參禮法體文叢_尼泊爾法會行

參禮法體文叢_尼泊爾法會行

鄧淑文

期待多時的尼泊爾之旅,終於在二月二日成行;在桃園國際機場,遇見許多 坐不同班機目的地相同的師兄姊們,熱烈寒暄後,分道揚鑣,相約尼泊爾見。

經香港轉機長達五小時的飛行後,尼泊爾機場在望,但已是夜幕低垂萬 家燈火,映入眼簾簡陋的建築物,迎臉拂來的青草夾雜牛糞味,尼泊爾貧窮落後 的情狀,可窺略一、二,到達喜馬拉雅大飯店就寢時,看看手錶,已經快凌晨一 時了。

此行最主要之目的,是參加 法王的法會;翌日清晨和林崇安師兄夫婦,驅 車前往 師父下榻的飯店晉謁, 師父的房裡早已擠滿了來自不同地方(香港、 馬來西亞、台灣)的師兄姊,有些雖然不曾相識,但此時此景卻也顯得分外親切 ,互相關懷交談,當 師父拿出寶貝--法王舍利時,大家都爭著請求加持,鎂光 燈閃爍不停,眾人紛紛留下美好的回憶,房裡的氣氛熱烈極了,大家的臉上充滿 了喜悅。

午餐後,大家分別乘坐計程車前往 法王的佛廟,廟是位於白塔附近,巷口 有家敦珠佛教書局,陳列各種佛教書籍供人請購。廟頂豎著一支懸掛經旗的長竿 ,前有塊約二百坪的空地,隨著師兄姊先上二樓晉謁 佛母及兩位女公子,並獻 哈達表敬意,隨即轉往正殿瞻仰 法王法體和獻哈達,殿中喇嘛們正在舉行法會 ,廟內中間供奉 法體全身,法相莊嚴,頭戴五佛冠,旁供有蓮師半身塑像,兩旁 及後面牆壁彩繪蓮師九湯嘉,色彩鮮艷,手工精緻。廟旁有一小屋,燃點光明油 燈,師兄姊們均不願放棄此一良機,排隊點燈祈福。

今天是法會的第一天,師兄姊魚貫進入佛殿,喇嘛們之座位依序由中間分向 兩旁而坐, 上師率全體同學坐於內側,參加的人太多,以致有些無法盤坐,只 能跪著。由於喇嘛們所修的法,我們無法配合,所以大家就持咒(上師咒、蓮師 咒、百字明),喇嘛們手持鈴杵,和著鐘鼓聲,口中唸唸有詞,聲音緩慢,有時作 出各種手印非常優美,半小時後是早茶時間,小喇嘛送上酥油茶和餅,今天是  上師供茶,除此外並贈送紅包、原子筆和紀念冊,紀念冊封面有 法王及 上師 合映的法相,喇嘛們拿到後恭敬的置頂上求加持。在法會進行中有許多尼泊爾人 陸續進來,向 法王頂禮和獻哈達,他們虔誠的神態令人感動,由此亦可看出  法王在他們心目中的地位。一座法修二小時,法會結束後,各同學們圍在一起議 論紛紛,原來是玻璃上出現了不尋常的光環,而且會移動,聞者莫不嘖嘖稱奇, 大家拿起照相機,拍下這奇異的現象,準備帶回台灣分享不能親眼目睹的同學。 這些光環代表大成就者的瑞應,此時顯現其意義非比尋常, 師父的不平凡,讓我 們是何等有幸,能跟隨修行佛法,此殊勝因緣得之不易啊!

第二天法會結束後,會長宣佈晚上要在此廟舉行布薩法會。今晚正巧是除夕 ,一向深受中國人重視的團圓夜,能在這個日子裡和 上師及諸同學在異國 法 王的廟內,齊聚一堂以布薩,是何等的難得且令人興奮, 法王的法體近在咫尺, 感覺上是 法王的真身和我們一同布薩呢!布薩法會後 師父慈悲加持外並發紅 包,而且享用了一餐未曾吃過的年夜飯-酥油茶和餅,如此別緻的除夕風味,值得 終身懷念。

短短四天的尼泊爾行,隨著印度行而畫上休止符,雖然短暫,但法喜充滿, 不虛此行。

參禮法體文叢_劉上師尼泊爾迎接法體之行獲賜之法物

參禮法體文叢_劉上師尼泊爾迎接法體之行獲賜之法物

慧泉

劉上師一行八人於一九八九年元月十七日抵嘉德滿都,迎接 敦珠法王法體, 還拜謁 佛母、仙藩寧波車及二位佛女公子,除獲得熱誠之款待與多方之關懷外, 並得 佛母賞賜,獲贈之寶物計有:

