戒定慧之抉
戒定慧之抉
劉銳之
丁八 律宗
以持戒律為宗故名。印度固無律宗，戒律軌儀，本為任何宗派所必持者。西藏亦無律宗，其於甘朱(大藏經)之編次，則為律藏，經藏 。(論藏則名丹朱)其重視律可想。漢地去佛國遠，不克親受律儀；又自佛滅度後，部派戒律繁多而紛雜，非專家抉擇不可。以是遂開律宗 ，始祖為唐道宣律師，所弘為四分律，並援瑜伽戒本，相資發揮。菩薩聲聞兩部並傳。至宋元照復作資持記釋之，宗風益振。
(按)禪宗為『教外別傳』本不應列為宗派；律 宗祇弘戒律，亦不應列。如是大乘所謂八宗，實祇六 宗而已。
如是十宗，除真言宗是密教，禪宗是教外別傳不計外，從事修行者，祇有淨土一宗；其修行之方法有三：曰持名、曰觀想、曰實相。
持名方法者：如白居易之念佛偈云：「余年七十一，不復事吟哦，看經費眼力，作福畏奔波。何以度心眼？一聲阿彌陀，行也阿彌陀， 坐也阿彌陀，縱饒忙似箭，不廢阿彌陀！日暮而途遠，吾生已蹉跎，旦夕清淨心，但念阿彌陀，達人應笑我，多卻阿彌陀，達又作麼生？不 達又如何！普勸法界眾，同念阿彌陀。」
觀想方法者：如彌陀十六觀經，先從日落處(西方)觀起，如是觀至本尊金身，一步一步以觀去。
實相方法者：如六祖壇經所謂：「唯心淨土，自性彌陀」是也。
玄奘大師西行訪師求法，前後達十七年，歷經印度百三十國，得唯識學、有部、經量部、及大乘法性宗之學說，均有湛深之成就。帶回 三藏典籍，凡五百二十筴，六百五十七部。觀其獨負之經筴，其勞瘁可知。歸來翻譯，共十九年，譯出僅七十五部，為一千三百三十五卷。 譯事未嘗一日間斷。最後到不譯時，離捨棄人世，只不過一月而已。其為法不惜身，且為慈恩宗之開山祖師，其往生也，仍須待阿彌陀佛之 改換金臺，前來接引。修行之重要，奘師尚且如此，其他概可知矣。所以古德有云：「….有淨土，萬修萬人去」也。
乙二 依漢土判教
丙一 天台宗之化法四教
丁一 藏教
謂三藏教，正化二乘，旁化菩薩。
丁二 通教
謂通三乘而同學，菩薩為正機，二乘為傍機。
丁三 別教
謂別於二乘，且別於菩薩，說無量大乘之法。
丁四 圓教
謂對最上利根之菩薩，說事理圓融之中道實相。
天台宗復有頓、漸、祕密、不定之化儀四教，恐繁不贅。
丙二 華嚴宗之五教
丁一 小乘教
謂四部之阿含經(長、中、雜、增一。)，發智等論，說灰身滅智之涅槃法。
丁二 大乘始教
謂不開眾生悉有佛性之義，故貶為始教。如是分二。
戊一 相始教
謂解深密經，成唯識論，分別五性(三乘定性、不定、無性。)，建立依他之萬法。
戊二 空始教
謂般若經、三論(中、百、十二門)等，說諸法是空，顯無所得平等者。
丁三 大乘終教
謂楞伽經、起信論等，說真如緣起之理，唱一切皆成佛者。
丁四 頓教
謂對一類頓機，不依言句，不設位次，以頓徹理智為教：如維摩默而顯不二，達摩之心印心。
丁五 圓教
謂華嚴經、法華經，明圓融具德之一乘者。
丙三 天台宗之五時教
丁一 華嚴時
丁二 鹿苑時(阿含經)
丁三 方等時(維摩經、勝鬘經等)
丁四 般若時
丁五 法華涅槃時
天台宗又依涅槃經之醍醐五喻：謂從牛出乳，從乳出酪，從酪出酥，從生酥出熟酥，從熟酥出醍醐。喻從佛出十二部經，從十二部經出 修多羅，從修多羅出方等經，從方等經出般若經，從般若經出大涅槃，猶如醍醐，喻佛性也。
