按類別存檔： 金剛乘季刊41-50期文章

佛塔之起源、結構、表義與演變

黃毅英

編者按：當黃毅英師兄呈此稿時， 師認為無法刊於季刊，即使分期，亦無可能 。及朝 師祖廟塔，便念念不忘；在美國建議某寺修塔，因緣未具。臺南閉關中心， 曾邀 敦珠佛母商議修塔位置，今將此文，全部放入，亦因緣之和合云爾。

漢文本無塔之一字。宋法雲「翻譯名義集」中云：「『說文『原無此字， 徐鉉所加。云西域浮圖也。」而塔之一字首見葛洪「字苑」。阮元於「 揅經室集、塔性說」稱，東漢時把佛教之教義與信徒均統稱浮屠(按即佛陀)， 而其建成與禮拜者，為七或九層建築物，亦名窣堵波。姚秦間所譯佛典， 改稱作「台」，後感「台」字尚不高妙，乃造「塔」之一字。

窣堵波，又譯作浮屠、浮圖、方墳、高顯等，「一切經音義」中舉有二十名 ，為梵文 (Stupa)，義為高顯處。藏文塔之一字為「錯頓」(Choten)，義為 應供。塔尚轉世云：塔表覺性之能源。又云：一日地上保存佛塔，佛法不衰。 其殊勝可知矣！

佛塔格式始於釋尊親教阿難尊者，並以袈裟疊成四層正方，上置覆錫杖以示。 現存最早，建於西元一世紀前後之珊其大浮圖即呈此狀。

於佛滅後，八王分舍利，並於八處建八大塔。據「八大靈塔名號經」所載，於佛生處 迦毘羅城龍彌爾園建蓮聚塔、於成道處摩迦陀園泥連河建菩提塔、於轉法輪處迦尸國 波羅奈城鹿園建四諦塔、於從忉利天下處尋迦尸國曲女城建降凡塔、於化度分別僧處 王舍城竹林精舍建和平塔、於入涅槃處拘尸那城建涅槃塔、於現神通處舍衛國祗陀園 建神變塔及於思念壽量處毘耶離城建勝利塔。

於西元三世紀中葉，印度摩揭陀國孔雀王朝阿育王時，建塔達至空前高潮， 建八萬四千塔，並遣夜叉送往八萬四千邦國。漢地亦存不少。

建塔與繞塔功德極大，而繞塔必須右旋，左旋乃屬外道也。建塔可以除障及使 萬有調和，免除瘟疫、地動、水、火、風、旱等災害，而發起趣道之心，密力加被 超於思量。於「大塔的傳奇」中，蓮師所示繞行和祈禱之利益尚多。

佛塔表義可分三重。一、保存舍利，供人禮拜，二、表佛之色身與大悲 ，三、表須彌山等世界。

塔內放置者，主要為舍利。舍利又名「設利羅」、「室利羅」等，義為靈骨。 可分四種：咒字、髮甲或所用物(衣冠等)、骨牙及靈骨。如北平招仙塔所奉者 即為世上僅存二顆佛牙其中一顆。而可建塔者有四：即輪王、如來、獨覺與聖僧。

除舍利外，還安奉七珍八寶、渣渣(泥塑小佛像)、經卷(佛經為法身舍利)等。 如聰巴轉世佛塔即有十萬渣渣。塔尚轉世所建菩提塔則有數以千計之經卷、壇城 、十萬尊佛像、五百舍利及十萬渣渣。安臟形式亦有規定，內有中脈，亦表須彌山 ，以佛塔既表佛身亦表一世界也。

各式佛塔，主要由珊其式覆佛塔演變而來。底層為台座(Medhi) 、上之覆 (Anda)義為子宮，喻於此孕育佛法，再上之方形為寶匣(Harmika) ，最頂傘狀者 名為相輪(Chatra)，其中地基表法輪或卍字，蓋兩者實均表八獅子座也。台座表下身 、覆表上身、寶匣表佛眼。塔之中央表中脈，具足各輪。頂上日月與寶珠表悲智雙運， 由此放射大悲。又覆可作瓶狀，表童瓶身寶，中有明點升降，甘露於拱門下降也。 此即為佛塔之第二重意義。