  • 1 法體孳生之舍利: 法王在法國圓寂後,其法體依西藏俗處理,以鹽掩蔽 全身,鹽中孳生舍利頗多。兩佛女以其中若干分贈。
  • 2 法王日常所穿之背心: 法王圓寂後,一直靜坐了十四天,直至 劉 師趕到法國朝禮,始行出定,表示傳承人到了。在法國時,已得到 佛母 將 法王生前所穿之毛線衣和睡衣賜給,現在復將背心相贈。
  • 3 法王生前常用之鈴杵:以之說法固多,以之灌頂度生,亦復不少。 佛母認為如此的法物,必須傳授得人,這樣始能符合 法王的願,如是鄭重地以 給 劉師。
  • 4 藏文手表 二月八日晚上在 師祖廟三樓,歡宴本會在尼國同人,席 散, 劉師告辭, 佛母慰留再三,並贈以手表,表面三、六、九、十二處,均 植有一個藏文,它的順序是義為「心勿渙散」。復有英文 RIGPA明體五字橫列。 劉師近年,正以腳踏實地,密修大圓滿法, 師祖 卻是修大圓滿法得大成就的,姑勿論這是否 師祖所指示,而 劉師得之,已認 為以心印心,喜上眉梢呢!
  • 5 加巴拉 顱器於梵文音為加巴拉,無上密宗,把它作為法器;這當然由於 死者生前,發心奉獻。其生前修行成蹟,可於器上的紋以見之。法王第二次 駕到香港的時候,曾以一具賜 劉師,告以此具有松樹紋,而且很順,故非常殊勝。 此次 佛母手持一具說為 法王所常用,且非常重視,為特別珍惜故,將它內塗朱 砂,寫一 (吽)字,四周畫種種莊嚴,以圍繞之。製甘露丸時,取出應用,用後 珍藏於寶篋中,現在取以給爾,認為非常適合,未以告知我的兒子,他日一定告 他知的。
  • 6. 蓮冠 民七十年 劉師赴嘉德滿都朝 法王,得到蓮冠的賜給,並親為他 戴上;且告訴他:「現在你戴上蓮冠,就是蓮花生大士的代表,在這個世界中, 祇有我與你兩人而已。」

此次於 師祖廟中修法, 佛母特別安排在廟之一角,以安置本會前往的同人 。(最多時為二百餘人,最少亦數十人;有很多人以職務在身,請假不能太長的緣 故。)並囑咐戴上蓮冠以修行,鄭重其事也。

劉師體胖而怕熱,台灣香港,氣溫較別處為高,故常流汗,蓮冠日久,很容 易變了型;請求 佛母介紹希望重縫一頂。 佛母乃曰:昔年 法王賜你一頂, 我今又縫一頂以賜,此為殊勝的緣起,象徵彼此健康長壽,圓滿吉羊。

尼國人之工作非常緩慢, 劉師於行期前一星期,報告 佛母,答以「無妨, 我當依期為你戴上呢。」果於行前蒙賜。千媚(法王大女兒)告筆者曰:「此次 媽媽召集這三個縫工,閉在房中,使速完成,故有如此快捷呢!」

佛母後告 劉師曰:「法王與她對於蓮冠,均極重視,不輕易與人,恐不得 其人,易生毛病,故她常特別反對,有某氏子,向 法王請求多次,都不得許可 ,現在戴蓮冠者,唯爾一人。」

出世法言 蓮苑歌舞

出世法言 蓮苑歌舞

巴珠‧鄔堅吉麥卻吉汪波著
祝維翰譯

勸誡既畢,又對雙蜂賜福、發願,然後自往四方雲遊,利濟所見、所聞、所念、 所觸一切有情。後在彌門提勒寺中,如同薪盡之火,圓滿證得肉身無餘涅槃。

此後雙蜂,一般能依照仙人教誨行事,但也有時放浪嬉遊,縱情貪戀景物, 渡過一段長久時期。一日,阿寧正在吮吸花心甘露,達陽正在花間飛舞,突然間陽光 黯然失色,雲影飄然落地,剎那間蓮花都合閉攏來,阿寧被包裹在一朵蓮花裡面, 呼吸閉塞,驚惶恐懼,不能出聲,只得噗噗噗噗地喘氣。達陽也愕然發愣, 不知所措,墮落在蓮梗旁邊,輾轉翻滾,心情沉痛地悲呼道:

  • 嗚呼哀哉多麼可怕,哎呀哎呀禍起突然,
  • 怎了怎了災害嚴重,是何魔鬼驟然來臨?
  • 天上高懸美麗日輪,是何暴君忽然遮掩?
  • 地上敷陳燦爛百花,是何惡緣倏爾收拾?
  • 心中愛侶何處去耶?達陽所戀何處去耶?
  • 悠揚歌手何處去耶?密談慈友何處去耶?
  • 笑靨麗人何處去耶?翻飛所歡何處去耶?
  • 睨眸綠姬何處去耶?六足皓腕何處去耶?
  • 光艷精華何處去耶?烏髮髻女何處去耶?
  • 我心頭肉何處去耶?達陽我心空空奈何?
  • 悠悠情侶阿寧聞否?
  • 達陽悲訴不聞回音,段段分裂此心碎矣!
  • 何故殘暴無情黑雲,頓成無辜蜂蝶苦難?
  • 達陽恩人百瓣蓮友(太陽),君豈已經失去自由?
  • 暉光普照大地主宰,請勿潛行殘暴雲中,
  • 請放大悲溫暖光芒!
  • 橫掃殘暴烏雲大風,若是風神能有多好!
  • 開放百瓣蓮花力士,若是巨人能有多好!
  • 弱小蜜蜂如此遭遇,噫嘻蒼穹老天知否?
  • 望降嚴旨譴責惡雲!
  • 阿寧阿寧我心精英,阿寧阿寧我心藤蘿,
  • 阿寧阿寧親愛伴侶,阿寧阿寧天女情人!
  • 嗚呼哀哉達陽傷心!

他一面悲泣,一面在地上翻來覆去。此時,阿寧也稍微緩過氣來,能夠小聲說話,從 花苞裡呼喚著:達陽,達陽。達陽一聽,心中大喜,想到阿寧已經蘇醒,急忙起身面 向蓮花呼喚阿寧。阿寧也聽到達陽呼喚,知道自己被捲在蓮花裡面,仔細想到:哎呀呀 ,我倆從前雖曾在端袞珠巴仙人門下受了很多深奧的教言,但是絲毫未曾修習;雖曾立 下志願想要修習正法,但也只在想修想修之中,耗盡壽數。現在蓮花苞裡,或將長時 忍受有如諸天死墮之苦,最後歸於死亡;或將再得陽光照射,花瓣重開,可能解脫不死 。但是,無論如何,達陽正陷於悲傷之中,亟應答言,不知他能否聽到?隨即答道:

  • 喂喂達陽喂喂達陽,廣瓣達陽天之愛子,
  • 君聲優美耳中甘露,我今已聞心生喜悅:
  • 但君風姿眼中甘露,我今未見不幸若何?
  • 驟然陰霾死神使者,何時來臨我全不覺,
  • 光天普照耀暉日輪,不在太空何處去耶?
  • 柔軟花瓣華美臥褥,甜蜜精華淋漓甘露,
  • 馥郁香氣撲鼻芬芳,紅粉韶華入眼醉迷,
  • 芙蓉花朵如意資具,何故竟成害命屠夫?
  • 柔細花朵兇殘牢獄,粘膩甘露縛人鐐銬,
  • 壞苦之情一至於此!
  • 吁嗟深恩盛德仙人,當時賜予教誨甘露,
  • 所說無常輪迴本性,今朝都現我倆眼前,
  • 幸福享受可與天齊,轉到悲慘閻羅城門,
  • 不待雙目啟閉轉瞬,嗚呼死墮如此痛苦!
  • 心中雖有修道志願,未能立即勤奮修習,
  • 及至需入中陰狹路,卻無正法可資信托。
  • 心中雖念死亡將至,未念何時死亡無定,
  • 放蕩疲沓悠遊歲月,死神邪魔倏爾便臨。
  • 心中雖念輪迴痛苦,但戀暫現好景不捨,
  • 五境妖精誘惑五官,輪迴根基痛苦遂成。
  • 心中雖信業果無欺,但未做到取捨深密,
  • 疏忽散漫耗盡人生,曾修某善無可指明。
  • 吁嗟情郎少年蜜蜂,往昔曾聞世有怨敵,
  • 死神魔王兇殘可畏,今茲似已現在眼前。
  • 常時棲息蓮花樂園,本心雖實不願捨去,
  • 此時橫被死神魔君,牽至閻羅城堡門前。
  • 長時享用甘美食物,本心雖實不願斷絕,
  • 今受天條不由自主,食物須尋氣味煙香。
  • 盤桓道路廣闊天空,除此雖不願往餘處,
  • 此時強被閻羅牽走,即將進入中陰狹路。
  • 慈祥至親深恩父母,心中雖不願與別離,
  • 此時須往閻羅法場,無親無友流亡漂泊。
  • 養就眷屬蜂蝶昆蟲,心中雖不願與分散,
  • 此時終須零丁無伴,獨自往趨來世長途。
  • 被體柔細綿軟衣服,心中雖然不願卸除,
  • 此時已被死神捆綁,赤身裸體無衣牽掛。
  • 相伴愛侶金蜂達陽,心雖不願從此永訣,
  • 有為原形今已畢露,似將往赴難見聞處。
  • 哎呀可愛年少情郎,自從相伴乃至於今,
  • 慈容微笑常開麗顏,從未曾見蹙額怒容。
  • 愛語相敘悅耳美言,從未曾聞厲聲相責。
  • 仁慈心情伴隨美意,從未曾見無視決絕。
  • 必需享用身外貨財,從未曾分爾我各別。
  • 長時短時舉止行為,從未曾露姿態不悅。
  • 善良心意深長情誼,相待厚恩永在心頭。
  • 親密相伴不辨離合,眷戀深情永在心頭。
  • 談言稱心情投意合,愛憐詞氣永在心頭。
  • 同心相愛不辨離合,親密意向永在心頭。
  • 所棲住地似將離別,為是住地思之不悔。
  • 所積貨財似將別離,為是貨財思之不悔。
  • 所蓄奴僕似將別離,為是奴僕思之不悔。
  • 所愛身軀似將別離,為是韶華思之不悔。
  • 所惜生命似將別離,現世安樂思之不悔。
  • 但雖與君恩愛情郎,永遠訣別痛苦穿心,
  • 此番離愁遣除無方,想念嬌好慈祥容顏,
  • 眼底淚流如雨漣漣。
  • 想念親切相愛深情,痛苦遮心陰暗朦朧。
  • 想念溫情慰藉愛語,心中悲傷如火熊熊。
  • 命已至此今復何為?