以上皆就顯教言之，若密乘則修行之方法甚多，且有即身成佛之說，顯示從聞思之慧而來，則須三大阿僧祇劫；而從修慧則不同。學人 應善為抉擇。
玆先將瑜伽密真言宗日本弘法大師之十住心臚列；復將郭元興居士所著普賢王如來九乘差別略義，及西藏克主大師所著密宗道次第論， 摘錄一二，以供參考。
乙三 依日本真言宗之十住心判教
丙一 異生羝羊心
謂其性下劣，除求水草、念淫欲外，他非所知。本不可列於教判，以可進第二心故列。
丙二 愚童持齋心
謂為內薰外緣所誘，亦修五戒十善等善業，人乘之教也。
丙三 嬰童無畏心
謂嬰為母所抱則安，外道生天，暫得蘇息，四禪之生天教也。
以上三心為世間法。
丙四 唯蘊無我心
謂三世實有，法體恆有，得無我空者，聲聞乘之佛法也。
丙五 拔業因種心
謂處無佛世，見飛花落葉，觀十二因緣，雖拔煩惱因，習氣未盡，如緣覺乘。
丙六 他緣大乘心
謂觀自他冤親平等，悟真如平等，與法相宗所教相當，彌勒內證法門也。
丙七 覺心不生心
謂賴耶緣起，進而心境皆空，三論宗之八不(生滅來出常斷一異)中道，文殊之內證也。
丙八 一道無為心
謂如實一道心，如實知自心，空性無性心。法華以心即境，無為無相為極意。
丙九 極無自性心
丁一 淺釋
華嚴法界諸性，即真如實相，真如無自性，事事無礙，重重無盡之義也。
丁二 深釋
是由毘盧遮那之教覺而無自性，華嚴之法門當之，普賢之內證也。
丙十 秘密莊嚴心
謂金胎兩部六大三密五相五智等，了無盡法門也。
乙四 依普賢王如來分乘
丙一 共因乘
共因乘分三：聲聞乘、獨覺乘、菩薩乘；此三乘皆為化身大師釋迦牟尼佛所說。
丁一 聲聞乘(小乘)
戊一 四諦
己一 苦諦－應知
己二 集諦－應斷
己三 滅諦－應慕
己四 道諦－應修
戊二 三十七助道品
己一 四念處
庚一 觀身不淨
庚二 觀受是苦
庚三 觀心無常
庚四 觀法無我
己二 四正勤
庚一 已生惡令斷
庚二 未生惡不生
庚三 未生善令生
庚四 已生善增長
己三 四如意足
庚一 欲如意足
庚二 念如意足
庚三 進如意足
庚四 慧如意足
己四 五根
庚一 信根
庚二 進根
庚三 念根
庚四 定根
庚五 慧根
己五 五力
庚一 信力
庚二 進力
庚三 念力
庚四 定力
庚五 慧力
己六 七覺支
庚一 念覺支
庚二 擇法覺支
庚三 精進覺支
庚四 喜覺支
庚五 輕安覺支
庚六 定覺支
庚七 捨覺支
己七 八正道
庚一 正見
庚二 正語
庚三 正思維
庚四 正業
庚五 正命
庚六 正精進
庚七 正念
庚八 正定
以出三界(欲界、色界、無色界)無常苦，而到阿羅漢果也。
丁二 辟支佛乘(中乘)
戊一 獨覺
獨覺出於無佛世，隱處山林。獨覺水流花放，而悟法理，到辟支佛果也。
戊二 緣覺
緣覺乘十二因緣之行法，緣起與還滅之觀行。
己一 無明
己二 行
己三 識
己四 名色
己五 六入
己六 觸
己七 受
己八 愛
己九 取
己十 有
己十一 生
己十二 老死
出從他聞法苦，而到辟支佛果也。
丁三 菩薩乘(大乘)
戊一 六波羅蜜
己一 布施
己二 持戒
己三 安忍
己四 精進
己五 禪定
己六 智慧
此乘乃依六度之修法，出內無利智，外無相好之苦，圓滿福智二種資糧，而登佛位者。
戊二 十殊勝
