法幢未遍 深負師恩

法幢未遍 深負師恩

劉銳之

--三十五週年特刊封面之說明-- 三十年前承事 敦珠法王,蒙賜那也東初續四級灌頂及傳承,命名為福德法幢;不忘今生 「遍豎法幢」之降生授記,且以西藏變色,飭余知所致力焉。

自維一介書生,少年籌筆,歷充廣東省政府,第三十五集團軍總司令部,全省保安司令部 ,參議、祕書、主任祕書等職,紅羊浩劫,避地香江,舌耕餬口而外,與同人組設金剛乘學 會,專研西藏無上密宗,邇來三十五年矣。旋以教席退休,遄赴台灣,從師學習藏文,功 課餘閒,又於台北成立學會,至今已十三年;先後於台中、高雄、台南設會,分別亦十年 八年不等,即台南最後,亦已五年,歲月催人,不勝感慨。

師駕臨香港,承事之餘,喟然以南洋尚無甯嗎巴法幢,自感年老,未克前往為憾。乃稟請 願往,並傳授二級灌頂,備蒙嘉許。其後曾兩度至星加坡、馬來西亞之檳城、太平、復至 怡保,傳授法要,同學各均有數十人。特刊封面杵蓮為本會徽,背景為世界之東半球。法 幢者五,係指香港一學會,台灣四個學會。若星、馬,雖人不少,但未成立學會,故以卍 字表之。而美國之三藩市、洛杉磯,雖曾授靜坐及灌頂,尚無組會之緣。至法國之巴黎, 加拿大、及澳洲之里斯本、黃金海岸、悉尼、墨爾砵等地,祇至一行,無緣說法;雖傳燈 錄云‥竿木隨身,逢場作戲,因緣未具,徒喚奈何,有負 師恩矣。

金剛乘季刊合訂本第三輯預約

金剛乘季刊合訂本第三輯預約

本社

金剛乘季刊出版至今,已超度九年,歷年來以十二期編成一輯,以方便讀 者搜集密法資料,尤其是對初機而言,更為適合,因為他們可以追求到早期之 刊物,不會因為長時間之隔而失落,故彙輯已經過兩輯,備受讀者歡迎。今已 滿三十六期,故第三輯又出版,於此期間,特以八折優待,請把握機會,良機 勿失。

精裝一冊定價台幣:四00元 預約三二0元

預約期即日起至民國七十八年三月十五日止,以郵戳為憑。三月二十日出書。

郵政劃撥:0五一一四二二 0 密乘出版社

地 址:台中市西屯區寧夏東一街三十七號二樓

電 話:0四 三二五三四一0

通 訊 處:台中郵政信箱一二九八號

高雄金剛乘學會新介

高雄金剛乘學會新介

王俊雄

高雄學會的成長:高雄學會自民國六十七年春成立至今,匆匆十一年,會所由租 (五甲忠誠路)而借(民族二路陳建夫師兄家)而買五樓搭六樓(覺民路五一○號) 而落實於今之辦公大樓的十二樓。佛堂由小而大由簡陋而莊嚴,由順應而創造 。雖搬遷再三,但相同者有二,一則師兄弟們向 上師向 佛的心不變,二則每次搬遷總為佛堂不敷使用,故可說學會是在和諧中自然成長。 新會所的緣起:佛堂於七十四年春遷覺民路,七十七年春由於佛堂外之油漆剝落, 佛堂內之部分木板因浸水而鬆軟,擬粉飾整修;何素真同學提議:佛堂這麼高, 每次請 上師來,要 上師爬得那麼辛苦,真是過意不去,況佛堂在頂樓,勢必要 常常維修,況且同學一天比一天多,已漸不敷使用,倒不如找個面積大有電梯的大 樓;此議一提大家和議;於是促成了今天的因緣,當然其中少不了大家那一分勉力 的承擔-出錢、出力、出心。然而憑藉發心而打開心結,開拓心胸視野,進而成就道 場,廣結善緣,誰曰不善!

