練與配合；語之念誦真言亦然，須配合身之結持珠印，意之觀修依止咒 輪、放收光等；至於意之修觀三摩地本尊，亦須手結等持印，身結跏趺坐，語之靜默 。故乃知身語意三門，須不斷配合，方能得功，否則無法相應，故所謂三密配合也。 由此觀修的配合得力，乃得諸佛三根本之三密加持，而成身語意三金剛也。

人以身語意三門造作善業、惡業、無記業，故此密法強調由此三門入門修持，得 無上相應成就，特別於行住坐臥，各有各的修持，更於眼耳鼻舌身意六根與色聲香味 觸法六境，審慎而修，此所謂「都攝六根」之要：眼視本尊、舌誦真言、耳聽聞咒音 、身結大印、鼻嗅妙香、意觀想自成本尊等法，以求全部投入，如釋尊之謂「繫心一 處，無事不辦」，成佛相應則速矣。而於下座之行持，則以「密護根門」之要訣，力 求善業增長，修持薰習清淨心識，避免一曝十寒。

至於靜坐法與二灌法要圓滿次第之修持，由更微細之脈氣點契合掌握身語意三門 ，此須有上師之傳授與教導方可修持，故不深入記述。謹以此強調身語意三門之修持 ，以達相應，而成就無上善業之身語意三金剛，特別擇要記載，以溫故知新，共嚮學 會諸同學，更願彼此互勉，同證菩提。