《聖妙吉祥真實名廣釋》
《聖妙吉祥真實名廣釋》
月官菩薩造
林崇安由藏譯漢
今解說密續之加行：
(十七)復次釋迦出有壞，究竟正覺兩足尊，
於自面門殊勝舌，廣長橫遍令舒演。
(十八)顯現三種世界內，調伏四魔諸冤敵，
為諸有情三惡趣，能作清淨現微笑。
(十九)於其清淨梵音中，遍滿三種世界已，
為金剛手大力者，密自在主而答說。
「復次」：(此二字承接前文)謂(金剛手請問後) 坐於釋迦佛前之當時也。
「釋迦」：釋迦王族也。
「(能仁)」：指釋迦之語默也，又指以十力能伏四魔，故稱為「能 仁」也。(此處藏文「能」字，漢文譯為「能仁」。按梵文「釋迦」之義為 「能」，「牟尼」之義為「寂默」、「仁」)。
「有」：指具有五智，謂具有大圓鏡智、平等性智、妙觀察智、成所作 智及法界(體性)之智也。
「壞」：指摧壞四魔，謂摧魔天子魔、死魔、煩惱魔及蘊魔也。
附註：「出有壞」是梵文「薄伽梵」的漢譯，又譯作 「世尊」。其不同解釋如下：
１、羅時憲之《能斷金剛般若波羅蜜多經纂釋》第三頁云：「謂具 六德，能破四魔，名薄伽梵。六德者：自在義，永不繫屬諸煩惱故。 熾盛義，炎猛智火所燒煉故。端嚴義，具諸相好所莊嚴故。名 稱義，一切殊勝功德圓滿，世人無不知故。吉祥義，一切世間親近供養， 咸稱讚故。尊重義，具一切德，常起方便利益安樂一切有情，無懈廢故。 」此處以「具有六德，摧壞四魔」來釋「薄伽梵」。
２、蓮華生大士之《密咒道次第寶鬘釋》第三頁云：「摧壞知境， 能所二執。具有觀能所二義之正智。從有無二邊出」，此中依次解釋「 壞」「有」「出」的意義是摧壞二執、具有正智、出二邊。
３、本頌月官菩薩的解釋是以「摧壞四魔，具有五智」來解釋「壞」及「有 」二字的意義。在前之第六頌中，月官菩薩解釋「薄伽梵」的字義如下 ：「壞」，指摧壞四魔也。「有」，指具有五智也。「出」，指從 斷常二邊超出也。
４、《法蘊足論》卷二云：「薄伽梵者：謂『有善法』，名薄伽梵 。….又佛世尊，永破一切貪瞋癡等惡不善法，永破雜染後有熾然苦異熟果 ，永破當來生老病死，名薄伽梵。」故知薄伽梵的意義是「具 有善法，破壞三毒，破除生老病死」。
５、《大智度論》第二云：「婆伽婆者，『婆伽』言『德』，『婆 』言『有』，是名『有德』。….『婆伽』名『破』，『婆』名『能』，是 人能破婬怒癡，故稱為『婆伽婆』(即，薄伽梵)」。
綜合以上各說，可知「薄伽梵」的意義是：
壞：指摧壞四魔或摧壞三毒煩惱或摧壞二執也。
有：指具有六德，具有五智，具有善法也。
出：指超出有無二邊，超出斷常二邊也。
(以上將出有壞的意義補充說明。在《瑜伽師地論》卷八三、《佛地經》卷
十一、《大般涅槃經》卷十八、《攝大乘論無性釋》等也有相似的解釋。)
「究竟正覺兩足尊」者：
「兩足」：指天與人也。
「尊」：已成為彼(天與人)之最尊者，謂釋迦牟尼也。
「於自面門殊勝舌」者：
「自」：指釋迦牟尼也。
「面門殊勝舌」：指顯色與形色圓滿也。
「廣長」：指長度。
「橫遍」：指寬度。
「令舒演」：指從舌放光，「顯現」於欲界等「三種世界 內」，「調伏四魔諸冤敵」也。
「為諸有情三惡趣，能作清淨現微笑」者：其後顯現微笑；「為諸 有情三惡趣能作清淨」，指能淨之詞義也。
「於其清淨」，指(佛之)六十支清淨之圓音也。
「梵音中」，指悅意之語也。
彼「遍滿」欲界等「三種世界已，為金剛手大力者，密自在主而答 說」者，對其請問答說也。
(二十)具足有大慈悲者，汝為利益有情故，
具足智身妙吉祥，名號誦讀是大益。
(二一)能作清淨除罪業，於我精懃應諦聽，
善哉吉祥持金剛，手持金剛汝善哉。
(二二)密主我為此事故，為汝巧妙令宣說，
汝今一心應諦聽。唯然薄伽梵善哉。
(以上共六頌回答)
問：答說何話？
答：(釋迦牟尼佛)對金剛手稱呼：「具足有大慈 悲者」之後，說「汝」金剛手，「為利益有情故」，僅「誦讀 具足」顯而無自性之「(智)身妙吉祥(真實)名號」，「是 」能產生「大益」，「能作清淨」諸障及「除罪業」， 如是脫離一切垢也。
「於我」：謂對(我)釋迦牟尼也。
「精懃應諦聽」：指無有中斷也。
「善哉吉祥持金剛」：指請問自事，善哉。
「手持金剛汝善哉」：指請問他事，善哉。
「密主我為此事故，為汝巧妙當宣說」：(秘密主！)我為了 汝請問此自他事故，「為汝(SB;巧妙)當宣說」道及果。