整建經過:我們買的是已建好六年的十二層公寓辦公大樓,為了造就完整的格 局,只好把能打的統統打掉,共打掉五大卡車的木石,由於電梯年久失修,時好 時壞。故搬運工作足足拖了兩個月,又因工人不易招請,新的磚泥、木料的運送 只好動員學會同學充當臨時工人,大家忙的不亦樂乎;水泥部分總算於去年十二 月底完工。接著是木工裝璜,先是請了一批人,但因工作不易配合,又值農曆新 年祇好暫停。為了令佛堂更莊嚴如法,建夫兄特地閉關;出關後家華兄適時出現了, 憑著過去建覺民路佛堂的經驗與默契,裝璜部分順利地展開,為了配合進度建夫放 棄了到尼泊爾參加 法王法體勝住大典,真可謂〞犧牲小我完成大我〝充分表現了 〞佛事他事重於個人私事〝的精神。

略述佛堂莊嚴:踏出十二樓電梯即可見〞金剛乘學會〝藏、漢、英三種字體的金色 字樣與 法王和學會之徽誌,其中藏文為 法王手筆,漢文則為 上師題書。右 邊為 上師房,左邊為佛堂。 上師房是由何沛書巧思設計的,既高雃又精緻。 佛堂則由建夫一手包辦,其莊嚴殊勝見者莫不讚嘆再三,略述如下:藍紅綠三色 之廊廡引入一紅色的大門,上綴金珠、獅頭、獅口銜五色彩帶;入門處明鏡為屏, 踏入門內,地板為紅褐色,天花板為象牙白色,門窗上緣繞以五彩布鬘,窗簾 為暗紅色,右壁上有兩幅以密宗法器為題材的粉彩畫,左側壁上有阿底峽尊者的 〞菩提道寶鬘頌〝東西相映成趣,頗覺古樸典雃。面對壇城,有一千瓣蓮座, 上鋪金黃色地氈,正中央為法王法相、上師寶座、金剛薩埵及皈依境,左右分別 為無死蓮師、鄔金藥師、釋迦佛、普巴金剛、四臂觀音及文殊菩薩。皈依境前供 護法、釋迦佛前為大白傘蓋佛母、普巴金剛前則為咕嚕咕叻佛母。壇城下有孔雀、馬、 象、鶴,供桌下奉地神。蓮座前緣兩側有一對蓮花燈,蓮座正上方為大幻化網壇城 ,四周五色彩鬘圍繞,蓮座外有法幢,大小寶幢各一對,壇城左側壁為經櫥奉大藏 經及學會叢書,右側壁上則有大手印願文;八吉祥金剛手三片彩繪玻璃及三幅釋尊 的湯嘉。由蓮座的正中央向外延伸鋪以紅色地氈,地氈兩旁為修法之長桌,左右各 三列,上覆黃色桌巾,甚是莊嚴。頗值一提的是 法王的法相乃出自名雕塑家吳進生 之手,可謂栩栩如生,相好莊嚴無等倫。又壁上法器粉彩為畫家陳立德兄專為佛堂繪 作者。可謂〞集各地菁英,共成善舉〝,當然幕後的工作人員亦功不容沒。

展望未來:高雄學會十一年來在 上師的不斷加持下及諸位同學的努力下已略見規模 ,希望在此基礎上能作更多饒益有情的事業。目前學會的活動有每週三晚的研 經班,每週六晚的共修法會以及法會後的靜坐深造班。希望大家踴躍參加令解 行相應、理事圓融,進而自化化他,成就無上菩提。

台南學會新建佛殿落成略述

台南學會新建佛殿落成略述

無垢護法

七十六年國曆八月四日清晨六時動土

七十八年國曆三月廿六日舉行開光典禮

台南佛殿在全體會員熱切的期盼下,今天終於展現在大家的眼前。

這座費時十五個月的大型建築物,由十三戶承購的會員,無條件提供頂樓興建 佛殿。一、二樓為各承購會員的住宅;其中,位於中央最寬大的一棟是 上師 駐錫台南的淨室,以及兩棟短期關房,可提供會員短期閉關之用。另在台南縣南 化鄉有五甲的山坡地供長期閉關。

佛殿佈置典雃清靜,為了感念 敦珠師祖對眾生的恩德,特別是對密法傳播 漢地的澤被,學會參加了銅像恭塑之行列,置於最崇高的位置。壇城主尊是教傳派 大幻化網本續本尊--藍色金剛薩埵,左右分別是鄔金藥師佛及釋迦牟尼佛,三尊皆由 堅固的觀音石雕刻而成;其餘諸尊均為大型照片,佛殿左右壁繪釋尊八相成道圖以 莊嚴。內部實用空間約一百五十坪,此外尚有會議室供會員研習經典,和全套衛浴 設備的廂房,供遠來的會員住宿。

早上八時三十分, 上師陞座修勝住法,面向壇城,為所有的佛像一一恭請勝住。 在揭開紅布幔時,與會四百多位會員、親友,不禁對巍峨莊嚴的佛像,發出深長的 贊歎,在明亮璀璨的燈光下,全體會員皆紛紛起立,致最恭敬的頂禮。