至於最後一重，佛塔可表三界：覆表欲界、寶匣表色界、相輪表無色界，寶珠 則表空。此外，佛塔亦可表一成佛之道，為三十七道品等共六十名數，依次列左：

台座最底層表十善，

對上三階表三皈，

獅子座表降於此世，

寶瓶等表八寶，

蓮座表六道，

四角表四無量心，　　　┐　　　┐

對上一階表四念處，　　│三　　│

第二階表四正勤，　　　│十　　│

第三階表四神足，　　　│七　　│六

第四階表五根，　　　　│道　　│十

瓶座表五力，　　　　　│品　　│名

寶瓶(覆)表七覺支，　│　　　│數

瓶頂表八正道， 　 　　┘　　　│

相輪中央寶樹表十智，　　　 　│

十三環表十力三念處，　　 　　┘

傘與傘座表佛境，

幢表無上品莊嚴，

月表離苦，

日表發大悲，

寶珠表一切圓滿。

又：十三級階梯表十三地。

世界七大奇景印尼爪哇婆羅浮圖共有六十小塔，繞行之即達中央大塔，亦表成佛 之六十名數也。

佛塔又表一立體壇城。壇城為諸佛菩薩之宮殿，亦即宇宙中最完美之鋪陳。故一般 佛塔均坐北向東，表一五方佛壇城，四門由四天王守護。既為一越量宮殿，不少祖師， 如蓮師、密勒日巴等均於塔中開示心要。若把佛塔觀成壇城，上師為壇中主尊，則自然 住於塔中矣！故西藏江孜白居寺亦為一塔形，有塔中寺之稱。據考，遠古時，塔本為 一密壇，底層為居所(今之覆)、上建高壇(寶匣)、而以樹蔭之(相輪)。

印度教廟建築則屬此類，於高臺上建一壇。今日於佛成道處即有此形式之塔， 故稱之為金剛寶座式塔。據考，此種印度廟結構淵源於對日(毘濕奴－－現於相輪)、 月(濕婆－－現於覆)之崇拜，台座則表梵天云云。

佛塔傳至漢地，則漸有閣樓式、密檐式、亭閣式、花塔、門塔等之出現。樓閣式塔 始自西安慈恩寺大雁塔。唐高宗永徽二年(西元六五二)，玄奘法師設計一座塔 以保存請回之佛經，以佛經為法身舍利也。未來之浮圖形式則像徵式置於塔頂，後稱 之為塔剎。

北平妙應寺白塔為漢地首座覆式佛塔，於元朝由尼泊爾人阿尼哥設計。漢地亦有 金剛寶座式塔，而八塔則以青海省西寧宗喀巴大士出專身地之塔爾寺為最著。寺中亦有 時輪金剛塔與門塔等。東密則盛行五輪塔，分表五大、亦可表身內五輪。

壇供中亦有小型佛塔。佛像表佛身、經表語、塔表意，分別置於壇之中、左、右。 又有渣渣，具足八塔之相，內藏「嗡耶達爾瑪咒」者，為釋尊親教之格式。

參考文獻
一、佛塔之表義(The Symbolism Of The Stupa) A. Snodgrass, Southeast Asia Program.1988. 美國 。
二、佛塔之心理宇宙表像(Psycho-cosmic Symbolism Of The Buddhist Stupa) Lama A. Govinda, Dharma Publishing. 1976. 美國。
三、根源之美‧莊甲‧東大圖書公司 1988.台灣。
四、中國浮屠藝術‧謝克‧漢光文化事業有限公司 1987. 台灣。
五、中國古塔精萃‧張馭寰‧羅哲文‧科學出版社 1988. 北平。
六、中國古塔‧羅哲文‧中國青年出版社 1985. 北平。
七、一睹即解脫之法身大佛殿(The Great Stupa Of Dharmakaya Which Liberates Upon Seeing)金剛 界日(The Vajradhatu Sun)1986. 美國。
八、直指覺心(Pinpointing Awakened Mind) R.Ray 金剛界日(The Vajradhatu Sun)1987. 美國。
九、珊其大浮圖(The Great Stupa At Sanchi) S.C. Hungtington， 格薩爾季刊(Gesar)1980. 美國 。
十、欣賞佛塔(Appreciating The Stupa)，格薩爾季 刊(Gesar)1986. 美國。
十一、渣渣(Tsa-Tsa)， 格薩爾季刊(Gesar)1987.美國。
十二、西藏神秘學基礎(The Foundation Of Tibetan Mysticism) Lama.A. Govinda. Samnel Weiser Inc. 1969. 美國。
十三、佛之身語意(The Body, Speech And Mind Of A Buddha)，法音(Choyang)1987. 印度。
十四、大塔的傳奇(The Legend Of The Great Stupa)K. Dowman, Dharma Publishing. 1973. 美國 。
十五、塔爾寺‧文物出版社 1982. 北平。