攝大乘論列十殊勝，判大勝小。境殊勝二，行殊勝六，果殊勝二，皆為小乘所望塵莫及。
己一 境殊勝
庚一 阿賴耶識，說名所知依體。
庚二 三種自性，說名所知相體。
己二 行殊勝
庚一 唯識性，說名入所知相體。
庚二 六波羅蜜多，說名彼入因果體。
庚三 菩薩十地，說名彼因果修差別體。
庚四 菩薩律儀，說名此中增上戒體。
庚五 首楞嚴等諸三摩地，說名此中增上心體。
庚六 無分別智，說名此中增上慧體。
己三 果殊勝
庚一 無餘涅槃，說名此中彼果智體。
庚二 三種佛身，說名彼果斷體。
戊三 七大性相應
瑜伽顯揚等論有云：「大乘性者，謂菩薩乘與七大性相應故，說名大乘。」
己一 法大性
謂十二分教中，菩薩藏所攝方廣之教。
己二 發心大性
謂已發無上正等正覺心。
己三 勝解大性
謂於前所說法大性境，起勝信解。
己四 勝意樂大性
謂已超過勝解行地，入淨勝意樂地。
己五 資糧大性
謂已成就福智二種大資糧故，能證無上正等菩提。
己六 時大性
謂三大阿僧祇劫時，能證無上正等菩提。
己七 成滿大性
謂即無上正等菩提。
大小二乘，雖同為佛說，然其勝劣，固確然可分，易於抉擇者也。
關於印度、西藏、漢地，對大小二乘之判教分宗，已詳前說，然皆指顯教而言也。
密乘之傳入漢土，比顯教遲六百餘年。漢明帝時，約西元六十七年；金剛智、善無畏、不空三藏，將密乘傳入，為唐玄宗之開元年間， 約西元七一五年，有『開元三大士』之稱。從作密、行密、傳至瑜伽密，便受『三武』之厄，因而失傳。若無上密則於民國以後(西元一九 一二年)由白普仁尊者，及 先師多傑覺拔尊者所傳。至於大圓滿之弘傳，則為一九三六年以後 諾那呼圖克圖、 貢噶上師、 敦珠法王 ，三位 先師之德澤也。
丙二 不共果乘
不共果乘(密乘)分六：事乘、行乘、瑜伽乘、摩訶瑜伽乘、阿努瑜伽乘、阿的瑜伽乘。前三為牟尼續外乘，後三為內大真言乘。
附 顯密辨析
密乘之勝於顯教，在唐代不空三藏之譯述中，已屢言之。如五祕密軌云：「顯教修行者，久久經三無數大劫，然後證成無上菩提，於其 中間十進九退，或至七地，以所集福德智慧，迴向聲聞緣覺道果，仍不能證無上菩提。」
附一 四道理
西藏方面，備承印度後期密乘發展後辨析入微之說，於顯密差別，區分至詳。茲根據三理趣燈頌云：「義一而不昧，方便多無難，利根 為主故，真言乘最勝。」以四道理區別之。
附一之一 就體道果義
顯密二乘雖俱以光明心性為體，然顯乘於體道果之義，昧於抉擇，密乘則不然，故特殊勝。
顯乘依因門立宗，唯據比量所成勝義諦為『體』，以勤修止觀為『道』，時經多劫，始得一分之『果』。至其抉擇蘊處界等世俗諦法， 唯事取捨而已。密乘則不待立因，直扼身語意脈氣明點等要，以無作智無分別法身藏為『體』，以自性心安住其中為『道』，即於一生悟入 法界真勝義諦，而證菩提為『果』。
又判法界光明曼荼羅，即以為『體』。依之而超世俗諦相之一切蘊處界等，無可取捨，故以本尊宮殿剎土莊嚴為『道』。示以修持之方 ，於諸分位，能得八大悉地，究竟能證無上菩提為『果』。如是體道果義，皆悉具足，故密乘為勝也。
附一之二 就方便多寡
就方便之多寡而言，密乘亦勝。就所斷而言：顯乘勤苦剋制三毒，竟無能除；密乘則以微妙欲貪等大樂為道，不斷三毒，而自然清淨。
