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西藏甯瑪法源歷史讚頌 松真剛布國王史略

讚頌 敦珠甯波車撰 劉銳之恭譯

觀世音自在不變

雪山國中弘正法

句義譯述立規矩

向松真剛布敬禮

松真剛布國王史略

國王又名松真遮，從哈圖列後第五位國王，是觀世音菩薩化身。十三歲登王位，十五歲從化身比丘處，請得一尊自來觀音之佛像。並派遣金剛手化身之法臣嘉，訪尋請來釋迦佛八歲與十二歲身量之真正佛代表。迎有額部度母化身之尼泊爾公主慈珍，綠度母化身之中國文成公主為王后。當修建普仁佛堂時，非人常加以破壞；王及二后修行時，得本尊授記說：以所修建之地，是羅剎仰臥之重地，如欲降服，應在該地四旁，皆見佛寺，以改變之。遵行而後，已將拉薩神變大廟建好，而尼泊爾公主所蓋之拿摩車廟，亦已建成，供奉佛像。從印度、尼泊爾、及中國請來之教主等所攜帶之三藏經，與許多續部，均加以翻譯，以建立佛法。而王及具福緣者，得到不公開傳授以大慈大悲寂靜忿怒之續部教誨，依以修行。

在王宮內，修大慈大悲瑜伽行者，凡百餘人，已將是時所說之教誨，加以結集，分成三種巖藏之。其後祝圖昂珠三人，將巖藏法請出，為西藏佛法教誨之始。

國王復派純密森波渣前往印度，研究文字及聲明學，遂以梵文為藏文之藍本，創照文字，並造文法論，於佛法作取捨，以前西藏所無；從此大開西藏佛法及文法之門，如是佛法之十善業，及世間法之十六清淨法，世出世法兩種教規，皆得建立，成為一切財務，與佛法之根本來源。

西藏甯瑪法源歷史讚頌 清淨兮魯迦史略

讚頌 敦珠甯波車撰 劉銳之恭譯

一切勝者無二之智慧

善現金剛之大忿怒者

勝妙成就來源兮魯迦

向清淨意之尊致敬禮

清淨兮魯迦史略

此尊具名為大吉祥清淨兮魯迦。

哈遮蘇窩車，是四位大吉祥，示現本世界其中之一位。於森林山上，修吉祥清淨法，遂於生起圓滿大圓滿三部，得其真實；且開解喉輪脈結，故能增長智慧。

其弟子蘇聰巴在殷沙摩修大吉祥清淨時，看見因地之兮魯迦，一面二手。以報告上師，師大悅曰：爾已得兮魯迦之成就，我得南卡迎波授記：以修建一尊兮魯迦像，可調伏西藏人民之魔鬼大災難，而於彼等利益甚大，如是準備造像，覓地既得，蘇窩車入兮魯迦定，成其形狀，具德者見以為真。

造像時畫工問兮魯迦之身量？蘇窩車答：高與屋頂齊。以是果位兮魯迦，三面六手，殊為希有。如是數次，仍不能造成如所看見者，尤其是威猛可畏之形狀，而其喜笑之貌，更難塑成，如是修改多次。蘇說：爾等了解我之相狀乎？畫工曰：然。曰：如此明早來看我可也。明早蘇聰巴與二畫工，到上師處，會供時，蘇說：爾等可留意細看。蘇竟變成兮魯迦，頭直至雲，右腳踏胡巴龍巴崖上，左腳在遮波布堪山頂。一面二手，牙獠舌捲，金剛翅遍滿虛空，令人見之恐怖。畫工驚惶倒地，掩目不敢看，隨即昏迷，醒時乃見蘇微笑，說：現在已了解否？畫工等要塑三面六手者，請為顯現。蘇說：為對所化，仍以顯現一面二手為宜。至造像時，於臍以下，看較清楚，故造得極好。以昏倒故，於臍以上，未及看清，修改多次，仍無法完成。蘇飭外出清潔後，旋繞佛堂七次進入；蘇一人在此，有如入宅。大吉祥清淨兮魯迦像，則從臍以上，均是自來顯現而成。於是弟子與畫工等歡喜讚歎，以為希有。

當蘇祈禱大吉祥清淨兮魯迦，願造大饒益眾生之事，兮魯迦乃說「兮兮」二字，卽表示當然之意。本來兮魯迦之面，是忿怒者，卻變成微笑之狀，如是開光圓滿。

西藏甯瑪法源歷史讚頌 國王渣史略

讚頌 敦珠甯波車撰 劉銳之恭譯

佛說大密之經藏

如雨下降智自在

授記面見金剛心

國王渣前致敬禮

國王渣史略

當金剛手已將密宗法輪，傳授天龍持明等五主。是時沙珂那王渣，夜得七奇夢，為進入密宗外續之表示：

從身語意而融入 寶經從天降下來 大乘佛法之研習

彼此念佛法之理 並造廣大之供養 天上下七寶之雨

授記表示他成佛

王渣於一切經續中，均有授記；如勝樂頌續略說：

南贍部洲之東方 有一國王其名渣 彼之福德極廣大

面見密主金剛手（註)

在共總意集中，亦有如此說著。

註一：金剛手有說為卽金剛薩埵，而金剛薩埵，又名金剛心。

國王渣即是中因渣菩提，若新金剛乘之意趣：是說釋迦佛授記，將一切密續傳給鄔金國王因渣菩提。亦有說是從金剛手菩薩交給與之。故因渣菩提造成一本經流傳，一切有情，甚至極小之蟲類，都得成就，且化虹身飛去。

