按類別存檔： 金剛乘季刊65期文章

 

 

劉銳之

 

甲二  定之抉擇

 

乙一  釋名

 

佛教之戒定慧三學，定處其中，有穩據中心，兼顧兩頭之利。
而定有七種名稱，玆略釋之：

 

丙一  三摩呬多

 

梵文云三摩呬多，身心安和平等曰等，依定力引至曰引。在定
心專注之性曰等引，故漢云等引。

 

丙二  三摩地

 

梵文云三摩地，舊稱三昧譯曰定，新作此名。謂心住一境，平
等維持也。是通定散二心，漢云等持。

 

丙三  三摩缽底

 

梵文云三摩缽底，身心安和平等曰等，能令至此平等位。故漢
云等至。

 

丙四  馱衍那

 

梵文云馱衍那，漢云靜慮。

 

丙五  質多翳迦阿羅多

 

梵文云質多翳迦阿羅多，漢云心一境性。

 

丙六  奢摩他

 

梵文云奢摩他，漢云止。

 

丙七  現法樂住

 

此根本等至，依俱舍論頌云：「此本等至八，前七各有三，謂
味淨無漏，後味淨二種。」謂所辨別四靜慮、四無色之根本等至，
總合計有八種。假定再加以分別：前七又各有三種，就是第一味等
至、第二淨等至、第三無漏等至；最後非想非非想處，只有二種，
就是第一味等至、第二淨等至，缺一『第三無漏等至』。為何有頂
無無漏等至？因此地中，其想味劣，無漏不起，所以無此等至。所
說如是，以太繁複，不備引矣。

 

乙二  觀點

 

佛教徒於定學之觀點有二：曰優點、曰弱點，分別說明之：

 

丙一  優點

 

俱舍論頌中「分別賢聖品第六」是明果，「分別智品第七」是
明因，而「分別定品第八」是明緣；其排列之次第，是先懸出一個
崇高目標，使人有所欣求，所以先說賢聖之果位。但果必須假藉於
因。修如是因，纔證如是之果，行者必須認識清楚，故說智品以明
因。智慧不是突然而來，一定要待於緣，始能增長，所以次說定品
。定是心念集中之意義，三學中之定學，不論大小乘，均重視之。
有人認為一切佛教思想，都是禪定考察之結果；由禪定之思維，佛
教思想，始能體驗化，若無禪定，便無活潑潑之佛教，佛教為自覺
中心之宗教，而自覺之智，非定無以開發智慧。從定開發智慧，運用
智慧利劍，斬斷煩惱亂絲，始可覺得自覺與解脫，所以在實修上，或
悟證上，定學不可忽視。此定學之優點也。

 

古大德云：「無戒不能得定，無定不能得慧。」玆將無戒不能
得定，先述於下：

 

先師  虛雲老和尚開示略云：「參禪之目的，在明心見性，如何
見性？就要除去自心之污染，所污染自心，乃妄念執著，如能除卻
，即能實見自性。以自性即為如來智慧德相，與眾生所同具，無二
無別，不過悟即佛陀，迷即眾生，而生死迷淪，無法自拔。如何除
妄念？釋尊開示甚多，最簡單莫如『歇即菩提』之一個『歇』字。
禪宗達摩祖師東來，傳至六祖開示學人最緊要之話，莫如『屏息諸
緣，一念不生。』等語。為著得定，就要戒『妄念』。」

 

妄念既應戒，則與貪、瞋、癡三毒俱之慢、疑、惡見等六煩惱
，乃至忿、恨、惱、覆等二十隨煩惱，亦應戒除。即使世間八風之
利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂，亦戒被所吹動。而名聞、利
養、恭敬之承事，也要戒而遠之。則一切之攝律儀戒、攝善法戒、
饒益有情戒，與上文所引之道共戒、定共戒，比之雖較細微，更應
遵守。

 

飲食、男女、睡眠，在欲界中，認為自然之享受；孟子且謂飲
食男女，人之大欲存焉。但於此則應予隔離，以「欲界未到定」故
。

 

以上為定學之優點，攝定者所應了知。

 

丙二  弱點

 