又就所修而言，如資生所需以施為基，皆由先業所致，依緣而成，故當勤於治生。密乘則可依水灌頂，及得伏藏等修法，增長富饒，不 需先業，及現生勤苦。
又有延壽增益等方便甚多，皆為顯乘所無，故密乘較優也。
附一之三 就難易
就難易言，密亦為勝。蓋顯乘之法，不離取捨，於難捨事，疲憊無功。密乘則無論何法，皆可助道，所取捨事，自性清淨故。故能依欲 樂等行，而得成就。
附一之四 就根利鈍
就根之利鈍言，密乘亦為勝，蓋以密乘為利根道，以其少所勤苦，多諸義利，殊勝口訣性究竟故。
附二 十五差別
顯密差別，無量無邊；如智慧成就續云：「祕密真言乘，身語意諸道，大密勝因乘，當知極殊勝。」此謂密乘以身密、語密、意密為道 ，其殊勝為所當知也。
囉梨不思議續云：「聲聞等下乘，無有勝口訣；『見』『行』與『持心』，『因』『道』『果』與『地』，『時』『受用』『瑜伽』， 『自他利』『密意』，『無疲困』『少勞』，『集資糧』殊勝，由十五種別，持明乘最勝。」玆依其所說次第，分別說明之。
附二之一 見
第一、見之差別：顯乘之見，不外空性泯滅戲論。密乘則於四級灌頂，分別配以四見；如第一級寶瓶灌頂之唯心見，第二級祕密灌頂之 中道見，第三級智慧灌頂之密咒見，第四級大樂灌頂(即名詞灌頂)之大圓滿見，如是密乘當極殊勝。參閱蓮華生大士撰並釋、劉銳之翻譯 ，密咒道次第攝頌。
附二之二 行
第二、行之差別：顯乘於行，不外取捨二法。密乘則有『明禁行』、『普賢行』、及『普顫行』，應有盡有，故亦為勝。參閱八思巴國 師導譯之大乘要道密集。
附二之三 持心(或作攝心)
第三、攝心三摩地之差別：顯乘修習止觀，久久持心，需大勤苦。密乘則以有相之生起次第，息絕戲論。以無相之圓滿次第，扼脈風之 要，而起正智，故是殊勝。
附二之四 因
第四、因之差別，顯乘計以先泯能生所生世俗，而悟勝義。密乘則直指淨因，或離因之本位智，而事觀修，當下悟入真勝義諦，故是殊 勝。
附二之五 道
第五、道之差別：顯乘於二資糧，分別漸修，所立五道，多劫難窮；以不了二諦無別故。密乘則能了知，如幻化道炬云：「勝義世俗無 差別，即大平等曼荼羅。」又立五蘊為本尊，如智慧成就續云：「色毘盧為性，受為寶生尊，想即無量光，行不空成就，識為阿門鞞。」
又以五大清淨為五佛母，如前續云：「五大五佛母，一切蘊處界，皆清淨名佛。」故幻化密藏云：「如來悉知一切諸法，本來成佛」也 。
附二之六 果
第六、果之差別：顯乘計長時後得果，密乘則許當下任運自然得果，故是殊勝。
附二之七 地
第七、地之差別：顯乘斷捨對治，有次第別，故許十一地。
密乘則依無別自性，而分法界真如任運地、清淨平等大智地，(二次第最勝光明地)及任運勝法清淨地(大清淨果地)三種。又於因( 顯)乘諸地上立第十二無染蓮華地，第十三執金剛地等，如祕密藏所云：「地差別十三。」
附二之八 時
第八、時之差別：顯乘縱經三阿僧衹劫，亦難成就；密乘若精進修行，三昧耶清淨，即生即可成就；如密意授記云：「於極無數地，諸 佛所證知，若真言行者，一生證等覺。」故是殊勝。
附二之九 受用
第九、受用之差別：顯乘須斷欲塵，而事修行。密乘則以為助道方便；如金剛莊嚴云：「所斷諸勝妙，受用五欲塵，真言有方便，助道 當享行。」
附二之十 瑜伽
第十、瑜伽之差別：顯乘以無得等引如虛空以觀空，以後得幻化瑜伽為道；密乘則以無別不思議瑜伽為道，故是殊勝。