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西藏之民歌精選－－－出世法言‧蓮苑歌舞序言

劉銳之

西藏素有「歌舞的海洋」之稱，藏族人民，能歌善舞，每逢佳節，或假日， 不論所到何處？都可以看到青年男女，老叟小童，手拖手，踢起腿，載歌載舞起 來，自樂其樂。若到秋收時節，一般農民，一邊打稻，一邊唱歌，一邊翩翩起舞 ，樂且未央；還經常舉行有趣的篝火晚會，通宵達旦。在城鎮只要天氣稍暖，多 有舉家而出，在路旁林下，喝青稞酒，跳起民間舞蹈，伴以民歌，從早到晚，興 盡始歸。此為民眾的娛樂也。

若說佛寺，八世紀時，桑耶寺落成之後，從天竺請來的高僧蓮華生大士，根據佛祖 釋迦牟尼，關於佛教密宗四部學說中的瑜伽部，無上瑜伽部裡金剛舞一節，組織 跳神法會，驅鬼酬神，為寺院開光。據「藏族文學史」中的蓮華生傳記說：「譯經 師在桑耶寺、慈氏洲譯經完後，由長老手持譯經繞『務孜『殿三周，排成行列， 戴上假面具，擊鼓跳舞，為所譯經典開光」，從此沿襲至今，此為西藏各寺院跳神 的來歷。

而甯瑪巴的敏珠林寺，以偈頌著名於時， 敦珠法王曾求學其間，故所著法要，多 用偈頌。噶舉巴之木勒日巴祖師，歌聲悅耳，法味盎然，張澄基博士將歌集譯成 漢文，風行一時，膾炙人口。

蓮苑歌舞，全部為出世法言，巴珠鄔堅吉麥卻吉汪波著。雖面世約一百多年 ，而藏文名著中，多有引用。今為祝維翰居士，譯成漢文，能將其法味與意趣曲 曲傳出。尤其難得，不獨是辭意顯淺而普及，且先將顯密基礎常識，開示無遺，中 述「相約修持，空說未曾實踐，突然死別，後悔莫及」一層，已是良好之當頭棒喝 。末述「行奸詐」如說「借得佛法作掩體，冒充神通說似疑，買賣灌頂如貨物， 憑借咒力諛官家」等切中時弊，欲辨別真假佛法者，不可不留意及之。

茲特轉載全文，分期充實本刊，以饗讀者。並將著者序言先錄，以作介紹。 《出世法言‧蓮苑歌舞》作者巴珠‧鄔堅吉麥卻吉汪波，公元一八○八年生於今 四川甘孜藏族自治州石渠縣境，被指認為巴格‧桑登彭錯轉世，早年出家離俗， 畢生講法修行，撰有關於修道、解經及論說著述七函行世。本書以詩文相間體裁， 假托一對夫妻蜜蜂生死離合之情，勸人出世修行，辨別真假佛法道理。文字優美， 意趣逼真，今試譯為漢文，公諸同好。

－－－譯者

參禮法體奉安文叢啟事

編者

今年春，港臺學會各師兄前往參加法體奉安典禮者，前後凡一百七十一人。以 法會莊嚴而隆重，踴躍而親和； 上師決定編印專集，以留紀念，且使無緣前往者 ，亦留印象。當時極力鼓勵諸弟子投稿，故稿件頗多。及著手編輯時，憶及前編「 敦珠法王與金剛乘學會」一書，以圖片為主，只用極簡化之中英文說明之；甚為外 族人士所歡迎，未得者群趨索取，得之者愛不釋手。將來專集之閱讀對象，當然亦以 外族人為多，故決向前書看齊。但諸來稿，棄之可惜，但又不願割愛，建此文叢， 分期在本刊發表；讀者幸勿以「明日黃花」見誚，則幸甚焉。

唯識概述(上)

陳國政

壹　前言

釋迦如來所演大乘法教，可概分為中觀、唯識二宗。中觀宗亦名性宗、空宗 、深觀派，由龍樹菩薩著中論，述「因緣所生法，我說即是空，亦名為假名，亦 名中道義。」闡揚因緣生、自性空之如所有性之理。唯識宗亦名相宗、有宗、廣 行派，由彌勒菩薩述瑜伽師地論，闡揚「五法三自性，八識二無我，境無識有」 ，萬法唯識之盡所有性之理。

