《地藏菩薩本願經》要義

《地藏菩薩本願經》要義

臺北學會 尹聖麟

唐武后年間,于闐(今新疆天山南路)國王因得知武后喜好佛學,敬重 經典,於是遣沙門實叉難陀,把華嚴經與地藏經送到中國,並將之翻譯成漢文,此為 地藏經傳於中國之來源。

此經之題目於本經文之第六品中,佛陀曾提及有三種稱名:一為地藏本願,二為 地藏本行,三為地藏本誓力。此經主要目的在禮讚地藏菩薩之願行,及敘述閻浮提無 間地獄之愚癡眾生,所受之可怖惡報,以警惕世人:要深信因果、禮敬三寶,並喚醒 世人之良知:要積集福德資糧、清除罪障,為修行之路,奠一平穩之基石。是一部淺 而易懂,但又深具教喻及警世的經典。

此部經典共分十三品,而縱觀其內容,可分以下幾個大綱:

第一、二品為一開場白,道出佛陀此次說法之時、地、及其目的。第三、四品引 述地獄眾生受業報之苦,及地藏菩薩發弘誓願之緣由,逐步帶入高潮,引出主題。繼 之第五品,以毫不隱晦之方式,敘述地獄種種赤煉苦刑,以加深眾生之印像,欲令眾 生畏懼而生警惕之心。於六、七、八品中,佛陀即刻以反述各種善行之功德及利益, 勸眾生只要多行善事,多生慈心,不但能遠離地獄之罪苦,亦可生為天人、超脫下三 道輪迴。此後各品皆反覆述說各種善行功德,及禮讚諸佛菩薩之慈悲願行,使眾生於 禮頌此經後,亦能心生慈憫,發願效行。現將各品再細說於後:

一、忉利天宮神通品:
開始是「如我是聞,一時佛在忉利天為母說法」。佛陀因要為母宣說佛 法,而於忉利天之宮中,以無邊幻化之神通力,召集所有之天龍鬼神,雲集於此,敘 述出地藏菩薩之願行,並揭開閻浮提無間地獄之面紗,使所有天龍鬼神均能瞭解並讚 頌地藏菩薩之偉大願行。
在此部經典中,佛陀為解開諸天龍鬼神對於地藏菩薩由何因緣而有無量無邊之威 神力,能為無間地獄之眾生解拔諸苦,超脫輪迴,而道出地藏菩薩四次發起弘願之因 緣,而於第一品中,佛陀即敘述了以下二段地藏菩薩發願之因緣:
在過去無窮,遙不可及的時代中,地藏菩薩為大長者子時,有一佛名號師子奮迅 具足萬行如來,當時大長者子因禮見此佛相好,千福莊嚴,而追問此佛如何修得此莊 嚴福貌?師子奮迅具足萬行如來回答:「欲證此身,當須久遠度脫一切受苦眾生 」。大長者子聞是言,即引發慈悲之心,而發如是願:「我今盡未來際,不 可計劫,為是罪苦六道眾生,廣設方便,盡令解脫,而我自身方成佛道」。
又於過去無量阿僧祇劫,覺華定自在王如來之時,有一婆羅門女,深信三寶,福 德資糧具足,但其母之生性,恰與其反,因此,婆羅門女竭盡其力勸誘其母,令生正 見,但其母仍持邪見,譏毀三寶,間或暫信之,不久又生邪見,此女在深信因果報應 之下,預知其母死後必墮惡趣,因此,於其母逝世後,變賣家產,廣求香華及供具, 大興供養,以迴向其母。其戀母情結之深,實非常人所及,也因此深深感動當時的覺 華定自在王如來,而顯現閻浮提眾生受惡報之情景,並由地獄鬼王告知此女:由於她 虔誠供養,以為母修福佈施,使其母得以脫出地獄之門。

此女在深受感恩之餘,便於覺華定自在王如來塔像前,立弘誓願:「願我盡 未來劫,應有罪苦眾生,廣設方便,使令解脫。」此婆羅門女即為今之地藏菩薩 。

二、分身集合品:
佛陀為母說法,只為此次法會之緣起,而其真正目的,乃在於嘉勉地藏菩薩之功 德願行,因此所有為救渡眾生,而化現於百千萬無量那由他世界中之地藏菩薩之分身 ,均應召於此,一則接受佛陀之讚揚,二則應證無間地獄之種種怵目驚心之酷刑,三 則接受佛陀涅槃前之囑付。