九時三十分, 上師滿大眾之願,舉行 無死蓮師結緣灌頂法會,所有的會員皆蒙慈允 。灌頂法會一如正式灌頂,但因為緣起的關係,故僅授十善和菩薩戒,而暫不授十四根 本戒。然而,若能發菩提心,老實修行,謹守戒律,其灌頂功德,皆無差別。

上師於灌頂法會開示(略記並經筆者整理):

「三十年前,余(指上師本人)前往印度葛林邦謁見 敦珠寧波車, 寧波車初次見面, 即大歡喜,告以昔日同事蓮師之經過,彼此均為廿五大弟子之一。 寧波車於彼世,即是佐賓車聰尊者,余即為某某(暫未宣佈)。當時,由余將法要 全告與他,故於今世,盡以交還。」此為本傳承之殊勝緣起。

叩別十餘年, 寧波車遇見移喜錯嘉佛母,囑咐將巖傳派教法,廣為弘傳流布,故今日爾等始 得聞如是甚深法義,勉知珍惜。

上師再三強調發菩提心的重要,「發心就是發菩提心,發菩提心就是要自覺覺 他;要自己覺悟,也要令一切眾生覺悟。」

上師隨後介紹本尊無死蓮師的功德,並祈禱 師祖佛母健康長住世,乃為所有的會員結緣灌頂、傳咒。以便參加修持祈壽法會 ,達「眾志成城」之果。

十一時三十分,學會以素筵招待全體會員、親友,大家共霑法喜,歡欣之情,溢 於言表。

晚上七時, 上師陞座講解「無死生命精華」儀軌,指示同學如何修法,並領 導修儀軌一次。此後一連七天,將分由鍾師姊及正副會長主持修法,並參加禱壽名單 呈報 佛母。

台南佛殿,由十三戶師兄無條件地奉獻頂樓,全體會員出錢、出力、出心,始得 圓滿完成。歷經三次搬遷,由小而大,從租借而自有,全是 大家心力的結晶。修道場不是修行的目的,而是法脈鼎盛的副產品;值此之際, 法幢飄揚,且 上師亦慈允較長期駐錫台南,以指導會員修持佛法,台南佛殿極 歡迎十方有志於修持佛法,以圓滿自他的大德,來向 上師請求法益,共向菩提大 道前進。

答塔尚活佛書

答塔尚活佛書

尊貴的塔尚活佛

我非常高興得到 大函,讀悉 尊駕惠臨台北學會,有失歡迎,非常抱歉。

在台灣台北、台中、台南、高雄有金剛乘學會四間。台中學會為一九八四年興建,當時 得我 師敦珠法王開示,屋頂設雙鹿法輪,門前奉蓮師像達三層樓之高,想在自由地區 能有此殊勝色彩,不可多得。 法王並親主持勝住(俗稱開光)典禮,更為難得。舍下 就在此會所二樓,三樓為佛殿。

尊者得此〞暇滿〝〞生活〝,無〞無謂之應酬〝,非常羨慕。因憶於一九五九年,我 師賜予傳承時,飭即代攝受有情,當時曾請俟修得稍有相應始傳, 師便非常難過,認 為藏地風雲,正法將致湮沒,必須急起直追,銳之受命以來,先後在香港台灣,將密 宗靜坐法,傳付已超過一萬人。傳授密法灌頂亦超過一千人。八四年請 師開示:亦飭弘 法、修持、翻譯三事並行,不可稍廢。自維愚昧,恐難勝任,因請 時賜教言,我 師圓寂後,許多法要,無所申請,亦乞惠予供給,無勝感激。

一九八六年,在洛杉磯見李有義教授,承示 師於一九五七年在拉薩相訪,曾告以 「過兩年後,有漢人傳承,不愁湮沒矣」。可知 師有前知,且作授記,更感責任之煩 重,唯求 時賜協助。

我 師法體,聞已定明年一月二十二日或二十四 返尼泊爾之嘉德滿都進廟安奉,二月四日起舉 行法會,我於一月十八日以前赴尼,將有半個月以上之逗留。尊者如亦在此時前往,當可 晤面,一罄所懷。