具韻雷音真言無餘結集

具韻雷音真言無餘結集

黃毅英
藏語:那芝俾東
造者:龍青巴尊者(一三○八至一三六三)
序者:塔尚轉世(一九六七)
序文英語:甯瑪阿的瑜伽觀點之金剛乘佛教
譯漢者:黃毅英

佛陀曾宣諸乘可成為無盡支分。以心能分別故,乃出生種種不同教法。

實際而言,眾生以不同根器及心性,需不同教乘以調教之。

於此,大乘甯瑪派將教法分為三乘,再各自分三。

    外三乘

  • 聲聞乘
  • 緣覺乘
  • 菩薩乘
    內三乘

  • 作密
  • 行密
  • 瑜伽密
    密三乘

  • 嗎哈瑜伽
  • 阿努瑜伽
  • 阿的瑜伽

    首三乘重視與謹遵經教,行者小心嚴守戒律,走漫長難行之道。

    餘六乘,所別於前三,為遵密續之真言教授。密咒除指真言諷誦,亦指秘密教 授,憶念上師口訣;密咒亦指密宗諸續。

    此六乘均為內者,以其修習不由其外在行徑,縱從學士乃建於前者,然其見即 源自佛陀。為直接而短期相應故。

    作密主為唸誦,行密義為作為,綜合作密與瑜伽密之修法。瑜伽密以身印相應 觀想。瑜伽亦指專注體內物質而修定。瑜伽乘為另一組之始。末四乘亦稱為無上瑜伽 密。

    後三乘亦稱『內內』,以較內三乘更內故。嗎哈瑜伽、阿努瑜伽與阿的瑜伽為 甯瑪不共法,亦為此書作者龍青巴尊者比較之主題。

    蓮師以口耳傳出此等教授,而文獻最早為喜金剛、時輪金剛、勝樂金剛等續。 此中修習全為內化而以意為主。

    每後一瑜伽為較前深入。瑪哈瑜伽喻為皮,為父續,其範圍廣大護諸地(根) 。阿努瑜伽喻為骨,為母續,其範圍深入護諸『道』。阿的瑜伽喻為心,為無二續 ,其範圍多維度護涅槃(果)。

    嗎哈瑜伽依十八根本續。

    金剛薩埵從金剛手得後轉出,金剛手乃得自佛陀者。

    其見為一切自性與意念非惡、清淨、無染,而賦之實踐。嗎哈瑜伽教法本性無 染,故輪迴即涅槃。一切法其內即為佛性。

    往昔於西藏之佛教全盛時期,行者用之猶如今日科學家之用原子。

    時噶托寺越百喇嘛齊修嗎哈瑜伽,一早,即登後山,整天宴坐,眺望山谷,用 吽咒消滅諸法。百名喇嘛齊以吽對話、呼吸及思維。此時,寺內廚中水瓶即被吽波 所擊破,內物流出。