三、觀眾生業緣品:
於此品中,地藏菩薩藉由回答佛母對閻浮提眾生所受惡業罪報之情景,而將此經 帶入主題,依次解說:一、眾生墮無間地獄之罪狀,及其果報。二、無間地獄重重鐵 幕,不見天日之情景,及層層枷鎖,無一刻間歇之殘忍酷刑。三、無間地獄之名的由 來。現引一段經文,以一窺無間地獄眾生所受業報之情景:「又諸罪人,備受眾 苦,千百夜叉,及以餓鬼,口牙如劍,眼如電光,手復銅爪,拖曳罪人,復有夜叉, 執大鐵戟,中罪人身,或中口鼻,或中腹背,拋空翻接,或置床上,復有鐵鷹,啗罪 人目,復有鐵蛇,繳罪人頸,百肢節內,悉下長釘,拔舌耕犛,抽腸剉斬,烊銅灌口 ,熱鐵纏身,萬死千生,業感如此。….」
何謂五無間地獄?地藏菩薩於此品中詳論道:一、日夜受罪,以至劫數,無時間 絕,故稱無間。二、一人亦滿,多人亦滿故稱無間。三、從年竟劫,數那由他,苦楚 相聯,更無間斷,故稱無間。四、不分性別、種族、階級,罪行業感,悉同受罪,故 稱無間。五、墮此獄後,從初入時,至百千劫,一日夜間,萬死萬生,連綿受苦,不 得片刻間歇,故稱無間。眾生聞此,能不對自己的言行,深自反省,並戰戰兢兢於其 日後之所行?

四、閻浮眾生業感品:
由於佛陀慇懃讚嘆地藏菩薩之功行,使與會之天龍鬼神,越發好奇,都想進一步 瞭解地藏菩薩,何以有如此大威神力,及悲愍之心,以恆河沙之大願,廣度無邊眾生 。為此,佛陀再敘地藏菩薩所發弘願之因緣,並將導入高潮。
同樣於過去無量阿僧祇劫時,有一小國之王,與其鄰國之王為友,並同行十善, 饒益諸有情,但兩國境內人民多造惡端,因此,二王計議,為喚醒境內百姓之良知, 廣設方便,因此,一王發願早證佛果以度眾人。而另一王,則發願:若不先度罪苦者 ,令得安樂,得至菩提,誓不成佛。此二王之前者,為一切智成就如來,而後者為今 之地藏菩薩。
再則,於過去無量阿僧祇劫,清淨蓮花目如來之時,有一孝女名曰光目,深信因 果,禮敬三寶,唯其母在世時好食魚鱉之子,「或炒或煮,恣情食噉,計其命數 ,千萬復倍」,為此,光目憂心其母死後將墮惡趣,因而於其母死後,廣設花果 ,供養諸佛,並捨其所愛,尋畫佛像,而供養之,欲以資福,救拔其母。一日,其家 中卑女生一子,未滿三天即對光目開言道:「生死業緣,果報自受,吾是汝母, 久處暗冥,自別汝來,累墮大地獄,蒙汝福力,方得受生,為下賤人,又復短命,壽 年十三,更落惡道,汝有何計,命吾脫免。」光目聞此言,悲傷莫名,涕淚淋漓 ,為救拔其母解脫輪迴,因而於清淨蓮華目如來前發如是弘願:「願我自今日後 ,對清淨蓮華目如來像前,卻後百千萬億劫中,應有世界,所有地獄,及三惡道,諸 罪苦眾生,誓願救拔,令離地獄惡趣,畜生餓鬼等,如是罪報等人,盡成佛竟,我然 後方成正覺。」此光目女亦為地藏菩薩之前身。
一而再,再而三發深弘大願,即是地藏菩薩能有如此深廣之慈悲心的原動力,而 將此原動力付諸於行即便產生了浩瀚無窮之大威神力。至此,所有與會之天人的疑問 ,已豁然得知。
佛陀於此述說,地藏菩薩如何慈哀救拔,循循善誘,度脫一切罪業眾生方便之事 ,及何種罪行應得何種罪報,欲令眾生,生起畏懼之心,謹慎言行,使令不墮惡道, 現引述經文一段:「四天王,地藏菩薩若遇殺生者,說宿殃短命報,若遇竊盜者 ,說貧窮苦楚報,若遇邪淫者,說雀鴿鴛鴦報,若遇惡口者,說眷屬鬥諍報…. 。」

五、地獄名號品:
地藏菩薩於此品中,分述地獄諸名號及各種嚴酷刑罰等事,為使未來諸天人能瞭 解此娑婆世界,及閻浮眾生所受之種種業報,更希望此輩能引以為戒,作為警惕:「 或有地獄,取罪人舌,使牛耕之,或有地獄,取罪人心,夜叉食之,或有地獄, 鑊湯盛沸,煮罪人身,或有地獄,赤燒銅柱,….或有地獄,但燒手腳,或 有地獄,盤繳鐵蛇….。」

六、如來讚歎品:
前二品佛陀以警告、嚇阻之方式警告諸眾生,若造惡因,必得惡果,而此品則以 鼓勵之方式,勸導眾生,只要一心禮敬三寶,恭頌諸佛名號,乃至供養,不但能脫拔 地獄諸苦,其功德所及,亦能使累世親人得以脫度惡道,其福德資糧之深廣無能言喻 。也因此,佛陀頻頻讚揚,並再三囑付與會之諸菩薩、天龍鬼神,當護衛此經,廣為 流佈,而作是言:「吾滅度後,汝等諸菩薩、大士及天龍鬼神等,廣作方便,衛 護是經,令一切眾生,證涅槃樂。」