法會之後,將作美國之行,擬在此設會,屆時當於兩星期前奉告也。 專此敬頌
道祺

舒囊卓之贊青敬啟 八八年十一月廿六日

玆將拙譯 法王所著「西藏古代佛教史」及「 敦珠法王及金剛乘學會」兩書另用航郵寄上 請 查收 

可復兒任教香港中文大學擢升連兒繪畫以贈歸寧 時乞題因吟五言古風與之

可復兒任教香港中文大學擢升連兒繪畫以贈歸寧 時乞題因吟五言古風與之

劉銳之

耄年弘勝義 美澳洲驅馳

有子能克家 鼓篋於花旗

工商學管理 黌舍擁皋比

祖國苦困窮 英才育新知

香江與國內 奔波安敢辭

當局不次擢 用以慰勞之

佳兒紹箕裘 老翁撚吟髭

修習蓮華生大士法有感

修習蓮華生大士法有感

楊焄暉

回憶民國七十一年初皈依 恩師時,所接受的第一次灌頂,即是蓮華生大士。 自彼時起,每日修習蓮師法不斷,縱於百忙間,實在無暇上座修持,但亦時時誦持 蓮師真言不輟。如今,雖尚未能於修蓮師法有所證悟覺受,但學習密法七、八年以來, 因不時接觸密乘典籍,且屢聞蓮師等諸大成就者度化事蹟,竟也增強,對大士如孺子 望母之情,信心也堅定不少,更明顯的是自身對佛法的幾番期許,是不斷地從心田 泉湧般而生起!

蓮華生大士的降生因緣,乃釋迦牟尼佛所授記,於涅槃後八年,以阿彌陀佛之身、 千手觀音之語、釋尊之意之三密金剛應化身,應緣而生!

降生另一因緣,釋尊是為弘揚化身佛法,因此依化身佛的規範,有三十二相,八十 種隨形好,及八相成道,度化聲聞根機,雖然是脅下降生,但終是父母所生,又 由於阿難尊者的破壞緣起(註),因此在此世間,不得不示現圓寂;而蓮師則是專弘 報身佛法 而來,是故示現蓮花化生,不為世業所限,依報身佛的規範,而 修就無死金剛身,示現無上瑜伽密的最高成就!

就蓮華生大士對佛法的貢獻而言: 敦珠法王之西藏古代佛教史有云:「﹕﹕在聖 地修密乘者,對守護密乘之戒,非常嚴謹,故在未得成就以前,其他修密宗者,無法知 道云云﹕﹕。」由此推知在蓮華生大士之前密乘乃秘密修持,亦可如是說:完全是由 上師口授而密修,沒有一定的儀軌規式可供依循,又可以從蓮師入藏之前有所謂的 「八十四大成就者」,但時至於今,卻幾乎沒有一很明顯傳承留存人間,後代瑜伽 行者,完全是遵循前、後弘期新舊各派傳承法本的既存事實看來,可以確定的是: 蓮華生大士就是佛教密宗真正弘揚世界的第一祖師,尤其是生圓次第以上的深法為然。 至少可以說蓮師是將密法整理,成如今可以依之而修的規範之第一人!

蓮師對佛法的另一番貢獻是將西藏由黑洲轉變而成正法之國。蓮師本身不說,玆 舉祂教下廿五大弟子數人事蹟為例:

1、赤松德真國王-第一大弟子,以世俗不可忽視的政治力量,排除猖獗已久的苯教 勢力,迎請蓮華生大師入藏,引進顯密佛法,奠定佛法體制在西藏的基礎。雖然爾後有 朗達瑪的破壞佛法,但還終於有後弘期各新派如噶舉巴、薩迦巴、噶當巴及格魯巴等 百花並放,燦爛輝煌的時代來臨,這亦不能不歸功於赤松德真國王等的一番努力吧!

2、移喜磋嘉佛母-第二大弟子,本為赤松德真國王的寵妃,後為蓮師之最親近之弟子, 將甯瑪巴諸多重要法要,協助蓮師將之藏於隱蔽地點如石、深湖、巖洞及空中,對於 後代的甯瑪巴深法有保存之功,尤其可以預見的末法來臨,甯瑪巴巖傳法或許將如 敦珠法王西藏古代佛教史:有「末法法輪是巖為之護」;其後更說「濁世如火熾燒時 ,密乘能力亦如火」(火之意乃興起也)之語,如此對於一切巖傳法之母-移喜佛母 應敬致最高頂禮!