    於日落時,牧羊人則見諸喇嘛如蜂飛下,重返寺中,牧人即將此事傳開。

    百千喇嘛曾於此山化作虹光,留下衣裳,嗣後該山即名衣山。

    於阿努瑜伽,一切諸相及意念均知為空性,即法界大自在母,即元始佛母。現 像則為普賢王如來,元始佛。此二之合,兩者無二即為智慧。

    阿的瑜伽見為無相,一切皆為阿的瑜伽。若了悟心性,則無有錯亂,一切諸智 均由此出。阿的瑜伽直指真如。

    佛言:「一切唯心造。心為主,諸法由心生」故,阿的瑜伽者自觀心以覓源。 以心觀心之作用乃至心印心,於此之時,頓知心為無有者。根本智既得,一切解脫 。二法即破。無謬、無錯、無入、無出、無輪、無涅、無無輪亦無無涅。無執著。 無始以來無依據自依據者亦無須任何依據。一切皆為智慧。

    大乘諸教,均言世間及世間法有因。此為心意分別所生之二法。阿的瑜伽乃超 此。此心對法領受,不只為戲論,且為無生。故此,阿的瑜伽不認定產生二法之心 。

    阿的瑜伽之旨為禪定,然一切外念均可生慧。一切意念、感受、願望、視見、 變化、生起及造作,均為禪定之助緣。無須滅諸煩惱,而加觀照。了知諸法無因, 定亦無由散亂,則此均無關宏旨,而無須隨己之意,而接納或摒棄。同理,一切煩 惱無根,則獲徹底,安樂與定。無諸過患,以本來無有故。一切於浮心中顯現,以 心為元始,無整、無染故。

    阿的瑜伽之見為覺心。若入金地則無有石之理。只有金!阿的瑜伽者旨在覺悟 ,證得涅槃。

    若獲根本智則為涅槃,反則輪迴。輪迴為涅槃之染污見。阿的瑜伽之旨為究輪 涅之因。阿的瑜伽只不執有觀念,遠離世智辯聰。

    阿的瑜伽的上師能授與任何一人,因其能了知任何根器。阿的瑜伽可傳與任何人 ,無論其興趣。阿的瑜伽教授圓滿之修習,為一捷道,最後之果位可即時而得。縱 非人人皆可登此位,然不少可略嘗此三摩地。久之,此定即長而所得之地提高。以於 佛、上師、法具信,且發菩提心,則自有進境。

    嗎哈瑜伽為密,阿努瑜伽為大密,阿的瑜伽為最大密。

    若悟阿的瑜伽,則可即身成佛。越憶阿的行者已化虹身。

    嗎哈瑜伽為根,阿努瑜伽為道,阿的瑜伽為果。

    此闡述密咒金剛乘之論為龍青巴尊者所造。他為密三乘之上師,亦為此中之龍象 。

    只有極少西藏歷史上之喇嘛堪稱『恭親』,義即全知。其為文殊菩薩之三大化身 。

    龍青巴尊者自幼甚貧,然甚精進,且無選難學者。恆產只為一袋,日間為衣, 夜間作睡。他量稱之為「睡於袋者」。與經加持之藥和之,食一碟糌巴可維持七天 。

    其後,被譽為『多句』,以記誦甚多經句故。

    時於拉薩向釋尊禱(譯者按:此為大昭寺中文成公主帶往之釋尊像)。此像甚 為聞名,以其為天宮中造,具寶石身故。其可於各方視之,亦時語人。於佛眉間 白光放出,直入尊者眉間處。嗣後,尊者即能記誦任何事情,並知其過去生。

    又妙音天女於前顯現,使其坐於掌中,帶尊者周遊四洲。此後,對事物即過目 不忘。後即成大師,其弟子甚眾,人即呼為『恭親』。

    某日欲輯桑耶寺附近之大塔。於鋤近舍利時,見一顱骨頂部,四處跳動,旁人 驚恐。龍青巴尊者甚怒,其光轉紅,次火由頂噴出,並具三眼。尊者已轉成忿怒蓮 師,一揮金剛杵,顱骨自歸原處。

    藏土中有三十二勝境,其一靠近桑耶寺,時尊者年五十六,於傳法後,即於此 入寂。

    其時七次地動,其後空滿天樂。於室內者聽得室外有樂,而室外者則覺室內有 音。

    弟子檢其舍利,共有五色,堅如金剛。

    其時正值冬季,藏地冰封,然於尊者入寂之地,雪卻融解,草木開花。