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文化沙漠中弘揚佛救文化之李世華居士

劉銳之

香港自割讓後，百數十年，此地居民，競趨洋化，洋場十里，已無祖國風光，識者憂之，譏為「文化沙漠」。其於宗教，則惟洋教是尚，即有奉佛教者，亦祇祈福而已；今乃有於文化沙漠中，獨弘揚佛教文化者，伊何人哉？李世華居士是也。

三十年前，余違難香港，得友人之介，與之認識;約隔日至其辦公室，為之解說般若心經，乃盡所知以告。並召之曰︰「佛教是宗教，其宗教之色彩固濃，此為與一切宗教共者。但佛教之文化色彩更濃，共教義有適應世間之世俗諦，復有超越世間之勝義諦，且說有說空而外，更有說中道之中觀。而所供奉之菩薩，文殊是表示智慧，觀音是表示慈悲，身上所飾之莊嚴，亦各有所表義，如五佛冠表五佛智，耳環瓔珞等六種飾物，表六波羅蜜，皆令人見而起敬，向其密意探求。乃不知者謂為迷信，更有謂為崇拜偶像，真可惜哉。」世華憬然曰：「如此高深之佛教文化，知之者稀，即佛教徒亦多不了了，當此末法，更應加以弘揚，我等之責任也」。從此遂引為己任，且約有應致力者，幸相告焉。

旋得 屈上師文六映光 函示︰陳健民師兄掩關北印多年，常有著作面世，但生活頗困。乃以告世華，遂供養齋糧，數年無缺。並先後出資為印行密宗灌頂論、曲肱齋讚頌集、曲肱齋文集等，字鉅而線裝，封面底必彩錦，書名題簽，非篆即隸。及印曲肱齋短笛集，又須覓漢畫師為之選繪，世華均一一遵辦，訪畫師為之著筆，捐款倡印。

民國四十六年，張澄基博士從美利堅返國，道過香江。余偕世華為欲迎請 貢噶上師蒞港弘法，聘書方發，圓寂之耗隨傳。得健民兄之函介，知澄基兄事 貢師有年，得大手印之精髓，乃招待請開示焉。澄基兄以年來弘化美國，常有人請開列閱讀佛經之書目，但介紹多種，將不勝其繁；而從未有將佛教之教理行果，依次陳述，由淺入深，彙成一書者。以視外教之聖經，異常普及，相去甚遠。乃發起編纂佛教聖經，使人手一篇，從文化而開示悟入也。世華聞而大悅，首為之倡，並約馮公夏、吳悟達、奚玉書諸君共為檀越。聘羅時憲教授主其事，江妙吉祥女士、邢肅芝光生及余為編纂；謝卓如、張沙鷗君主文書，撥堅道祖屋一層，以為編纂之所。如是將及三年，編成付印，及至面世，又經數年，此中謠諑盛興，竟有詆為割裂佛經，必受惡報。同願有藉而退出，亦有因是而括囊，功將敗於垂成。世華矢志不渝，獨力以竣其事，「佛經選要」一書，始得完成，然由編而印，所費亦不資矣。

民國四十四年間，得陸無為道兄之推介，承 貢噶上師之攝受，賜與四級遙灌，並示教誡，如是遵以修持。迨晤澄基兄，認為未經親近承事，便無口訣可依，即使精進用功，亦將事倍而功半。必須再事參訪，世華見義勇為，資助一切，俾能親禮 敦珠甯波車足，蒙賜甯瑪巴教傳巖傳兩派之傳承，開示大幻化網續之導引法，譯成漢交，因於編譯後記中，略述所得，名為「天竺十得」如下：

一、得一貫之導引（以前未有如此一氣呵成之譯述）

二、得兩派之傳承

三、得主要之三根本（謂 上師本尊護法）

四、得握要之儀軌

五、得詳盡之教授

六、得心要之口訣

七、得經驗之印證

八、得祖師之傳記（惜不甚多）

九、得合法之地位（指傳承表）

十、得廣博之法論

如上所陳，實非世華之力不及此也。返港而後，於是對於大幻化網導引法，常作開示；且將西藏密宗靜坐法，免費普傳，多年來於香港、臺灣，舉辦已達五十屆，從學已數千人。世華復常於旅遊歐洲美國之便，取人所長，計劃製成錄音帶、及錄影帶，躬親其事，訪問研求，認為可以重複播放，能收普及之功。並常計劃組設圖書館，除廣設佛教圖書，以供閱覽;復多辦傳播媒體，從事弘揚。乃事未成就，遽貧志而順無常，豈不惜哉！

彼不獨於弘揚佛教交化為然也，於保全佛教文化，尤具熱心；吾 師敦珠甯波車之賜以德格版藏文甘珠爾全套，精本也，認為應予寶存。乃親訪研求「微粒非林」之印製，約馮麗萍主其事，分製兩套，一以餽送紐約佛教研究院沈院長家楨，一以珍存，其用心如此。余常以出錢、出力、出心，後後勝於前前，以詔從學諸弟子，認為發菩提心之具體行相，蓋有惑於世華兄而言也。

今者金剛乘學會，已擴展至臺灣之臺北、臺中、高雄，分設三會，會供、布薩之法會，港臺兩地，參加者凡百數十人。且印行金剛乘季刊，於無上密宗法之基本常識，以顯淺方式，發前人之所未發，印行五千份，贈閱以資普及。復整編金剛乘全集出版，提要說明，裝璜精美，美化無上密法之法要，如是無上密乘之文化，將稍弘揚，其亦有感於世華兄之弘願而成，極盼乘願再來，助我弘利。