禪定通於世間、出世間；而有世間禪，與出世間禪之別。同是
等至，乃有味等至與淨等至之名；味是味著，以愛能味著，因此等
至與愛相應，味著於境，所以此得味名。淨是世間之善定，因他離
諸惑染，而與無貪等諸白淨法所共相應，所以不同於味，因是善之
關係也。

 

九次第定中第三之樂俱禪，其境界略云：「此禪亦唯一意識，
但有綿綿之樂，從內心發，偏滿身分，美妙無比，易為行者味著，
足礙進修，殊為危險。」又第四之捨俱禪亦云：「此禪亦唯一意識
，無苦樂受，僅有捨受相應。出入息斷，內亂亦息。」外道入此定時
，不壞色身，直滅其心，入無想定，以為涅槃。四禪天尚如此，四
空當更可知。故於非想非非想處時云，行者既得無所有處定，又厭
彼無想，如醉如癡；而識處以上之有想，如疣如瘡。即捨前定，經
中間未到定，心與非想非非想之法相應，即成此定。外道得此定時
，斷一切想，不知尚有微細想。便以無想自詡，謂證涅槃。….至
此行者已達有界之頂；但仍未出三界，故終為世間有漏禪。

 

如此味禪，若執持之，有危險之指示。故菩薩戒第十一違犯有
云：「味邪命法持不捨。」又第廿五違犯有云：「見味靜慮為功德
。」菩薩戒有此垂戒，則於此優點、弱點，自應加以抉擇也。

 

乙三  分類

 

本來禪定之分類，言人人殊，莫衷一是；有以世間禪、出世間
禪而分，有漏禪、無漏禪而分，或以凡夫禪、外道禪、小乘禪、大
乘禪而分，更有以如來禪、祖師禪而分。玆篇所述，乃三十六年前
，謝卓如師兄所供給，卓如少為祖母所將護，懼感冒風寒，雖溽暑
之時，仍復綿袍蔽體。及後經商京滬，時刻均裹重裘，在上海親近
寶喇嘛，教修禪定，數月即雖嚴寒下雪，亦能只披一單布長衣，以
好研習坐禪，得漢人名師所提示，特簡錄見遺，經略加修飾，並附
科判；玆乃分錄如下：

 

丙一  有漏禪

 

丁一  四禪

 

戊一  初禪－或稱覺觀俱禪

 

初禪之前行，有『粗住』、『欲界定』、『未到定』；其正禪
具『八觸』、『十功德』。開始時，行者安坐、端身攝心、氣息調和
，覺此心路泯然澄淨，恬恬安隱，躡躡而入。其心在緣而不馳散，
是名曰『粗住』。由此心後，貼貼勝前，名為『細住』。如是一兩
時，或一兩月，心地豁然開明，身如雲影空淨。雖復空淨，猶見身
心之相，未有定中之功德，名『欲界定』。從是心後，泯然一轉，
不見欲界定中之身首，衣服床鋪，猶如虛空，名『未到定』。此時
性障猶在，未入初禪。在此，身心虛寂，內不見身，外不見物，如
此一月，乃至一年，定心不壞，於此定中，則覺身心凝然，運運而
動。由此次第，感得動、痒、輕、重、冷、煖、澀、滑，名『八觸
』。此為色界之清淨四大極微，依欲界身中而發。其四大極微轉換
，各現其體用之二，故發此觸相也。動輕是風，痒煖是火，冷滑是
水，重澀是地，此乃正入初禪之相。此時有十功德，又謂十眷屬，
如空、明、定、智、善心、柔軟、喜、樂、解脫、境界相應是也。(
是就八觸中之動觸而論，餘七觸之功德準之。)此八觸十功德唯在
初禪，二禪則無，以四大轉換已了，是為初禪之特相。就四禪之總體
言之，則十八支功德法分別。此中初禪有五支，覺、觀、喜、樂、
一心是也。入此禪者便離欲界，居於色界之離生喜樂地，即大梵天
等之三天。此初禪天，至此色欲均滅，不須段食，已無鼻舌二識，
祇餘眼耳身意四識，具覺觀二者。有喜受而與意識相應，有樂受而
與眼身耳三識相應。其正報有天王天眾，其依報有宮殿國土，至
此仍具五蘊，但均勝妙，此初禪為治外散亂之始。