唯識義者，「唯」有三義：初謂簡持，簡者簡別，持者持取。總謂此唯識 教簡別外境實有，持取內識非空，所以稱為大乘教也；次、決定義，決定識外無 境；三、顯勝用而能變似外境。「識」謂了別，謂以八識各能了別境。八識者： 一眼識、二耳識、三鼻識、四舌識、五身識、六意識、七末那識、八阿賴耶識。 各能了別境者：謂眼識於色、耳識於聲、鼻識於香、舌識於味、身識於觸、意識 於法，各以為境而有了別功能，及末那識(第七識)唯緣阿賴耶識(第八識)， 第八識能緣自識所變之種子、根身器界。

八識共有三能變：初、第八識能變名「異熟能變」，次、第七識能變名「思 量能變」，第三的前六識能變名「了別境能變」。諸識轉變，皆能變似見相二分 ，所變見分，說名能分別，為能取相，假說為我；所變相分，名所分別，為見分 所取，假說為法，非別實有自性，能所分別皆無有離識者，故一切法唯識。

貳、第八識

第八識有多名，如心、所知依、阿賴耶識、異熟識、種子識、阿陀那識、根 本識、無垢識等。常見有六種名稱：

一、心、以積集諸法種子，生起現行。成唯識論：「或名心，由種種法，熏習 種子所積集故。」瑜伽師地論：「心，謂一切種所隨依止性，所隨依附依止性， 體能執受，異熟所攝；阿賴耶識。」

二、阿賴耶識、(譯名藏識，由自相、我愛執藏現行位言，至阿羅漢位捨此 名)具能藏、所藏、執藏三義。第八識「能藏」一切雜染法種子，又為前七識所 熏種子之「所藏」之處，並為第七識我見我愛「執藏」以為我。成唯識論：「或 名阿賴耶，攝藏一切雜染品法，令不失故，我見愛等執藏以為自內我故。」

三、異熟識、(梵名毘播迦識，由果相，善惡業果位言，至佛位捨此名)， 此識為命終時最後離身，又善惡業招異熟果時，最先入胎之真異熟報体。成唯識 論：「或名異熟識，能引生死，善不善業果熟果故。」

四、阿陀那識，(譯名執持識，由因相，相續執持位言，此名通生佛一切位 )，有情於一期生命中，得以活潑潑的生存，有賴於此識的執持，如阿陀那識不 執受有色諸根，有情生命立刻會崩潰，成為一具無生機的死屍。解深密經：「阿 陀那識甚深細，一切種子如暴流。」成唯識論：「或名阿陀那，執持種子及諸色 根，令不壞故。」

五、一切種識(或名種子識)，此識能遍任持世、出世間染淨諸種子，遇緣 擊生轉識波浪，生住異滅無間斷，猶如瀑流。成唯識論：「或名種子識，能遍任 持世出世間諸種子故。」唯識三十頌：「由一切種識，如是如是變。」瑜伽師地 論：「一切種子識，謂無始時來樂著戲論熏習為因，所生一切種子異熟識。」

六、無垢識，成唯識論：「或名無垢識，最極清淨諸無漏法所依止故，此名 唯在如來地。」此識已解脫一切障，與大圓鏡智相應。

第八識與第七識互為俱有依，等無間依為意，謂自識無間過去識，即自類無 間滅識，如多人欲過獨木橋，須前人先過，後人才可依序通過，新識生起，須觀 待舊識謝滅，具開導作用。種子依為第八識，所緣自識所變種子，根身器界。與 此識相應之心所，唯五遍行(作意、觸、受、想、思)，不與善惡其他心所相應 ，故不造業，唯與捨受相應。此識行相深細，雖恆而不審思，現緣諸境而不計度 ，但隨業受生三界(欲、色、無色界)九地(欲界、四禪、四空定)，以無覆( 無垢穢覆蓋本性)無記(無善惡記別)故，任運所緣，唯是性境(真實境)及現 量(識於境界親證無謬)。聲聞緣覺二乘迷執，撥無此識，祇立前六識，然於無 想天、無想定、滅盡定、睡眠、悶絕等五位，第六識皆不發生作用，生死之因應 已斷絕，為什麼仍未能解脫？足見在六識皆斷的情況下，吾人心識之根蒂仍舊未 能全部斷絕，一定有更深細的識存在，否則六識就不可重新活動。如無第八識， 命根(壽、煖、識)即失執持，為使業果不失，執持根身，須藉此識以受熏持種 ，結生相續。