3、毘盧遮那羅渣華- 師為蓮華生大士具加持力的最恩寵弟子, 西藏之有大圓滿無上教法 ,師居功最偉,不畏一切艱辛危難,於印度師列星哈大師處求得大圓滿(阿的瑜伽) 一切口訣法要,又不計個人利害關係,而將之哺育於藏土,非英雄豪傑,曷能如此, 身為甯瑪巴再傳弟子,亦於此殷重祈請:毘盧遮那羅渣華再來之身,能將純粹的大圓 滿教法傳播於漢土!至禱,至禱。

4、努青生遮野些尊者-為甯瑪巴圓滿次第之祖師,西藏古代佛教史且言實際上現今 甯瑪巴行者幾是尊者之法裔,尊者以修習如大威德金剛等忿怒尊密法擅名於世,於 朗達瑪王毀法時,入宮展視密法能力,使惡王驚懼,而不加害在家之密法行者;又尊 者曾與移喜佛母結集蓮師巖藏之密典,使甯瑪巴密法傳承能於前、後弘期交替之際,世 局混亂之時不絕如縷,終至光大!尊者之功,實不可抹煞。

5、瑪寧青楚羅渣華-毘盧遮那羅渣華是第一羅渣華,而寧青楚則為第二羅渣華。 於顯教通達龍樹菩薩的教法,於密法則得幻化續及密集金剛續之教授。寧青楚為 西藏第一個出家僧團「舍美七人」中之一員,且為蓮師密傳內典八大學者之一, 譯有包括十八主要密續之瑪哈瑜伽密典。而後為甯瑪巴最重要之導師,曾多次轉世而 為巖取者以開發密藏!於與苯教的辯論大會,則展現跏趺坐於空中。

蓮華生大士的又一貢獻即對於西藏密宗除甯瑪巴派外其餘諸大派亦有或顯或隱之恩 典:

如噶舉巴派來說:此派承先啟後,聞名於世的祖師密勒日巴尊者當年即是蓮華 生大士引導而入馬爾巴譯師門下,使其得逢具緣的本尊密法,而努力修持,終克底成。 而為西藏密宗如奇花異葩般的一代大成就者,也因此利益了或成熟了無量有情。 本人當年修 學密法的動機,也是因為無意間閱讀張澄基博士翻議的密勒日巴尊者傳,裡面如怨如泣 的事蹟,化成優美的文字,打進了胸中,而興起「大丈夫當如是也」之慨!

又有所謂:馬爾巴譯師亦乃蓮華生大士之化身。

如薩迦巴派來說:該派的先祖崑祿汪波松華是蓮師的弟子,甯瑪巴派與薩迦巴派 可說是血脈相連。後弘期時薩迦巴派的開山祖師崑恭初波(世稱薩欽)得蓮師示現, 親自教導得大圓勝慧-而為薩迦巴派最高法要!且薩迦巴派根本教法喜金剛本續(該派根 本本尊即喜金剛)於此世界的出現因緣為教主海生、薩羅哈婆羅門、箴啤兮魯迦、卑魯巴 、拿波爵巴青波等所請,其身與名字之差別甚多,但皆是蓮華生大士之所化現。(敦珠 法王西藏古代佛教史第四三頁)又有蓮師心願頓成十三法聚,同時也是薩迦巴派之 深法,相傳是蓮師乘四天王承接之天馬飛離此世界之前,因憐憫眾生,而傳下之大法。

如格魯巴派來說:自覺識淺,雖尚未知有蓮華生大士化現教導該派祖師的明顯勝蹟, 但世所欽仰的達賴五世喇嘛,不但是建立西藏獨特的政教合一制度,以教主身兼人王, 建立甘丹王廟,開創了西藏數百年來安定的政局,而且根據其所著的親聞記之中的 求法記錄,以及嘗取得巖傳法的授記,達賴五世還是甯瑪巴派的巖傳導師。因此我們 敢肯定的是格魯巴派教法,直至於今或多或少都有受到蓮華生大士恩典的眷顧。 從民國十多年格魯巴派知名上師格西多傑覺拔所纂集的密乘法海,其中赫然有蓮華生 大士法,應可了然矣。而民國某些無聊的學者,污蔑蓮師是婆羅門,是外道。甚且根本 無有蓮師其人的謬論,其囿限於門戶之見,亦可知矣!

就修學蓮華生大士法的利益而言,無論是功德抑福報等,均可散見於無數可信的 典籍之中,今玆列舉一二如左:

蓮華生大士應化史略:曼達華佛母(文中稱面達納瓦佛母)言供養上師(即蓮華生 大士)者,其所有息、增、懷、誅四法如治病求財求權降魔皆能滿願,一切地水火風空 諸多災難危險皆得免除,猶如摩尼所求如意云云﹕﹕何況上座修持此勝法耶!