 

覺－動心  五遍行心所。觸、作意、受、想、思。

 

觀－靜心  五別境(欲、勝解、念、定、慧)各所

緣不同。

 

 

喜－動心  樂之粗相，形於外。由上修得境，現舒

適安祥之喜。

 

 

樂－靜心  喜之細相，存於內者，內在樂至微細心

定。

 

 

一心－體  總攝上四種。

 

 

戊二  二禪－或稱喜俱禪

 

 

 

既入初禪，又以覺動亂，加以呵棄。初禪謝已，又入中間未到定，若不退失，便
發二禪。混四大色，成一淨色。於是定心之內，益顯清淨，即得此禪。此有四支，內
淨、喜、樂、一心是也。入此禪者，便離色界之離生喜樂地，而居於色界之定生喜樂
地，即少光、無量光、極淨光之三天。此二禪天以上於初禪四識，又去其三，僅有意
識之一，復無覺觀二者，而外亂已息。

 

 

 

戊三  三禪－或稱樂俱禪

 

 

 

既入二禪，又以喜樂動亂，加以呵棄。二禪謝已，又到中間未到定，若不退失，
便發三禪。於是定心之內，捨喜受而增正念正慧，色法轉妙，身受正樂，即得此禪。
此有五支，捨、念、慧、樂、一心是也。入此禪者，便離上二地，居於色界之離喜妙
樂地，即少淨、無量淨、淨之三天。此三禪天中，亦唯一意識。

但有綿綿之樂，從內心而發，滿身分，美妙無比。故三禪之樂法，易為行者味著，
足礙進修，殊為危險，此禪為治內亂之始。

 

 

 

戊四  四禪－或稱捨俱禪

 

 

 

既入三禪，又以樂受動亂，加以呵棄。三禪謝已，又入中間未到定，若不退失，
便發四禪。於是定心之內，不為苦受所動，色法極妙，出入息斷，即得此禪。此有四
支，不苦不樂、捨、念、一心是也。入此禪者，便離上三地，居於色界之捨念清淨地
，即無雲、福生、廣果、無想、無煩、無熱、善見、善現、色究竟天(五邪念)之九
天。此四禪天中，亦唯一意識，但無苦樂等受，僅有捨受與之相應。且出入息均斷，
內亂亦息。外道入此定時，不壞色身，直滅其心，入無想定，謂為涅槃。故曰：「無
方便外道，滅心入無想天定」即此。有方便凡夫外道，滅心入非有想，非無想定。(
即後有頂)佛弟子滅心入滅受想定。(由有頂更進。)

 

以上四禪，為內色界定。以下四等，為外色界定。

 

 

 

丁二  四無量心

 

戊一  慈無量心

 

 

 

行者既得四禪，若由緣內，而更緣外，便得四無量定。(彼生梵天，而欲作梵天
王者，必須修此。)小乘則為自增福德，易入涅槃。大乘為欲廣度眾生，以大悲為本
。能與他樂之心名慈，行者於禪定中，與慈相應，無瞋怒怨惱，善修得解，廣大無量
，即成慈無量定。若在前四禪中，僅能自樂而已。

 

 

 

戊二  悲無量心

 

 

 

能拔他苦之心名悲，行者於禪定中，與悲相應，無瞋怒怨惱，善修得解，廣大無
量，即成悲無量定。若在前四禪中，僅思自拔而已。

 

 

 

戊三  喜無量心

 

 

 

廣得他樂之心名喜，行者於禪定中，與喜相應，無瞋怒怨惱，善修得解，廣大無
量，即成喜無量定。若在前四禪中，僅知自喜而已。

 

 

 

戊四  捨無量心

 

 

 

於他不著之心名捨，行者於禪定中，與捨相應，無瞋怒怨惱，善修得解，廣大無
量，即成捨無量定。若在前四禪中，僅得自捨而已。此四無量，在第四禪，修之易得
。但初禪修悲，二禪修喜，三禪修慈，四禪修捨，亦甚便也。