七、利益存亡品:
地藏菩薩為救拔深陷罪苦地獄之眾生,而四次發起深弘大願,但此輩皆為頑強、 難馴之徒,因此,若要救拔此眾,除藉諸佛、菩薩之循循善誘外,若能得其在世親人 恭誦經文,供養諸佛菩薩,以資糧迴向此輩,則此功德所被,不但可積在世者之福德 資糧,亦可助已逝之親人,不墮惡趣,甚或使已陷地獄之親人,得以脫度。此可謂存 者與亡者共沾其利。

八、閻羅王眾讚歎品:
由於閻浮眾生所積之惡習深重,所結之業緣纏縛難解,因此閻羅天子率地獄眾鬼 王於此品中求教於佛陀,而言道:「世尊,我觀地藏菩薩,在六道中,百千方便 ,而度罪苦眾生,不辭疲倦,是大菩薩,有如是不可思議,神通之事,然諸眾生,獲 脫罪報,未久之間,又墮惡道,世尊是地藏菩薩,既有如是不可思議神力,云何眾生 ,而不依止善道,永取解脫,唯願世尊,為我解說。」佛陀繼之答曰:「南 閻浮提眾生,其性剛強,難調難伏,是大菩薩,於百千劫,頭頭救拔,如是眾生,早 令解脫,是罪報人,乃至墮大惡趣,菩薩以方便力,拔出根本業緣,而遣悟宿世之事 。自是閻浮眾生,結惡習重,旋出旋入,勞斯菩薩,久經劫數,而作度脫。」所 謂:「積沙成塔,集腋成裘」,今日所忽略的小惡習,久經累積之後,可能就是使我 們日後身陷地獄,無法翻身之源由。此亦所謂:「勿以善小而不為,勿以惡小而為之 。」我們都應引以為戒,而自勉之。

九、稱名號品:
地藏菩薩於本品介紹諸佛、菩薩之法號及其功德願行,再次鼓勵眾生,只要對此 諸佛陀暫生恭敬,即能超脫數劫,更何況能發心供養、至心禮敬。

十、校量布施功德緣品:
此品主要為加強前品所述,以闡述各種布施可得何種功德及果報,勸告眾生,要 常具慈心,並發心救助貧者、弱者與困者,此功德所及必使施者得福,受者離苦,現 敘經文一段藉以深體其意:「復次地藏,未來世中,有諸國王,及婆羅門等,見 諸老病,及生產婦女,若一念間,具大慈心,布施醫藥,飲食臥具,使令安樂,如是 福利,最不思議,一百劫中,常為淨居天主,二百劫中,常為六欲天主,畢竟成佛, 永不墮惡道,乃至百千生中,耳不聞苦聲。」

十一、地神護法品:
堅牢地神,為看護閻浮地獄之大地神,對於地藏菩薩於閻浮世界之慈悲願行,自 是早已悉知,因此,本品由他口中稱揚地藏菩薩之功德,並加以承諾護衛此經,因此 ,使此地藏經更具意義及說服力。

十二、見聞利益品:
佛陀藉由觀世音菩薩所求,為使天龍八部及現在、未來一切眾生,皆能稱揚地藏 菩薩,並瞻禮獲福,因此,再次細說地藏菩薩利益眾生之事,欲使眾生於反覆讚誦之 餘,能深記地藏菩薩之慈悲願行,而不退初心。

十三、囑累人天品:
佛陀不厭其煩,反覆讚揚地藏菩薩之功德願行,於此最後一品中,仍以勸告之方 式,告諸與會之天龍鬼神,有關瞻禮地藏菩薩之形像及禮誦此經之諸功德利益,再次 鼓勵諸眾生要時時禮誦不退初心。現將佛陀所述,因禮敬地藏菩薩,恭誦此經之二十 八種功德利益分敘於後:「一者天龍護念,二者善果日增,三者集聖上因,四者 菩提不退,五者衣食豐足,六者疾疫不臨,七者離水火災,八者無盜賊厄,九者人見 欽敬,十者鬼神助持,十一者女轉男身,十二者為王臣女,十三者端正相好,十四者 多生天上,十五者或為帝王,十六者宿智命通,十七者有求皆從,十八者眷屬歡樂, 十九者諸橫消滅,二十者業道永除,二十一者去處盡通,二十二者夜夢安樂,二十三 者先王離苦,二十四宿福受生,二十五者諸聖讚歎,二十六者聰明利根,二十七者饒 慈愍心,二十八者畢竟成佛。」
此經藉由眾生畏果及好益之心,誘導眾生,要深信因果、禮敬三寶、廣施功德, 以積福德資糧,再以諸佛菩薩之慈悲善行來感化眾生,以潛移默化之力量改良眾生之 根性,喚醒眾生之良知。然對於已入佛門者,於禮誦此經時,當捨去執著於功德利益 之心,以啟發真正之智慧。以地獄眾生所受果報為警惕,深自反省、懺悔。以諸佛菩 薩之慈悲願行為標的,精進修行,早日成自利利他之事業。