又秘密咒字與金剛上師密咒利益之註釋(移喜磋嘉佛母造,見金剛乘季刊第十六期) ,更坦率明言:此法印咒乃身、語、意及如來、金剛、寶生、蓮花、事業等 諸部之最上心要;同時也是父續、母續、無二續,經、律、阿毘達磨以及作密、修密 、瑜伽密,生起次第、圓滿次第及大圓滿的命根;其力用能清淨貪、瞋、癡、妒、慢 及諸煩惱的一切遮障;且能支配天、魔及人和乾闥婆、火神、閻魔、羅剎、水神、風神 、藥叉、大力妖魔、星宿妖怪、地主等敵對精靈;消解外道、天神的懲罰、天、羅剎、 山神、次要之世間神祗、魔、龍、地主一切敵對勢力;成辦息災、增益、懷愛、怖畏、 世間成就之一切秘法;終得六波羅密成就、身、語、意成就、法、報、化三身成就、 大圓鏡智成就、平等性智成就、妙觀察智成就、成所作智成就、智慧所轉成之一切事業 成就﹕﹕等一切思量所及之成就云云﹕﹕。

此篇又言:若能誦讀「金剛上師密咒」心要(按即蓮華生大士咒),則將使十方 虛空之病患貧窮,戰禍惡軍、亂民饑饉、恐怖預言、凶惡徵兆、種種災厄,悉皆避除。 而於現在世中、未來世中,乃至中陰身時,蓮師亦於夢中教授法要,使之成熟解脫; 上根者,即於此生,成就虹身,中根眾生,於死有時,即能現證,自明淨光,而下 根者則於中陰時,觀想蓮華生大士,即能解脫!

此篇又言:若有眾生,僅誦此咒,日滿百遍,無有間斷,彼等眾生,於眾心中, 現稱意相,豐饒食物,財寶福祿,無庸費力,悉皆降臨::(按 恩師亦曾言修蓮師 ,福報甚大,就自身徵驗而言,自修此法七、八年以來,雖未有大富大貴,但不愁 日用無著,且有相士斷為一生衣食無缺,但此又戲論耳,不可盡信!修法必配以菩提心, 否則即墮名利恭敬之數,罪業反增!)

若有眾生,誦讀此咒,滿於千遍,或滿萬遍,或復增上,彼等眾生,力能支配, 他人心意,更能獲得,力勢加持,決定無疑!滿十萬遍,或千萬遍,或復增上,彼等 眾生,積集一切,三界力勢,支配三界。天及魔等,皆為僕役,四事業法,無礙成就。 彼等眾生,所能利樂,有情數量,隨其願欲,無有邊際。誦咒滿於,三千萬遍,或七 千萬,過去現在,與及未來,三世諸佛,常與同在。彼等眾生, 實即與我(按即蓮師。),無二無別。

而蓮華生大士更為度化此穢土眾生之各種根機,因而有如觀世音菩薩卅二應之 各各不同變化身-著名有:無死蓮師、海生金剛、啤瑪森巴華、蓮花王、羅登楚詩、 釋迦獅子、太陽光、獅子吼聲、忿怒蓮師、忿怒蓮華尊者、蓮師財神、金剛杵煞、 金剛盔鎧以及鄔金藥師等,而修習這不同的變化身法要,就有不同的事業作用: 如修無死蓮師,則較修各種不同的長壽法更直接有力;修鄔金藥師,則各種不同 的現世利益皆能如願。由此說來,蓮華生大士法的修持利益實不同其他本尊皆有其特定 的事業力用(英譯所謂的瑜伽應用法-見法露雜誌)

此法要的殊勝處在於幾乎包含所有不同的本尊一切修持利益,實因蓮華生大士 不但是上師,亦是本尊,亦是佛,其法品位非其他本尊所能比擬!而且比起國人間耳熟 目詳的大悲咒、準提咒、楞嚴經咒的利益更不稍讓,且有過之而無不及!

由此可知蓮華生大士的慈悲之深迴非可以思議,而感應的速度更非吾等可以想像! 恩師亦曾明示蓮華生大士法要是為甯瑪巴派最高之法,惜與會諸同學多未能省知。 就修持此法要,另一利益作為本文結尾:

此法要修持能得甯瑪巴歷代傳承祖師的大力加持,而使之成熟能修習各種深法的 法器,且得為得入修習大圓滿之加行!因此此殊勝法要之能示現於娑婆世界,應更善加 珍惜!

謹以此文回向 敦珠法王乘願早再來, 上師健康長住世,無死,永世 承事之,眾生皆同登鄔金剎土,同登蓮華生上師法位, 以此文懺悔於尼泊爾加德滿都承事 上師不力之罪咎!