 

此為眾生緣之四無量心，凡夫修之。(小乘修法緣之四無量心，大乘修無緣之四
無量心)

 

 

 

丁三  四空－或稱四無色定、四空處定。

 

 

 

戊一  空無邊處定－或稱空定、空處定。

 

 

 

行者既得四禪四等，已進色界頂天。但厭色質為礙，不得自在，如繫牢獄，仍求
出離；即捨色緣空，經過中間之未到定，心與虛空之法相應，即成空處定。自此以上
，便離色界，而居於無色界之四空天，其境勝妙。於五蘊已無色蘊，正報唯受想行識
四蘊之假和合，而無色身。又無依報之國土宮殿。然不可分為四處，但為所修之境界
而證。無色界仍在三有之內，故仍有微妙之細色。

 

 

 

戊二  識無邊處定－或稱識定、識處定。

 

 

 

行者既得空定，又厭虛空無邊，緣多則散，能破於定；仍求出離。以剖色得空，
剖空得識，色空諸法，均以識攝。即捨空緣識，經過中間之未到定，心與識法相應，
即成識處定。

 

 

 

戊三  無所有處定－或稱無想定、少處定。

 

 

 

行者既得識定，又厭三世之識無邊，緣多則散，能破於定；即捨一切識，而緣法
塵少處。經過中間之未到定，心與無所有法相應，即成少處定。

 

 

 

戊四  非想非非想處定－或稱非有想非無想定。

 

 

 

行者既得少處定，又厭無所有處之無想，如癡如醉，識處以上之有想，如疣如瘡
。即捨前定，而緣非想非非想處。經過中間之未到定，心與非想非非想之法相應，即
成非想非非想定。

 

外道得此定時，斷一切想，不知尚有微細想，便以無想自詡；謂證涅槃。故曰：
「無方便外道，滅心入無想定。色頂有方便凡夫外道，入非有想非無想定。」即此！

 

佛弟子滅心入滅想定，(即由此更進)至此行者已達三界之頂，但仍未出三界，
故終為世間有漏禪。若由此進入滅受想定，斯超出矣。

 

 

 

(待續)

 

 

 

金剛薩埵淨土－－東方妙喜淨土

柯萬成

據《大幻化網導引法》　敦珠法王開示云：「普賢王如來，化為金剛薩埵，而成 五方佛，是密宗根本。」內註云：「中央毘盧遮那佛，東方金剛薩埵即不動佛，南方 寶生佛，西方無量光佛，北方不空成就佛。」又云：「金剛薩埵又化為金剛手，以密 宗所有經典，均是五方佛所說，將之結集成函，故名密宗主。」

由此而知，東方金剛薩埵即是不動佛。吾輩甯瑪巴修行人以金剛薩埵為本尊，對 本尊剎土怎能不加認識呢？這是筆者撰寫本文的動機。

提到淨土，所知者有：時輪金剛淨土，鬱單越淨土，兜率淨土，極樂淨土….大 宇宙中，其實也不止這幾處淨土吧！據《大寶積經十七》載佛與法處比丘的對話便有 「二十一億清淨佛土具足莊嚴」之說。可知佛剎真是浩如星海，難以縷述啊！

時輪金剛剎土是本世界(娑婆世界)的剎土，約在西藏之北，名「香巴拉」。鬱 單越洲是人間淨土，在此太陽系中，人間有四洲，地球居一，曰南贍部洲；至於鬱單 越則在北方，為最勝之模範人間，只要勤行十善即能達致此人間淨土。

兜率淨土，則在娑婆世界的欲界中，是慈氏菩薩的住處；極樂淨土則是無量壽佛 、觀音、勢至兩大菩薩的住處。我國自東晉慧遠大師結白蓮社，提倡極樂淨土法門以 來，此法門已普遍流行，上根下智，皆同攝受，成為大眾的信仰。