附二之十一 自他利
第十一、成辦自他二利之差別：顯乘於諸位次，僅有少益，不能廣辦；密乘則能以降雨，消除饑饉；以瑜伽觀行，普澍飲食珍寶等雨； 及息除疾疫災變等事，令其國境吉祥安樂，而成利他。復以不可思議二次第法，令內證德，及三摩地，念念增長，而成自利，故是殊勝。
附二之十二 密意
第十二、密意之差別：顯乘除因乘外，餘無所知；密乘則能定解大密果乘。如金剛頂云：「一切真言相，即諸佛意密，能成正法藏，具 法界真實。」
附二之十三 無疲困
第十三、無疲困差別：由無難苦之行，故能斷除疲困之苦，以少勤劬，成大果利，是故勝於顯乘。如前經云：「多方便無難」也。
附二之十四 少勞
第十四、少勞差別：如前『四道理』中，之第三『就難易』已釋，此不復贅。
附二之十五 集資糧
第十五、積集資糧之差別：顯乘不外以布施、持戒等六波羅蜜多，為積集共同資糧，故長劫稽留。密乘則了知一切皆為諸佛剎土，隨所 受用，皆成資糧，故極廣大。
又知一切資具，皆是甘露，故極賢妙。
又達一切自性，清淨平等，故極殊勝。
又諸煩惱，雖不斷除，自然清淨。二種資糧，速得圓滿，故於一生即得解脫。
上文所述奘師西行求法，譯述半生，慈恩創宗，唯識紹學，往生仍仗彌陀；此就顯乘言，修慧所宜抉擇也。
若就密乘：釋尊常說，眾生皆有佛性，且謂即心即佛，本來是佛。祇因業障繁重，不敢承當；躬對本尊，仍有敬而遠之之態。所以不共 之六果乘，乃有逐漸與本尊接近，而至合而為一，融入無二之教授。玆於密宗道次第論，摘要而分別之：
丁一 事乘
其所名為事乘者，依據密乘有『事相』與『理相』(即教理)之分。謂於沐浴潔淨等外事，及內瑜伽二事之中，為愛樂事所化而說者， 名為事乘。又名事續，在顯乘為經，即修多羅。在密乘為續；故經、與律為甘朱，論、即對法為丹朱；『朱』之與『續』，音譯之異而已。
亦名作密者：以此乘瑜伽者，所需之作業甚多；即以布置曼陀羅(壇城)而論：始而觀地、而乞地、而淨地、而攝地、而守護加持地。 修彩土莊嚴曼陀羅，或布繪曼陀羅，先彈羯磨線，次彈智線等，故常以修法三日，而布壇七日者。
事續－無修自為本尊法，唯於對方修習本尊，從乞悉地，名從主取悉地；七世成就。
丁二 行乘
其所名為行乘者：謂於諸外事，及內瑜伽二事之行，為樂等分行所化而說，名為行乘。又名行續，準上應知。
亦名行密，謂以行持為重，於諸作業，較為簡化，故常修法七日，而須布壇祇三日者。
行續－雖有自生起本尊法，然無於彼令入智尊，及灌頂，部主印定等。故於對方不修三昧耶，唯迎請智尊，獻座供養，而乞悉地，名從 伴取悉地；五世成就。
丁三 瑜伽乘
其所名為瑜伽乘者：謂於彼二中，為專愛樂內三摩地瑜伽所化而說者，名為瑜伽乘。又名瑜伽續。瑜伽梵音，義為相應。
瑜伽續－自生起為天(按即本尊)入以智尊灌頂，部主印定。且有 (阿)字觀，心月輪觀，道場觀，入我我入觀等，多采多姿，後仍 送聖；三世成就。
亦名瑜伽密；新派說此與作密、行密，合為下三部密。
丁四 摩訶瑜伽乘
摩訶瑜伽梵音，義為大相應。在新派說：密乘分四續部，上列三者，為下三部密；此為無上部，如是四續部。無上部涵無上瑜伽父部， 無上瑜伽母部，無上瑜伽無二部。
