法寶文物隨喜供養活動後記

法寶文物隨喜供養活動後記

法樂

一、緣起

今(民七十七)年十 月二十九日(農曆九月十九日觀音聖誕)為金剛乘學會於台灣(台北)成立十三週 年之紀念日,為了慶祝此佳節,除舉行第三十七屆密宗靜坐講習、觀音放生大法會、蓮師 大會供輪、故宮至善園郊遊及彌勒菩薩結緣灌頂等活動外,並決定舉辦「法寶文物隨喜供 養活動」,一方面供養者可播下福德資糧之種子,一方面可疏解學會基金之負擔(台北會 為購置佛堂及閉關中心共貸款五百萬元),經報請 上師同意後,乃積極進行這些活動。

二、法寶文物

十月二十二日 上師駕臨台北學會,其後蒙 賜 敦珠法王之長壽結五件、釋尊湯嘉二幅及 親筆書寫之大手印訣、因果偈、應無所住、明體、安忍、六字大明、三金剛及本尊之種子 字(普巴金剛、鄔金藥師、釋尊、亥母、蓮師、金剛薩埵、文殊、觀音、咕嚕咕叻、大白 傘蓋、移喜佛母、綠度母、寶源度母等),外加學會之心經大明咒、金剛結、鄔金藥師項 墜等,莫不深具加持意義,許多師兄亦聞訊提供法寶文物贊助,如絹布釋迦佛(沈健雄師 兄提供)、觀音圖(王永華)、瓷觀音(蔡河源)、黃財神及心經茶壺(邱永定)、不動 寺觀音(王永欽)、念珠袋(許德發)、蠶絲衣褲(李元煒)、鈴杵(柯雨谷及葉勤書各 一套)、玉桃及茶盤(蕭慶秋)檀木觀音及山水二幅(吳素修)、花鳥一幅(劉印連)、 小釋迦佛像(吳建論)、泰國小佛像(謝順良)、小玉墜(林銘銘)、桌燈(楊瑞英)、 金粉石綠度母(林崇安)等等。為使會場莊嚴,廖金旺、楊東賢、吳建論、何雪霞、徐玉 貞、吳素修、林永昇、蕭慶秋等十幾位師兄莫不抽空盡力幫忙,因而能於短短數日內準備 就緒。

三、隨喜供養活動

十月三 十日早上十時 上師主持彌勒菩薩結緣灌頂,參加者二百多人,灌頂圓滿後隨及展 開法寶文物隨喜供養活動,在蕭師兄主持下,供養者此起彼落,甚為熱鬧,最後以「一樹 五玉桃」圓滿完結。此玉桃一方面象徵著長壽,一方面象徵著金剛乘學會經 上師之辛苦 耕耘終於結出五個果來。故此玉桃由學會眾師兄們供同隨喜合請,以供養 上師, 上師 隨即謂︰「明年初於尼泊爾舉行 敦珠法王奉安進廟時,用以供養 佛母。」最後,殷東 尼、林永昇等師兄拍照留念。

四、感想

此次隨喜供養活動,在熱鬧的氣氛中,顯示出佛法「緣起」的道理, 一方面有上師三寶為供養之對象,一方面有眾師兄及供養者之隨喜支 持,一方面有法寶文物之配合,在三輪具備下,乃有此隨喜供養活動 之呈現。眾師兄們之慷慨布施,一方面培植了福德資糧,一方面不著 三輪,體會能施所施本性空寂,培植了智慧資糧。在此福慧雙修下, 願眾師兄們即身證菩提。最後以「一樹五玉桃」偈結束此感想︰
千年傳承樹,漢地結桃五。
密意無一物,常演幻化舞。

中陰與拋斡

中陰與拋斡

黃毅英節譯

近讀柏竹噶舉大德遮尼那索雲羅(Tsele Natsok Rangdrol )「 觀心鏡」(The Mirror of Mindfalness) 其中以此生、臨終、法 界、受生等闡述中陰教授,其中多次提及平時修習與依賴根本上師之 重要。別以為一經傳授,縱平素懈怠或闕犯三昧耶亦可於中陰成就。 大幻化網導引法中亦有「從現有到死前」、「臨死際」、「取中有際 」、「取生有際」判中有性相,於「死近時處置」中亦以「不忘口授 」、「斷貪著」、「嚴守三昧耶」、「供養啟請」等標示學者。今謹 節譯「觀心鏡」中數段如下,以供參考。