國王渣修事部時，所有以前夢兆，均一一依次顯現。有生遮欽佐經等許多經，與一肘高之金剛手像，均降臨其宮頂，王渣恭敬供養，禱告發願，並恭對金剛手佛像修行。至第七天，面見金剛薩埵，給以智慧灌頂，而於經名與密意，皆能明瞭。

在此同時，阿努約噶之經續，已降臨楞伽山上，而普賢智慧明示勝道集續五部中有說：嗎哈約噶一切經續，已降臨國王渣之宮頂；阿努約噶一切經續，已降臨楞伽山之樹林上，其授記如此。當國王渣奉到降下之經續，乃赴沙珂，呈給教主姑巴也渣過目，教主於書名與內容，均不了解。後呈教主姑姑喇渣看之，遂向國王渣開說，國王渣乃造幻化道登記論云：

在東方地名因遮　有廣大之金剛牆　我因渣菩提種姓

金剛手現前指示　大幻化網修持法　量為五十千米堆

斷受即不斷禁戒之行為　令諸吉利遠煩惱　其次弘揚於世間

阿努約噶之傳播經過，本來密主金剛手，將一切法傳付王渣，王渣均已領悟。不過為於所化前，以密法授受如此簡單，易啟輕法之念。所以由人持明之賴渣啤，為之灌頂。並由王渣以恭敬語求法，及造經釋論呈獻以表誠懇。

王渣依賴渣啤時，其友教主姑巴也渣及其三王子釋迦布捷、郎嘉布捷、姑嘻布捷，王渣對之，示現變化中圍，為之灌頂，且指示口訣。其後在詩列打那洲之具德積米塔，為姑巴也渣灌頂，授以續部。復在遮啤忠蘭城內，為其三子灌頂。

續部凡十八部，其根本是身、語、意、功德、事業五大續；修行支分五部續，瑜伽支分五部續，補充及無不具備兩續，一切集成一續，共為十八部。

印度聖地得成就者，其續與教誨多是王渣所傳，大樂光明之教誨，是王渣傳渣倫打拿，拿傳拿波爵巴及其弟子諦洛巴、那諾巴，所傳規則，及事業手印教誨均從此來。

國王渣所造闡述密宗內容之論頗多，如大幻化網明顯道論等。其後將教誨傳付姑姑喇渣，………如是輾轉傳授，彼等均得成就；王渣乃到金剛薩埵剎土去。

西藏甯瑪法源歷史讚頌 蔣巴舍甯教主史略

讚頌 敦珠甯波車撰 劉銳之恭譯

得無上最勝成就

如意經論之來源

勝解脫法如雨降

蔣巴舍甯致敬禮

蔣巴舍甯教主史略

教主蔣巴舍甯，少時於四吠陀典，已甚通達。得大教主嘉饒多傑，傳授外內密乘灌頂，及共不共一切口訣。並從教主羅比多傑處，學敵、面（獅面母）、威（大威德）三續，因得領悟共同成就，證雙運之佛位。

當教主行瑜伽時，有外道國王騎象，對面而來，遇之於橋，彼此不讓。教主以期剋印指之，王及象竟分兩半，掉在橋之左右。國王眷屬向之道歉懺悔祈禱，教主乃將國王及象，合而為一，王從此皈依佛教。

一日，妙吉祥閻曼德迦為教主灌頂，以續與口訣悉皆傳授。且從馬拉雅山取出四事業全金字寫在吠琉璃上之經卷，閱之卽得領悟。由是調伏外道，用呪將外道國王，皆予消滅，乃將金字經卷蓋印，放置印度金剛座北隱蔽地。

教主已得妙吉祥之根本呪，國王達瑪巴那，尊之為上師，並請為其子傳妙吉祥法，其後王子亦得成就。教主之弟子，在時輪金剛外續有授記者，名婆羅門移喜多傑，與蔣操多傑，為說續部甚多。復有大敦宇多傑，從教主所聞全部閻曼德迦法，即以之傳付於小敦宇多傑，故在西藏有名閻曼德迦法之來源，實肇於此也。

教主曾得妙吉祥授記說：如欲即生得佛果者，須到屍陀林去。乃遵命往，教主嘉饒多傑時以七十五歲，亦在其間，乃給予傳法，教誨與隨行教誨，全部授付；其後乃赴殿笛河邊涅槃，蔣巴大叫哭三次時，空中光蘊裏，嘉饒身體真實顯現，將金製寶篋，降付給其手中，表示重要三種語，是涅槃後重要之口訣。

教主遂將大圓滿六百零四萬頌，分為三部：具種姓之眾生，可修心部；修定者（瑜伽成就者）可修中心部；若在密法修禪定者（即最高者）則修口訣部。而比上列更重要者，是修明點降下法，此有耳傳、教傳二種：一切耳傳都造成解釋。但教傳心要，一時未得傳人，於是乃到金剛座東北方，有一大石金剛杵下，蓋印埋藏。自己卻往金剛座西方大叢林裏，該處有不美空行母，與許多衆生，在此修行，教主傳法與之，並入定九百年。

西藏甯瑪法源歷史讚頌 移喜度教主史略

讚頌 敦珠甯波車撰 劉銳之恭譯

從清靜悲憫輪迴

利樂放射智慧光

顯甚深道示有情

移喜度前致敬禮

移喜度教主史略

印度東方嘉瑪詩列城，有戌陀羅族史華喇巴，妻紀惠生晶瑪，其子移喜度。一日，金剛薩埵顯現，對移喜度及卑嗎那密渣二人曰：吾子二人，五百生都是班智達身，受用佛位。但以前未得果，現在仍未得果，如欲在此一世之人身，將此有漏蘊身體，轉變成佛，可到中國菩提樹寺。作如是之授記。

教主是阿的約噶之傳承上師，傳持大圓滿者。