密宗道次第論(此論作者為格魯巴『俗稱黃派』祖師宗喀巴大士之弟子，當然是新派。)說：謂為專愛樂內瑜伽所化而說，除此瑜伽， 更無過上之瑜伽，名為無上瑜伽部。又說：無上續－自生起為天，入以智尊灌頂，部主印定，後不遣送。一世成就。
若自宗舊派所說之六果乘，其後為內大祕密真言乘，共三乘。從此開始與本尊接近，抑且自成本尊，佛慢堅固。以得本尊灌頂已，所修 之道為生起次第，玆略說之。
生起次第，所攝六根，而以意根為主；意有意馬之稱，善於馳逐，必須以淨念縛之，楞嚴經所以都攝六根，淨念相繼也。其次第為先觀 對生，後自生，以所見必用眼，眼常望前，故先對生，及成熟後，乃反觀而觀自生。從所緣想之本尊，則以未生令生，已生令起為其次第。 若能修習純熟，因此修綠度母，膚色成綠，修藥師佛，膚亦變成藍黑。
若廣州瑜伽密馮達菴大阿闍黎，有親人從鄉出省城訪晤，彼已赴六榕寺解行精舍修法，其親至寺，詢諸門者，以現在某堂，指示與之。 其親既至，則以寂然無人，俯而窺之，祇見佛坐地上。出偕門者到視，馮修大日如來之生起次第，剛好下壇，相與恍然。
宗喀巴大士在修定中，其寺院大火，弟子奔以相告，他修水天菩薩之生起次第，雨下而火熄滅。
楞嚴經所說：有一童子，經過一室，見寂靜無人，唯一泓水，遍滿室中，乃戲以瓦片擲下。原來是一瑜伽者，在修水觀，瓦片刺入身中 ，出定巡視，知為童子所為；乃以重修水觀，飭為撿出瓦片，從之乃得霍然(關房無書，記憶而已。)，如此所修之生起次第，非大成就不 能也。如此三例，我輩其勉之。
生起次第，為舊派經第一級寶瓶灌頂後之主要修道。
丁五 阿努瑜伽乘
阿努瑜伽梵音，義為無比相應，所修之道，為圓滿次第，以前乘所修之生起次第，其對生也，有如海市蜃樓，空中樓閣，他生他滅，於 己絕不相關。其自生也，有如粉墨登場，忽男忽女，時瞋時喜，毫無實相可言。圓滿次第者：是將自身主要器官加以控制、訓練、修習，如 是績效，與一己息息相關，故稱圓滿，其次第有足述者。
戊一 控制
佛學於吾人日常一切行為，分為三業：肢體之動作，為身業；口舌之發音， 為語業；心頭之思想，為意業。
密乘更將此三業，以便於控制故，精細而具體之，而為三密。
身－為脈所積累、所遍布，故將身精細之而為脈。約似神經系統。
語－以氣所發而為聲、而字、而詞、而句、為語，故將語精細之而為氣。A^;約似呼吸系統。
意－太抽象，無可觸摩，如何加以控制。密乘認為善良主意出於心，心有心血，不善主張出於腦，腦有腦漿，故具體之為點。約似 細胞及內分泌。
此就其控制言之也。
戊二 訓練
己一 脈
庚一 三脈
中脈－名阿瓦都帝。色外白內紅，粗細如麥稈，上端直達梵穴，下觀至臍下。
左脈－名蔣脈，白色，菩提充滿。右脈－名若脈，紅色，為血充滿。兩脈粗細為中脈四分之一。直至臍下四指處，與中脈會合如 ，平 列相隔約二指許，上端經兩耳際後，出至兩鼻孔。
庚二 四輪
四輪：謂頂輪、喉輪、心輪、臍輪。
頂輪－於中脈分出三十二脈葉，其相如輪，向下彎如張傘，三角其色雜，量如吉祥草支分，名大樂輪，脈名多表菩提心作用。
喉輪－於中脈分出十六脈葉，相、量如前。向上朝如仰碗，形圓其色紅。名報輪、及受用輪，脈名多表領納飲食等六味。
心輪－當兩乳之中，由中脈分出八脈葉，相、形、量，均如頂輪，其色白。名法輪，以能遍於全身相連故。脈名多表能自在，及就福慧 分安立。