「::於死之時,除上師之口授外,別無有利益者。若於此時方 試圖回憶各種教法或仍沈溺穿吃玩樂之追求,必至可悔之境地。」

「復次,拋斡之法,對毀壞根本三昧耶者將毫不奏效。何以故? 拋斡者為依賴於加持力,而加持力乃由上師而來,若損壞三昧耶之根 本而不懺悔還淨,則無以賴之接受加持。」

「上師加持之拋斡者,乃觀上師住於頂上::此法之要,為確信 上師與佛無二。」

「::臨死者,應誠修上師瑜伽以祈加持。即於地收入水、縷縷 煙霧顯現時,觀上師坐於心輪,並專一誠意召請。於水收入火、飄動 之陽燄顯現時,觀上師於臍輪。於火收入風,螢火光明顯現時,觀上 師於頂輪。於風收入識,燈光朗然顯現時,更應誠意憶念上師,修上 師拋斡。」

以上,為尊敬承事根本上師之重要。平時縱然多聞,而不修習, 說食不飽者亦無有義利:

「一些自稱修習甯瑪教法者,卻只迷於避災與咒異,以維持眷屬 生計::此等必無法於一生中修證成就::」

「中陰之境界,因闡述詳明故,不少以為必經漫長之歷程::於 普通人而言,出現之時,不過一彈指間。」

「於光明顯現時,普通人即會昏去。」

「若稍有修習靜坐者,則能住於(法身光明)之時間約等於其平 時能入定之時間。」

故此,不少嚮往中陰成就者,以為可從認識種種境界而契入,可 是,諸等顯現如光飛逝,平素又不精進修定,掌握不住,則又流轉生 死矣。從此可見,老實修持之重要也。

閱讀心得

閱讀心得

佛弟子無垢護法

近日閱讀吉祥獅子雜誌那諾巴尊者悟道談,心有所感,特抒發於后。

一、在未證果位以前,均有煩惱所知二障。由於我法二執,累積成為習氣業障, 所謂見思惑塵沙惑,乃至無明惑,導致本來清淨、圓滿的實相因此而惹塵埃,而產生矛盾 、糾纏、束縛、痛苦。一如那諾巴尊者,連續十一次,見到上師金剛亥母,所化現的 奇醜老婦人,立刻引發內心的震憾,把內心的矛盾、束縛暴露無遺,甚至心理崩潰, 瀕於自殺的邊緣。

二、在這件衝擊的事情發生之前,尊者挾其豐富的佛學理論,與無礙的辯才,被 推舉為那爛陀寺的方丈。但這些佛學理論,與銳利的辯才,在他 最徬徨的時候,並沒有發揮指導解脫的功用。也許,可以說這些高深的佛學理論,與辯 才,使他得以更靈敏於「翻業障」。因為,在一般人,是沒有這種敏銳力的。 頂多看了一下奇醜的老婦人,慈悲地說一句:「好可憐!」

三、在尊者瀕於毀滅的邊緣,幸而遇見了他的具緣上師-諦樂巴上師。 與其說是上師,不如進一步說是「象徵那諾巴本來清淨、圓滿的自性」,來得親切。 諦樂巴上師,對尊者說:「你所見到各式各樣的景象,都是你的惡行所造成的污點, 所以你不認得我。」(我個人以為這個『我』字,應可以昇華為「常、樂、我、淨」的 我,就很容易把握勝義諦。)

這件事更可瞭解,為何無上密乘,與素有大密宗美稱的禪宗,是異於顯教「依法 不依人」-依人不依法。因為不只靠自己日常的覺察反省、懺前悔後,更因上師猛厲 且不留情地暴露行者不易察覺的深層劣性,所以修行的時程很快、很短,得以即生或 即身成佛。但也因為這樣,愈加嚴格顯示跟隨一位完全證量的上師的重要性,與關 連性。

四、這篇文章給予我修行路上,莫大的震憾與鼓舞。震撼的是,它使我再深一層 地清楚看到,自己隱藏在黑暗牆角的差勁、惡臭習染。使我愈加堅定謙卑地進一步反省 自己,今後務必趕走所有錯惡的行為(身)、言語(口)、念頭(意),不斷地淨化 自己,使自己的心態,平等安住於虛空自性上。

鼓舞的是,向來為我彌補「行人首先依通常的經教,在意方面訓練,特別應著重 培養在空性的清淨見有決定見解。惟其如此,才能在精神上成熟,足以接受灌頂而進 入不共的金剛乘道。」所強調的「空性正見」,長時期精讀、抄寫六祖壇經,於此時, 有了連貫的作用。這些不易用文字簡捷地表示,且見地尚未臻成熟,也就歇筆止語了。