故第八識殊勝業用有五種：(一)、受熏：此識是所熏，前七識及其心所是 能熏。此識性唯無覆無記，堪受熏種。法不常故才生即滅，現行熏成種子藏於此 識；不斷故遇緣復生諸法，種子生現行。現行、熏習與種子展轉，因果同時。(二 )持種：此識恆時一類相續執持，世出世間一切本有，新熏諸法種子令不失。( 三)、內變根身以為正報：由惑業故，第八識入母胎執受精血，次第轉變令生根 身，六道四生，正以根身顯報差別。如瑜伽師地論：「於現在世，識緣名色，名 色緣識，猶如束蘆，乃至命終，相依而轉。」故第八識入胎，轉變成有情的精神 部份(名)及物質的軀體(色)，名色合和造作又熏種於此識，輾轉相依。(四 )、外變器界以為依報：山河大地等身外物，為有情所依住者，總名器界，器界 亦由有情共業所感，此識所變現。如同是一缽水，天人見之為甘露，人見之為可 解渴滌身的水，餓鬼見之是膿血，地獄見之為毒汁，而魚在水中則不覺其存在， 隨業力差別所見各異，境若實有自性，云何得成差別，此皆不離識變故，亦即唯 識無境之理。(五)去後來先為真異熟體：瑜伽師地論：「此羯羅藍識(註：寄 託於羯羅藍之第八識。羯羅藍者，謂父精母血初合和凝結，自受生之初至七日間 之位)最初託處，即名肉心，如是識於此處最初託，即從此處最後捨。」有情報 盡臨終時，此識最後離身，隨業受生時，此識最先入母胎，故此識為酬先世引業 之真異熟報主。此識生生世世恆相隨轉，如水之瀑流，直至第八不動地無相功用 道起，俱生我執已斷，不再執藏此識，由是此識捨阿賴耶名，此時但名異熟識， 因此識於未成佛前均為世間三業所感，故名異熟，金剛道(將成佛時，先起金剛 喻定，以金剛般堅固的觀智，斷除二障種習，故名金剛道)後，俱生法執斷盡， 不感生死，異熟果空故，由是此識捨異熟識名。至此一切種識之有漏種子及劣無 漏種子永斷而成無垢識，轉第八識為大圓鏡智，十方世界微塵剎土，無不圓明普 照。

參、第七識

末那，此譯名意，思量為義。末那識以第八識為俱有依，復為前 六識之染淨所依。第八識見分，其性恆時相續執持根身器界，不斷不常，具有似 常似一的假我相，而第七識於彼謬謂常一；此識体相，恆審思慮量度，使眾生愛 著自身，流轉生死，故此識量純屬非量。第七識緣第八識的見分，不正分別，於 境謬解執為我，是名帶質，故所緣為帶質境。此識唯緣第八識，任運所緣不造業 故，性唯有覆無記；相應亦唯捨受。與此識相應共有十八心所：五遍行、四煩惱 (我見、我慢、我貪、我癡)、八大隨煩惱(昏沉、掉舉、不信、懈怠、放逸、 失念、散亂、不正知)及五別境中之慧。此「慧」者能計度故，執第八識為我故 有我見；於我起恃故有我慢，於我染著故有我貪；於無我之第八識執我故有我癡 ；八大隨煩惱遍染心故不與善心所相應；此非不善故無二中隨煩惱(無慚、無 愧)；行相審細故不造惡業，無十小隨煩惱(忿、恨、惱、覆、誑、諂、憍、害 、嫉、慳)；但緣現境，別無希望，不待印持，不曾憶念，是散亂心，故無五別 境之欲、勝解、念、定；所對境恆為現在世，由我見故，疑復不生；由愛我故， 不起於瞋；由不造業故無悔(惡作)；恆緣第八識，故無眠；不於言思境粗求細 察，故無尋伺。

第七識体相恆審思量第八識，謬執為我，恆行不共無明，行相微細難知，為 八個識中實執最重，最難解脫之識。并隨第八識行於三界九地，其業用為前六識 之轉染淨依，此識染，則令諸識染，前六識雖行善猶成有漏，此識清淨轉成無漏 ，則前六識乃得成無漏。此識無力斷惑，須藉第六意識修觀而斷，於見道位極歡喜 地時，初伏俱生我法二執，得下品平等性智，入八地無功用道時，斷俱生我執， 得中品平等性智，入金剛道後，斷俱生法執，煩惱所知二障種子一切永斷，究竟 轉依(轉識依智)為上品平等性智，觀一切法，自他有情悉皆平等，悲智恆共相 應，現起他受用身，教化十地菩薩，一味相續窮未來際。