臍輪－於臍孔際，由中脈分出六十四脈葉，相、形、量，均如喉輪，其色雜。名化身輪，以能起功用，能生起身，且具變化故。脈名多 表功能。
己二 氣
庚一 五根本氣
上行氣－在身前方脈，位於喉間。能作語、氣；能使身口歌舞等；錯亂則上半身生病。
下行氣－在臍下三脈會合處以下。能收放大小便，及精液，錯亂則下半身生病。
遍行氣－與左右脈相連，遍及上下肢節，一切身力，從此出生。錯亂則手足僵硬跛攣。
平住氣－住身前脈，而入於腹。能辨食物之淨與穢，故能攝取營養，平遍身中。錯亂則腹中生病，腹響腫瀉等。
命根氣－依第八識，而住其中，與氣息動作相合，亦有極少數出生。主要作用，為現起我執。若不住中脈，而住餘處，則昏迷瘋狂，兼 而有之。
庚二 五支分氣
行氣－住心西南脈，而隱於眼，能見色，錯亂則盲。
循行氣－住心西方脈，而隱於耳，能聽聲，錯亂則聽覺模糊，甚至於聾。
正行氣－住心西北脈，而隱於鼻，能嗅香，錯亂則嗅覺消失。
最行氣－住心北方脈，而隱於舌，能嘗味起分別。錯亂則味覺消失，甚至舌根僵挺。
決行氣－住心之東北脈，能持五境，並流口涎。錯亂則四肢麻木，甚至癱瘓。
己三 明點
庚一 離戲明點
此為離戲論與分別之根本明點，亦即最細風心自性也。說為自心之俱生智，其本體空，其自性明，其相不滅；如其次第，為法報化三身 之本體。
庚二 不壞明點
此為心間紅白大之精華，所謂盡形壽不壞者也。其主要為第八識，而氣與點集合，故稱明點，亦稱真水。
庚三 物明點
本為現境色蘊所生。然於中有所緣而受生，在母胎中所取父母二者，所得之紅白菩提心，而為最細風心之住處，盡形壽不壞而住。
戊三 修習
修脈為七支坐，與觀脈輪明空。修氣為九出濁氣、金剛誦、寶瓶氣、剛猛氣、及中住氣。修明點為游戲明點，拙火燃起、與明點融化。 均詳見 敦珠甯波車造、劉銳之譯、大幻化網導引法不贅。
本來舊派所修習之圓滿次第，依既得第二級祕密灌頂後，傳授使自成本尊，以柔和氣，燃起『阿』字紅明點，拙火上升，燒臍輪而空， 燒心輪而大空，燒喉輪而勝空，燒頂輪而勝義空。由是而至『罕』字白明點下降，成頂輪而初歡喜，成喉輪而勝歡喜，成心輪而極歡喜，成 臍輪而俱生歡喜；此名順生四喜。後需將白明點倒提，依臍心喉頂四輪，而成初、勝、極、俱生四喜，名為逆生四喜，始稱圓滿。如是不過 摘要簡述，倘欲依修，惟 師口授。
第三級智慧灌頂，修習圓滿次第之教授， 師示：「西藏文內，亦多加以錯亂，科判與內文，不同於一品，法軌與真言，後先顛倒之。 」於前書內，另錄密存，祇留科判而以。元八思巴尊者，倡導譯漢之大乘要道密集，錯亂顛倒，明眼人當可了然。陳健民師兄曾以整編完妥 見遺，編入金剛乘全集時，不敢採用，祇仍其舊而已。
丁六 阿的瑜伽乘
阿的瑜伽梵音，義為無上相應，所修之道，為大圓滿；所云大圓滿者，即指菩提心。此又分三：
戊一 心部
戊二 界部
戊三 口訣部
大圓滿三部之法，皆依心性而立。心者，即虛妄阿賴耶中所起八聚之識，是所淨垢。菩提心者，即心性光明。此中屬意者為心部，歸虛 空者為界部，離漸次修者為口訣部。三部之中口訣部更為殊勝。以心部即心，仍執意度，界部執有法性，仍流意度，唯口訣部能令實相自顯 ，故特殊勝。
口訣部復以淺深分為四部：
己一 外部
己二 內部
己三 秘密部