(註):見大智度論卷二-釋初品中總說:「如是我聞﹕﹕﹕大迦葉尊者以六種突吉羅 罪問難阿難尊者中有謂:釋尊有云『若受請,則佛世葉可因此住壽一劫。』而阿難 尊者竟一時不請,故令釋尊早入涅槃。」

佛法無邊

佛法無邊

李柱國

憶去年十一月中赴加拿大探親,臨出門時入靜修室中禮佛,禮畢 ,眼光緣至佛壇上供奉之水晶盒中安放有長壽,鄔金藥師佛鍊墜。其 時心念一起不若攜帶數個,送予家人,可賴佛力加持,使之健康長壽 並解遠地牽掛之苦。

及後,於上月接到弟婦從加拿大打來之長途電話,驚聞其弟於日 前在駕車途中遇到意外,整輛汽車被撞至損毀不堪,惟幸身體并無損 傷,當時到場之警方人員均深感訝異,連說:「奇蹟!奇蹟!::。 」隨後,經醫院方面證實真乃無恙,驚魂稍定,其想起頸上帶有長壽 、鄔金藥師佛鍊墜,乃其姊上次到多倫多省親時送予他,此次奇蹟料 必獲佛力之保護才如斯幸運,彼並未聞佛法,心恐經是次車禍後,是 否便破了其鍊墜之法力呢?於是撥電話託其姊向我詢問,是故特來電 急詢云,乃覆以「佛法無邊」,并無被破法之理,祇要其人心術正, 最少亦能做到戒殺生則必獲加持,因屢聽 師尊對求加持之人告以不 殺生為條件, 師尊如佛,如斯相告亦必有所得而言。弟婦更飭吾女兒 帶多數個鍊墜回加拿大以其父母弟妹,每人均獲一個,此乃其家人懇 求者。

從是次經歷,實深感佛法慈悲,無邊無際,對眾生慈悲拔苦救難 ,不論是否佛教信徒,亦如是維護,因弟婦之弟并非有宗教信仰,且 未聞佛法。弟子亦感激師佛慈悲,因送予之長壽、鄔金藥師佛鍊墜乃 獲 師佛請佛勝住(即開光),若非如此,想未必如斯相應者。

密宗靜坐法中之支分氣

密宗靜坐法中之支分氣

劉銳之

西藏密宗之靜坐,亦名毘盧七支坐法,為甯瑪巴二級灌頂而後, 始傳授之。西元一九五九年春,承事 敦珠法王蒙賜四灌,當授至此 法時,以無上密宗,能即身成佛,而此法則能長壽健康。因念濁世壽短 而病多,深可悲憫,敢請特准普傳,以資遍及,即奉恩許。

歸香港後,於一九六二年十二月,始於香港學會傳授,至今已是四十七屆。 十三年前來台灣學習藏文,先後在台北、台中、高雄、台南成立四個學會,台南最後, 亦已四周年矣。分頭傳授此法,亦已達三十八屆。兩地第十五屆以前,多為五十人左 右,其後諸屆則均達數百人;若一九八四年以前,曾有一美國留學生,坐甫百日, 能使心臟病不發,行走自如。展轉相傳,竟於翌年七月報名參加者,為數一千七百餘 人,要假座香港東蓮覺院,並分地以傳授之。歷年如在美國之紐約、舊金山、洛杉 磯、加拿大之多倫多、星加坡、馬來西亞之檳城、怡保、太平,台灣之新竹、嘉義, 或一次、或多次舉行。所謂「偶逢佳士便寫真」,人數祗數十人而已。由此積累合 計,應超過萬人以上,如是廿餘年來,長遠心難得,廢於半途者,大不乏人。若 靜坐不斷,是否延壽,雖不可知;而卻病,而健康,則亦不可勝數也。

初期以密乘重於實踐,若形諸文字,恐將謬種流傳,致成「禪病」,誤人不淺。 是時香港電視台廣播初興,有請在電視傳授,以資普及,許之。主持者大喜,約以 盛宴招待。及歸細思此靜坐必需姿勢嚴謹準確,若祇有學者見我姿勢,而我不能 見人姿勢,萬一錯誤,責將誰負,乃婉辭推卻。故從開始,直至于今,每屆均親自 主持,不厭煩勞,不避道遠,不惜年老;祗飭弟子輩分別男女,以按各人脊椎之正 與否,姿勢是否正確而已。