吾師　福德法幢銳公上師悲憫眾弟子，授以「深密空行心要拋斡教訓無修佛甚深 善道」，即以懇請無量光佛為主尊賜予攝受，先往生無量光佛淨土，生起十地大解脫 的能力後，即能從此一佛剎，遊彼一佛剎，化現十方廣行利益眾生之事。若是這樣， 那時便可以遍遊廿一億佛剎土了。這時再去兜率淨土恭聽龍華會上彌勒菩薩講經是可 以的；再去東方妙喜淨土禮拜金剛薩埵(阿閦佛)也是須臾即至的； 若說去時輪金剛剎土，以至鬱單越兩處人間淨土，大抵也是可以的！由是可見：　敦 珠法王、　銳公上師攝受眾生是多麼的善巧方便！

阿閦佛具名阿閦鞞、阿閦婆。譯 名無動、不動佛、無瞋恚。閦，初六翻，國音ㄔㄨˋ。

筆者謹據《佛說阿閦佛國經》為寫作的基本資料。《佛說阿閦佛國經》是後漢月 氏三藏支婁迦懺譯。經文凡三卷，計共五品：阿閦佛發意受慧品第一、阿閦佛剎善快 品第二、弟子學成品第三、諸菩薩學成品第四、阿閦佛般泥洹品第五。版本是用台北 新文豐民八十二年五月出版之台一版。

茲略以國土之善快、往生之方便兩節介紹妙喜淨土。這裏祇有樸實的陳述，沒有 理論的分析。欲觀其詳，請讀本經。

一　國土之善快

阿閦如來成無上正真道最正覺，得薩芸若(梵語，此云一切智。 )慧時，其三千大千世界皆大光明，地六反震動。

阿閦如來成最正覺時，其三千大千世界中，諸人民七日不食飲亦 不妄食飲，亦不妄諛諂，身亦無疲極之想，如是也俱，想念安隱，好喜相愛意、歡喜 意、以得時念。爾時諸人民、諸欲天，皆棄穢濁思想。

阿閦如來成無上正真道最正覺時，其三千大千世界諸人民得天眼 者，未得天眼者，皆見其光明。

佛復語舍利弗，阿閦如來成無上正真道最正覺，往詣佛樹時，諸 弊魔不能發念，何況當復能往嬈薩芸若。

復次舍利弗，阿閦如來成無上正真道最正覺，得薩芸若慧時，無 央數那術，億百千諸天人，於虛空住，以天華、天旃檀雜香、天擣香、妓樂供養，散 阿閦佛土。供養已，其天華、天香、天擣香、天旃檀香、天雜香，悉 於虛空中合住，化成圓華蓋。舍利弗，是為阿閦如來昔行菩薩道時所 願而有持。

阿閦如來光明，皆照明三千大千世界常明。阿閦如 來光明悉蔽日月之光明，及一切諸天光明皆令滅，使人民不復見日月之明。

復次舍利弗，阿閦佛剎樹，以七寶作之，高四十里，周帀 二十里，其枝葉傍行四十里，其枝下垂，其欄楯繞樹周帀五百六 十里。於其樹下，得薩芸若慧。

佛語舍利弗，如世間工巧人，鼓百種音樂，其聲不如阿閦佛剎中 梯陛樹木之音聲，風遍起吹梯陛樹木相扣作悲聲。

佛言：阿閦如來剎中無有三惡道。何等為三：一者泥犁(按即地 獄)、二者禽獸(按即畜生)、三者薜荔(梵語，此云餓鬼。)一切人皆行善事。其 地平正，生樹木，無有高下，無有山陵溪谷，亦無有礫石崩山。其地行足蹈其上即陷 ，適舉足便還復如故。譬如綩綖枕。頭枕其上即為陷，適舉頭便還復如故。其地如是 。其佛剎無有三病。何等為三，一者風，二者寒，三者氣。其佛剎人，一切皆無有惡 色者，亦無有醜者，(亦無有)淫怒癡薄。其佛剎人民皆悉無有牢獄拘閉之事，一切 無有眾邪異道。其剎中樹木，常有華實。人民皆從樹取五色衣被眾共用著之。其衣被 甚姝妙，無敗色者。

佛語舍利弗，人民所著衣香，譬如天華之香。其飯食香，美如天樹香，香無有絕 。時諸人民，著無央數種種衣服。其佛剎人民，隨所念食，即自然在前。…. 其 剎人民，隨所念欲得何食，即自然在前。人民無有貪於飲食者。