己四 無上部
此即新譯所云：阿的、借的、仰的、甯的四部法也。此中最後無上一部，又於四部法中，最尊最勝，以故獨名『自性大圓滿心髓(甯提 )光明金剛藏乘』。就全部佛法而言，此乘可謂諸乘之極頂矣。如寶聚續云：「不了知此無上續，而深愛樂修持者，猶如趣入巉巖道。」
此自性大圓滿心髓光明金剛藏乘之修法，又分二部：
庚一 且卻
且卻(或譯作徹卻)梵音，義為立斷。
且卻之基本，為本來清淨見，倘能於此認識明體上，無緣而平等住，及任持之；所謂本來是佛，不假修成，此即立斷也。如是於相續中 ，生起無倒本淨『立斷』密意，則可即身化為微量而成佛。
微量者，乃七極微所合成，但為天眼、輪王眼、及最後有菩薩所見，是色界色法之最微者。
庚二 妥噶
妥噶梵音，義為頓超。其法門尤為殊勝：以有澄化質礙身，為光明身之方便也。其勝於且卻之差別，共有七事：玆分述之。
辛一 顯現五種光差別
以修且卻時，所見如山河大地等，原作何狀，便是何狀；各住各相，不能澄淨，故須觀待幻化空性等，印持意度，而不能速疾解脫。
修妥噶時，外境顯現，不須印持意度，隨其形色，長短方圓，而所顯色，如加以虹圈，五色炫耀。
辛二 淨除業氣差別
以修且卻時，須將氣脈，用力收住，氣祇能由鼻孔出入。似此對於粗氣粗脈，強制鎮壓，固能定心。但身中氣脈不調，不免生病及障礙 等。
修妥噶時，氣不必收，可任運出入，隨氣自然，且可用口呼吸。故能淨除業氣，使粗氣等，自然化盡，變為光明之體，有此差別。
辛三 現見法性差別
所說法性，是與智慧一樣。以修且卻時，是知內六根與外六塵，不生貪著而入定。由大圓滿正見，現證法性，故惟有法性常寂光而已。
修妥噶時，則見此身內六根而修，以智慧氣，開光明之門。此門開後，內外一致，內法爾智慧，與外光明，無二無別。是將身內六根之 光彩放出，現量見外面之光明，為享受上之差別。
辛四 地道頓超差別
以修且卻時，對於地道，雖非依著次第而進。但仍不如修妥噶時，可以頓超，有此差別。
辛五 慧眼能見差別
以修且卻時，所有功德過失，都是隱密，不能看見。蓋以智慧現量，非眼所能見。
修妥噶時，則所有一切功德過失，均是眼之現量，所能明瞭看見。以由內光明，放出智慧眼，現見外境，故有此差別。
辛六 空色金剛鍊續差別
空色者，空性中所現之色彩也。金剛鍊續者，空色所現，如鍊不斷，故名為金剛鍊續也。
修且卻時，對於了別光彩(即心之光，亦即為普賢王如來心種子所放之光)，現量看不出。
修妥噶時，看見光圈，兩圈三圈，成為一組，是明點之光彩。五彩線紋，是法界之光彩。而曲曲彎彎，彎處有微小光點者，是了別(即 了別之心)之光彩，混合顫動，有此差別。
復次應知，以前之所顯現：如顯現五種光，現見法性，慧眼能見三者，是指法界光彩，與明點光彩而言。此處所顯，則見了別之光彩矣 。
辛七 虹身差別
以修且卻時，是修空性，將異熟身，觀想成空。有如將瓶打破，使瓶內之空氣，與瓶外之空合，故修且卻之分段肉身死時，但能化光入 法身。以其不能化成光明，則不能成金剛身，亦不能證大遷轉身，成無邊利生事業。
修妥噶時，亦是將異熟身，觀想成空，而變成光彩，用光彩之虹光，而成就虹身。故其分段肉身，能化成虹光身，而不示現死相，或隱 或現，亦如虹然，有此差別。
如是慧之差別，所應加以抉擇，敬奉遵行。