初期既不用文字,全仗口耳傳持;迨經數期,弟子請將所授,翌日登諸報端,以廣 宣傳,益助學員之記憶,從之,其後遂有「西藏密宗靜坐法概說」印行。如是數年,我 卻不斷實行,深覺前書太簡,略而不詳,所謂「悔其少作」,遂有「西藏密宗靜坐法 詳釋」印行。及後又以學者繼續用功,當有更上一層樓之高處;因於靜坐講義中, 增設:

乙三 深造學習(分三)

丙一 金剛跏趺

丙二 九次第定

丙三 氣入中脈

思維此於顯密教授,已達能成熟之堂奧,應可暫告一段落矣。忽奉 師諭:以此 法並非如是簡單,今後仍應繼續用功,以備應機說教,但亦不宜於躐等也。奉 命而 後,檢查該法講義,所列各節,尚屬茍完;而於五支分氣,未免過於簡略。此在佛教 言之,則屬於眼、耳、鼻、舌、身之前五識。在世間法言之:則為五官器,生理學名詞 ,指視覺器、聽覺器、嗅覺器、味覺器、觸覺器而言。及頭面手足四肢,極關重要,故 應加以補充也。

    茲將五支分氣之命名、住處、功能、錯亂過患等,依時輪、無垢光論略述之。

  • 行氣(又名龍氣),住心間西南脈,與心相連,隱藏於眼睛中,作用能於眼見色, 錯亂則視覺矇昧,甚至於盲。
  • 循行氣(又名龜氣),住心間西方脈,與心相連,隱藏於耳中,作用能於耳聞聲, 錯亂則聽覺模糊,甚至於聾。
  • 正行氣(又名海馬氣),住心間西北脈,與心相連,隱藏於鼻中,作用 能於鼻嗅香,錯亂則嗅覺消失。
  • 最行氣(又名提婆氣),住心間北方脈,與心相連,隱藏於舌中,作用能於舌嘗 味,能作呵欠,錯亂則味覺消失,舌根僵挺。<
  • 決行氣(又名財生氣),住心間東方脈,與心相連,隱藏於小舌上 ,作用能持所觸,及流口涎。若於死時,直至屍未散,仍住身中;故有「財生 氣住身中一日」之說。若氣錯亂,四肢麻木,甚至癱瘓。

根本頌云
龍能持色作身態 龜能持氣動手足 海氣持香怨恨生
提婆持味能呵欠 財生之氣能持觸 身死未散住一日

佛母以本會弟子到尼者漸多,已超過百餘人,乃設 宴於 法王廟之二及三樓,本會之代表弟子二十餘人宴 敘。 劉師乃召集港會及台灣四間學會之會長、副會長 與得力弟子參加,享用印度、西藏名菜,賓主盡興。 劉師告辭時, 佛母留之,並以一手錶賜與,錶義為「 心勿妄動」並有英文一行橫列,義為「明體」,此「大 手印」表義深長,亦所謂「禪味」, 佛母此舉, 劉 師永誌不忘。

西藏密宗靜坐法理論改進宣言

西藏密宗靜坐法理論改進宣言

劉銳之

西藏密宗靜坐法,一向都以能健康長壽為號召,慨歎濁世壽短而病多,為悲憫故 藉此吸引,於西元一九六三年冬開始,分在香港、台灣之台北、台中、高雄、台南 各地傳授,港台兩島來學者,各以超過一萬人,除大部份畏難,及無長遠心者外, 如能持之以恆,必得實益。是否延壽,不敢謊言,卻病健康,則不少矣。而我師 敦珠法王不以為然,年前 諭示「毘盧七支坐法,本是修報身法之前導, 故以報身佛名(釋尊前生名)為法名,且在祝拔宗大手印前段,始引用之。由此 可知為修報身之基礎,大手印之前行。如爾所傳,是無形中將此法貶損,應速改進 ,將隨學者導引於道,漸次攝受上根,使趣報土,才是無上密法之本旨也。」

銳之奉 命而後,朝夕皇悚不安,於是不斷尋找書籍及顯密經典,翻閱三十多年前事 師承示之紀錄,與口訣之追憶,數月於玆,已有眉目;決於弘利之暇,遄返台南 閉百日關,期得加持,有所印證。

以前曾於該法講義中,列有「深造學習」一段,不能不加以傳授。乃在香港 函告歷屆學員,如能雙跏趺一小時以上者,前來香港學會面試,始准參加,結果到者 一百餘人。今後將在台灣,如是公開傳出,以了此一重公案。

從此下一屆無論何處舉辦靜坐,將以新理論傳授焉。