「汝今一心應諦聽」：謂不散亂(專心聆聽)也。
「唯然薄伽梵善哉」：結合前後文之詞也。
(二三)復次釋迦出有壞，密咒大性及一切，
密咒明咒持種性，於其三種而觀察。
「復次釋迦出有壞」觀彼等眷屬一切不同種性，有些為「密 咒」：觀本尊合和之種性；有些為「大性」：觀圓滿次第之具緣者；有 些為「一切」：觀生起及圓滿(次第)共同之補特伽羅；有些為「 密咒明咒持種性」：喜於觀單一本尊之補特伽羅；又「於其三種而觀察 」：指觀察身、語、意之種性。
(二四)世間及出世間性，顯作世間大種性，
廣大手印殊勝種，大種大髻應觀察。
(以上二頌觀察種性)
「世間」：指以顛倒識觀察。
「出世間性」：指涅槃，謂斷盡錯誤也。
「顯作世間」：指連續種性之觀察，謂外道種性也。
「大種性」：指從外道退出者，謂觀波羅蜜多乘之補特伽羅也。
「廣大手印殊勝種」者：
「手」：指從心識超越，謂空性也。
「印」：指以彼空性無不周遍也。
「廣大」：通達如是(空性)之彼補特伽羅無有對手，故稱「 殊勝種」也。
「大種大髻應觀察」者：觀察不可映蔽之補特伽羅，謂觀察殊勝無上之 補特伽羅也。
(二五)言詞之主演偈頌，密咒王者具六種，
將令顯出於無二，無生法者自宣說。
「言詞之主」：指釋迦牟尼也。
「演偈頌」：攝集伸展，謂攝集《大幻化網》︿龍品﹀之義也。
問：說何？答：從「密咒王者具六種」以後之詞即 是。
「密咒」：指雙運也。
「王者」：指不共道也。
「六種」：指「啞」之部類也。
「具」：指方便之字母及啞也。
「將令顯出於無二」：於世俗上，子音與母音無二也；於勝義上，明覺 與空性無二也。
「無生」：指勝義諦也。
「法者」：指世俗諦也。
「自宣說」：於無分之理趣，對諸眷屬教誡也。
以此開示緣起圓滿，並解說密續之加行。
今將開示密續本身，此即「種種乘者方便理」(第一三五頌) ：將解說種種乘的理趣；一般而言，有種種乘之門，且不可思議，然可歸攝為二：波 羅蜜多乘及密咒乘。
(二六)啞啞依依烏烏耶耶窩窩吭啞，剃朵紇里低，加納目兒帝，囉合卜多，卜答喃 ，得囉牙多斡兒帝喃。
(二七)唵百資囉爹思納，都渴節答，不囉加加納，目兒答耶，加納稼牙，斡吉說囉 ，啞囉巴拶納牙爹拏麻。
(以上幻網現證菩提次第三頌)
且先從波羅蜜多乘之門來解說：
「啞啞」：指布施波羅蜜多。
「依依」：指淨戒波羅蜜多。
「烏烏」：指安忍波羅蜜多。
「耶耶」：指精進波羅蜜多。
「窩窩」：指靜慮波羅蜜多。
「吭啞」：指般若波羅蜜多。
當知彼等並以長短音之差別來指世間及出世間。此中，世間之布施，指於施者、 施者之境及所施物有所得而施也。出世間之布施，指三輪完全清淨也。同理，當知淨 戒等相同。
從密咒之範圍來解說：
「啞啞」：指明而無分別，謂大圓鏡智也。
「依依」：指離一切偏頗，謂平等性智也。
「烏烏」：指了知輪涅二者為無二之智，謂妙觀察智。
「耶耶」：成所作智，謂成辦眾趣之事不費力也。
「窩窩」：指這些智不可分割，謂法界(體性)之智也。
「吭」：指這些智具有空性之意義也。
「啞」：彼智與空性不可分割之意義，為我所修也。
問：彼般若與智慧無二之意義，往何修？答：
「剃朵」：開示住處圓滿，謂吉祥且心喜。
「紇里低」：指心要。
問：心要者何？答：
「加納」：謂五智也。
「貝兒帝」：指連續，謂這些智連續地修之詞義也。
「囉合」：指我，謂修瑜伽者之詞義也。
「卜多」：指佛陀，謂果也。
「卜答喃」：指二種身也。
「得囉牙多斡兒帝喃」：指三身不可分割也。
「唵」：彼不可分割之意義具有五智，故稱「唵」也。
「百資囉爹思納」：以彼智切斷一切相異之分別心，故稱「百資囉 爹思納」，謂金剛鋒利也。
「都渴節答」：切斷煩惱也。
「不囉加加納」：般若智慧，謂意也。
「目兒答耶」：如是之彼智連續不斷，故稱「目兒答耶」，謂 連續也。
「加納稼牙」：智身，謂身也。
「斡吉說囉」：語之自在，謂語也。
「啞」：如是之身、語、意，從通達無生之見而產生，故謂「啞」 。
「囉」：以薰習大樂而覺受，謂之「囉」。
「巴」：於見與修，以任何過失不染如蓮華，謂之「巴」。
「拶」：如是以生圓共同之行而解說，謂之「拶」。
「納牙」：以明覺了知一切法無生。
「爹」：果離希冀也。
「拏麻」：意義無謬也。
以這些開示密續之意義，攝之為咒也。