復次舍利弗，其佛剎人民，所臥起處，以七寶為交露精舍，滿無有空缺處。其浴 池中，有八味水，人民眾共用之。其水轉相灌注。諸人民終不失善法行。

如是舍利弗，其佛剎女人德欲比玉女寶者，玉女寶不及其佛剎女人百倍千倍萬倍 億倍巨萬億倍不與等。人民以七寶為床，上布好綩綖，悉福德致，自然為坐。

佛復語舍利弗言：其剎中人民飯食，勝於天人飯食，其食色香味，亦勝天人所食 。其剎中無有王，但有法王佛天中天。佛言舍利弗，譬如鬱單曰(按即鬱單越人間淨 土)：天下人民無有王治。如是舍利弗，阿閦如來無所著等正覺佛剎 ，無有王，但有阿閦如來天中天法王。譬如忉利天帝釋，於座適發念 ，諸天便來受其教。

其剎人民，不從婬欲之事，所以者何？用是阿閦如來真人法御， 天中天所致。

佛語舍利弗，阿閦如來佛剎有八味水。是諸人民，所為悉共用之 。人民意念欲令自然浴池有八味水滿其中，即自然有浴池，有八味水滿其中。意念欲 令水轉流行，便轉流行，意欲令滅不現，即滅不現。其佛剎亦不大寒，亦不大熱，風 徐起甚香快，是風用諸天龍人民故，隨所念風便起。若一人念，欲令風起，風即獨吹 之；意念不欲令風起，風便不起。風起時，不動人身，風隨人所念起。

佛語舍利弗，阿閦如來佛剎女人，意欲得珠璣瓔珞者便於樹上取 著之；欲得衣被者，亦從樹上取衣著之。

舍利弗，其佛剎女人，無有女人態，如我剎女人之態也。舍利弗，我剎女人態云 何？我剎女人，惡色醜、惡舌、嫉妒於法，意著邪事。我剎女人，有是諸態；彼佛剎 女人，無有是態。所以者何？阿閦如來昔時願所致。

阿閦佛剎女人妊身產時，身不疲極，意不念疲極，但念安隱，亦 無有苦；其女人一切，亦無有諸苦，亦無有臭處惡露。

舍利弗，阿閦佛剎人民，無有治生者，亦無有販賣往來者，人民 但共同快樂，安定寂行，其佛剎人不著愛欲淫佚，以因緣自然受樂。其剎風起吹梯陛 樹，便作悲音聲，舍利弗，極好五音聲不及阿閦佛剎風吹梯陛樹木之 聲也。

佛復語舍利弗，阿閦佛剎無有日月光明所照，亦無有杳冥之處， 亦無有罣礙；所以者何？用阿閦如來無所著等正覺光明，皆照三千大 千世界常明。

佛語舍利弗，阿閦如來行所所至處，於足迹下， 地自然生千葉金色蓮華。舍利弗，是為阿閦如來，昔行菩薩道時所願 而有持。

佛告賢者舍利弗，阿閦如來若入郡圍縣邑所至到處，亦等如入殿 舍時也。亦自然生千葉金色蓮華。若善男子善女人，意念欲令入殿舍，足下自然生蓮 華者，皆使蓮華合聚一處，便合聚。意欲令上在虛空中，承神威神，其蓮華用人民故 ，便上在虛空中，而羅列成行。

佛復語舍利弗，其三千大千世界乃如是。阿閦如來無所著正覺， 若遣化人，到他方異世界，彼亦自然生，以佛威神所致。其三千大千世界，以七寶金 色蓮華而莊嚴之。(《阿閦佛剎善快品》)

其剎以三寶為梯陛，一者金、二者銀、三者瑠瓈。從忉利 天下至閻浮利地。

阿閦佛剎弟子意不念今日當於何食，今日誰當與我食，亦不行家 家乞，時到飯食，便辦滿鉢，自然在前，即取食，食已，鉢便自然去 ，其剎飯食如是。諸弟子不復行求衣鉢也。亦不裁衣， 亦不縫衣，亦不浣衣，亦不染衣，亦不作衣，亦不教人作，以佛威神所致，同共安樂 自然生。