金剛乘季刊合訂本第一輯序

劉銳之

廿二年前，承事　敦珠甯波車，既得傳授大幻化網（那也東初）之教誡，及開示導引法，迨屆圓滿，蒙賜教傳巖傳兩派傳承表，飭代表受徒眾，以廣弘揚，當時以「自事未明」，乞假以時日，師以聖教危難，為之闇然。

歸來後，勵志修持，期副　師願，然「人之患在為人師」，自願無能，常以兢兢業業，以求寡過。

七年前朝　師於尼泊爾之嘉德滿都，蒙以「甯瑪十萬續」見賜，此殆甯瑪巴之精要法寶，非外人所能見；故釋法尊、呂澂等對甯瑪巴無法贊以一詞。此續於數百年由耶那寧巴尊者，加以彙集；令師乃編輯而印行之，從此無上密乘，津梁有自矣。

自願不識藏文，如入寶山，無從取得。乃年逾六十，為就學藏文故，多在台灣：以此因緣，遂普傳西藏密宗靜坐法，從學者已超過二千餘人。並在台北、台中、高雄三處，分設金剛乘學會，接眾不少。惟無上密自元、明、清三朝，均祇在宮闈崇奉，民間絕少流傳。民國以來，始稍普及，然頻年喪亂，弘播不多，故學密同人，常有欲讀無書之苦，各會諸子，時以密法為問，因選其淺易而不須保密者，分別公開，故有季刊之印行，每期五千份，免費贈閱，以資弘揚。瞬已三年，已出版十二期矣，乃合訂之。

孔夫子曰：「期月而已可也，三年有成」。余何所成哉？本刊之編輯校對，林崇安、鍾棣湘為之。分寄數千份，鍾棣湘、司徒卓才、黃銘錫、蔡影輝、張廖貴斌、葉娟美等為之。印刷費及郵費之支付，其數頗鉅，則香港金剛乘學會呂榮光，獨肩重任，而港台各學會諸弟子，按期分負其責，而外界之助印者，亦紛至沓來，金錢之資助固多，精神之支持，更為銘感。若周樑生、周楊育芳，自創升至現在，均報效印工。故此季刊及合訂本，實賴眾力，余何所成哉？殆一事無成，因人成事而已！

經旛飄揚

豎立經旛以期好運，乃西藏遊牧民族數千年不變習俗之一。而其義已漸由軍事轉為宗教性。

經旛為軍事之原意，可從其藏名﹁盧達﹂中知之。﹁盧﹂義為召集牧民移往新草，古時即有召集軍隊之意。古文獻所見之旛實為軍旗也。經旛飄揚轉為宗教性，始於苯教傳統，其設計亦漸改變。有些於四角為虎、雪山獅、金翅鳥與龍，中央為馬，圍繞之者，為苯咒及誦文，曰：﹁願吉祥之馬奔快、增長命力、威權、如意、財寶、健康等。﹂

於布上書咒，將之變得具宗教性，可索至苯教結集，無暇之﹁雍龍藏馬象雄﹂，中云若咒以五色絲裹之，於山上高懸，見之者必有好運並得解脫。若將如此裹之咒懸於幢頂，向之祈禱敬禮，並獻珍寶，以此傳統，一切滿願。此苯咒之解則詳別處。

咒之護持可見如下一事。時佛於三十三天，坐於平石上，其石白如其衣。諸天之王，帝釋天前來頂禮，而白佛言，以其三十三天諸天，為非天王毘芝陀羅所敗，問佛當如何作。佛令憶念勝利幢頂鬘咒，並云此咒受於無減如來處，並曾授與眾弟子。佛續言，得此咒已，無有須臾懼者，故命帝釋天，持此咒乃必得勝。

不少祖師曾為除障之尊﹁幢天﹂(Dra-Lha)造頌，豎﹁幢天﹂之幢，能令佛法興隆，並利一切有情，尤其修該儀軌者。於古﹁幢天﹂故事，諸天正受用須彌山麓所長如意寶樹之果，以其根於非天處故，爭辯亦有樹果之份，戰爭遂起。帝釋天乃朝金剛手求助，金剛手遂著其請﹁幢天﹂兄弟助，大海中九大兵器與九大尊即現。敬禮此等本尊故，帝釋天乃大敗諸非天。

藏旛有多種，如﹁打頂﹂為長繩繫旗平展於樹或屋間，及﹁頂陳﹂為窄旗懸於高樁上。

藏旛可為藍、白、紅、綠、黃任一色，分表空、風、火、水及地。若配五行，藍為水、綠為木、紅火、白金。亦有按自五行懸旗者。︵譯者按：原文並無說黃，然按漢土五行理論，黃色理應表土，原文漏述，可能手民之誤也。

︶　　經旛之豎應於星期日、一、三、四、五等吉祥日，乃按藏曆所言各曜星之吉祥相位諸日。下表為按﹁白藍水晶﹂一經所載豎旛不宜諸日之例。此等日中，凶氣熾盛故。

月份　　１２３４５６７８９

白月日　７４１７４１７４１

黑月日　

月結　　––––––

各階層人士均豎經旛，而於殊勝日如藏曆年初三、婚嫁、官方活動等必豎。於紛擾及病時亦豎之，以加強回遮惡運。

於西藏某些地區，婚嫁時，賓客齊集新郎家屋頂，作新娘摸經旛之儀式。該等經旛即懸於左近護法殿中，並焚香獻供，於該時起，新娘即成新家庭之成員。於婚後首年，新娘歸寧，作上儀式，表離開舊有之家庭。

經旛亦可用作保護商旅。於乘船渡河前，於儀式中以旗繫於船頭馬形物上，誦經並向諸神獻香及穀物。渡河即安全。

經旛儀式本為今生之利，然宗教性漸強，進而為來世之利及由世間轉為出世間之成就。縱儀式內容所變甚少，其內義則趨於出世法，內含苯教與佛法各表義。