肆、第六識

第六意識依意根了別法境為自性及行相，此識是由於境、作意、不共依的第七 識，共依的第八識及親因緣的種子共五緣發生，所藉緣少，一切時具，不似前五 識要待多緣，緣有不具且多間斷故，此識除生無想天等五位外，恆時現起，能遍 緣有為、無為一切諸法。其業用以動身發語之力最為殊勝，具隨念、計度、自性 三種分別，能分別，愛惡、取捨諸法，造作善、惡、無記(三性)等業，成就引 業(善惡業有力能牽引投生六趣總報之主業，如造善業生善趣，造惡業生惡趣) 及滿業(酬滿前所引業之輔業，如生人趣，但福壽等福報各有不同)，故有情生死 相續輪轉諸趣，皆此意識之自作業力所牽引，所招後生果報而自受。故云：「倘 使千萬劫，所作業不亡，因緣會遇時，果報還自受。」

此識遍通三性、三境、三量，作業無量，如瑜伽師地論：「彼(第六識)作 業者，謂能了別自境所緣，是名初業；復能了別自相共相；復能了別去來今世；復 剎那了別，或相續了別；復為轉隨轉發淨不淨一切法業；復能取愛非愛果；復能 引餘識身，又能為因發起等流識身；又諸意識望餘識身有勝作業，謂分別所緣、審 慮所緣、若醉、若狂、若夢、若覺、若悶、若醒、若能發起身業語業，若能離欲 、若離欲退、若斷善根、若續善根、若死、若生等。」被與一切心所(五十一心 所)相應，若與信等十一善法相應即是善性所攝，與煩惱相應；即是惡性所攝， 餘是無記，若與前五識同時俱起，即名「五俱意識」，可分明了知所緣五境之現 量性境，反之不與前五識俱起，獨自緣境，即名「獨頭意識」，有定中、散位、 夢中、狂亂四種獨頭意識。定中獨頭意識，是與色、無色界定心俱起的意識，現 證境時，即是現量；散位獨頭意識，是單獨現起而回憶過去，預卜未來，計度尋 思的意識，隨所計度，如理即為比量(以分別心比類已知之事，量知未知之事) ，或非理即為非量(誤謬分別所取之境)，比非二量，隨其所應即是帶質或獨影 境也。

此識遍通三世，遍行於三界九地，行相粗顯易知，在欲界意識與苦、樂、憂 、喜、捨五受相應，以五俱意識同緣現境，則身有苦、樂、捨三受，意識緣慮過 去、未來時，則心有憂、苦、捨三受；三惡趣多苦憂受，色、無色二界唯住定境 ，與喜、樂、捨三受相應(初二禪與喜樂捨相應，三禪唯樂受，四禪以上唯捨受) 。意識之所緣，如瑜伽師地論：「彼(意識)所緣者，謂一切法，如其所應不共 所緣，即受想行蘊、無為、無見無對色(即法處所攝色)、六內處及一切種子。 」法處所攝色有五：(一)極略色：分析色聲香味觸、眼耳鼻舌身等有質之實色 ，而令至極微者。(二)極迴色：分析虛空青黃等無質之顯色，而令至極少者， 此為空界色之極微。(三)受所引色：即無表色，依受戒而引發於身中之色法。 (四)定所引色：八地以上菩薩由勝定力所變的五境，令有情受用。(五)遍計 所起色：由獨散意識產生虛妄分別，所現的影像，如龜毛、兔角、空華等無實色 法。

此識藉修習人我空觀行破我執，法我空觀行破法執。於資糧道中漸伏我法二 執現行，入歡喜地時，斷分別我法二執，初得轉依，轉第六識為下品妙觀察智， 然未圓滿，以俱生煩惱所知二障之種子，現行猶相間而現起活動。至第八地時， 斷俱生我執，乃得純無漏識，長時相續，得中品妙觀察智，至等覺金剛道，斷俱 生法執，証得圓明之上品妙觀察智，善觀諸法自相共相，智照大千世界內眾生， 隨機說法度生，利樂有情。

(待續)

法 語 選 輯

倘使千萬劫　所作業不亡

因緣會遇時 果報還自受

欲知前世因 今生受者是

欲知來世果 今生作者是 針針