阿閦如來不為諸弟子說罪事，所以者何？其剎無有行惡者。阿閦 佛不復授諸弟子戒，所以者何？其佛剎人，無有短命者，亦無弊惡，人無有穢濁 劫，亦無有諸結，無有穢濁見，其剎以除諸穢濁。其剎弟子，終無有貢高憍慢，其剎 不說五逆之事，一切皆斷諸逆，以諸弟子不貪飲食，亦不貪衣鉢，亦 不貪眾欲，亦不貪著也，為說善事行。所以者何？用少欲知止故。是故舍利弗，阿閦 佛不復授諸弟子戒，所以者何？其剎無有惡者，是諸弟子，但以若空非常非身以 是為戒，其剎亦無有受戒事。所以者何？其阿閦佛剎諸弟子，得自在 聚會，無有怨仇。阿閦佛剎諸弟子，不共作行，但獨行道，不樂共行 ，便行諸善。其剎無有過精進者，亦不可見懈怠者。是為阿閦如來佛 剎，出家諸弟子之德行。

佛語舍利弗，阿閦如來為諸弟子說法時，弟子不左右顧視，一心 聽經，中有住聽經者，身不知疲極，中有坐聽經者，身亦不知疲極，意亦不令疲極也 。阿閦如來於虛空中說法時，諸弟子悉聽之。(《學子學成品》)

二　往生之便利

如何往生阿閦佛剎呢？以下藉介《佛說阿閦佛國 經》以見其方便：

舍利弗白佛言：天中天，以是故，善男子善女人以七寶滿三千大千世界布施得生 阿閦佛剎者，其人當歡喜與！便安隱至其佛剎。佛言：如是。

爾時，舍利弗問佛言，云何天中天，菩薩摩訶薩用何等德行故，得生阿閦 RF;佛剎？佛告舍利弗，是菩薩摩訶薩當學阿閦佛昔求菩薩道時行， 當發如是意願，令我生阿閦佛剎；菩薩摩訶薩用是行故，得生彼佛剎 。

復次舍利弗，菩薩行布施度無極，積累德本，持願無上正真道，得在阿閦 佛邊，菩薩摩訶薩用是行故，得生彼佛剎。菩薩行戒度無極，持願無上正真道， 得在阿閦佛邊，菩薩摩訶薩用是行故，得生彼佛剎。菩薩行忍辱度無 極，持願無上正真道，得在阿閦佛邊，菩薩摩訶薩用是行故，得生彼 佛剎。菩薩行精進度無極，持願無上正真道，得在阿閦佛邊，菩薩摩 訶薩用是行故，得生阿閦佛剎。菩薩行一心度無極，持願無上正真道 ，得在阿閦佛邊，菩薩摩訶薩用是行故，得生彼佛剎。菩薩行智慧度 無極，持願無上正真道，得在阿閦佛邊，菩薩摩訶薩用是行故，得生 彼佛剎。

若有菩薩摩訶薩本是三事善本，願皆見善法，菩薩行三事善本，願降伏眾魔，及 官屬所向，欲念生阿閦佛剎，即得生其佛剎。

若有善男子、善女人諷誦阿閦佛德號法經，聞已，即持諷誦願生 阿閦佛剎者，臨壽終時，阿閦佛即念其人，所以者何 ？儻魔得其便，即轉所願，如來故念之。其善男子、善女人不復轉會，當得所願，及 無上正真道。若有他異因緣，無能嬈害者，如是火刀毒木，是亦不行。若復有撾捶者 ，是亦不向，亦不畏人、非人，其人如是等見護，便生阿閦佛剎。( 《阿閦佛般泥洹品》)

看過上述，相信各位對妙喜淨土的食衣住行喜樂等等善快皆有了解。

最後，筆者至誠祈願金剛乘弟子在　敦珠法王、　銳公上師的加持下，都得以往 生妙喜剎土。並謹願以此寫作功德迴向　丹增移喜多傑尊者、　銳公上師健康長壽。